第2課 諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng) 課件高中歷史統(tǒng)編版（部編版）必修 中外歷史綱要（上）

諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的，它是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施?！R克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》一、春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)西周木制耜戰(zhàn)國鐵犁鏵據(jù)圖片分析西周到戰(zhàn)國農(nóng)業(yè)工具有何變化，會(huì)帶來什么影響？農(nóng)業(yè)工具更加結(jié)實(shí)、便利。勞動(dòng)效率提高，生產(chǎn)力進(jìn)步。都江堰及其工程示意圖春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的貨幣農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)繁榮春秋年間，由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，“蓬蒿藜藋(lídiào)”之地，“狐貍所居，豺狼所嗥”之野，以及諸侯國境之間的曠土隙田，逐漸得到墾辟，而公田卻由于“民不肯盡力”，到處是叢生茂草，弄得“道路不可知，田在草間”，一幅“野有庾積，公田不治”的景象?！幾札R濤《中國古代經(jīng)濟(jì)史》私田大量開墾，井田制逐漸瓦解封建土地私有制逐步確立生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革鐵器牛耕二、春秋戰(zhàn)國政治大變革（一）列國紛爭平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭于戰(zhàn)功矣?！妒酚洝ち鶉瓯淼谌罚ǘ┥眺弊兎ㄖ剞r(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田開阡陌獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；廢分封，行縣制，君主任免強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)確立了封建土地私有制，促進(jìn)了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展提高了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于官僚政治建立加強(qiáng)了戶籍管理，有利于增加賦稅內(nèi)容影響

經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕→生產(chǎn)力發(fā)展

大量私田出現(xiàn)

土地制度：井田制→封建土地私有制社會(huì)階級(jí)：新興地主、自耕農(nóng)（士階層崛起)政治：貴族政治→官僚政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定材料：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮，為仁?！瓰槿视杉?，而由人乎哉？”——《論語·顏淵》三、春秋戰(zhàn)國文化大繁榮（一）孔子與老子1.孔子的思想主張類別主張核心政治文化教育“仁”，關(guān)愛他人順應(yīng)民心、愛惜民力；為政以德恢復(fù)周禮，但應(yīng)當(dāng)改良有教無類；創(chuàng)辦私學(xué)刪定六經(jīng)三、春秋戰(zhàn)國文化大繁榮（一）孔子與老子2.老子的思想主張材料1：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道……人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄兜赖陆?jīng)》材料2：“天下皆知美之為美，斯惡（wù，丑）已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄兜赖陆?jīng)》1.背景材料1：伴隨井田制的崩潰和土地私有制的出現(xiàn)，階級(jí)關(guān)系也出現(xiàn)相應(yīng)的變化?！@時(shí)，社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望。代表或者接近他們的知識(shí)分子便把這些要求和愿望系統(tǒng)化，以思想理論的形式表現(xiàn)出來。這些知識(shí)分子通稱為“士”。

——摘編自《中國古代史》《中國哲學(xué)史新編》（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力提高，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為百家爭鳴奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：諸侯爭霸，新興地主階級(jí)發(fā)展壯大，“士”階層活躍。材料2：在諸侯割據(jù)紛爭的時(shí)期，統(tǒng)治者還不可能推行文化專制主義。為了擴(kuò)大實(shí)力，“諸侯并爭，厚招游學(xué)”，招攬大批知識(shí)分子為自己服務(wù)，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的士，可以各持一說，在諸侯間奔走游說，“合則留，不合則去”，有相對(duì)的自由，生活也有了保障，這為從事學(xué)術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造了良好條件?！幾浴吨袊糯贰贰断惹刂T子精神》（3）文化：①學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)自由；禮賢下士成為風(fēng)尚。材料3：西周之時(shí)，學(xué)校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學(xué)在官府”。隨著周王室的衰微，一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間，“天子失官，學(xué)在四夷”。——摘編自《中國古代史》《先秦諸子精神》②“學(xué)在官府”被打破，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。（二）百家爭鳴2.代表人物及主張學(xué)派代表人物代表階層主要思想儒家創(chuàng)立發(fā)展道家創(chuàng)立發(fā)展法家集大成者墨家創(chuàng)立孔子春秋晚期孟子戰(zhàn)國中期荀子戰(zhàn)國末期老子春秋晚期莊子戰(zhàn)國時(shí)期韓非子戰(zhàn)國末期墨子戰(zhàn)國初期奴隸主封建地主封建地主奴隸主奴隸主封建地主小生產(chǎn)者“仁”“德”“禮”“有教無類”“畏天命，敬鬼神”“性相近”“仁政”“民為貴君為輕”“性本善”“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”道、辯證法思想、“無為而治”相對(duì)主義，消極避世，追求精神上的自由主張政治變革“以法治國”建立專制主義中央集權(quán)制兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。3.百家爭鳴的意義華夏認(rèn)同：“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。春秋：“尊王攘夷”戰(zhàn)國：追求統(tǒng)一

中原北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同民族融合華夏認(rèn)同的影響①華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛②促進(jìn)了民族交融,有利于中華民族精神和民族心理的形成③為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對(duì)