吉卜林小說中東西文化的融合

吉卜林小說中東西文化的融合【摘要】一個世紀(jì)以來,英國作家魯?shù)聛喌隆ぜ妨?1865一1936年)在評論界的遭際無疑是十分具有戲劇性的。吉卜林既是小說家又是詩人;19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,他以生動描繪印度殖民地的風(fēng)俗人情、精確刻畫英印社會風(fēng)貌而名聞英國文壇。他曾被提名為英國桂冠詩人。從20世紀(jì)中葉起,評價吉卜林由贊譽擺向譴責(zé),人們開始習(xí)慣于把吉卜林視為帝國主義的吹鼓手、種族歧視的倡導(dǎo)者、沙文主義的代言人。而本文從另一個角度探討了吉卜林小說中東西文化的融合?！娟P(guān)鍵詞】吉卜林；文化；融合魯?shù)聛喌隆ぜ妨衷谖膶W(xué)史上的聲譽可謂大起大落，具有戲劇性變化。他曾被譽為“英國的巴爾扎克”，“同代作家中，再沒誰能像他一樣可與莎士比亞相媲美”。1907年，吉卜林榮膺諾貝爾文學(xué)獎，成為英國第一位獲得該殊榮的作家。而今，除《叢林之書》等幾部兒童作品仍受歡迎外，吉卜林的多數(shù)作品似乎被塵封。究其原因，無外乎是評論家們對他的“帝國主義作家”這一定位使其被逐出主流作家之列。其中，后殖民理論的創(chuàng)始人愛德華·賽義德借助其“東方主義”理論，認(rèn)為吉卜林的長篇小說《基姆》中充斥著種族主義話語，是典型的帝國主義作品。此定位更使吉卜林難以擺脫“帝國主義作家”的稱號。事實上，這一定位不無偏頗。他的許多短篇小說中也存在反“東方主義”元素，亦可作為不能簡單將其定位為“帝國主義作家”之明證。從以下研究我們可以看出，吉卜林小說真正倡導(dǎo)的是中東西文化的融合。一、對白人殖民者的無情譴責(zé)吉卜林的印度題材短篇小說中，白人被分為兩類:在極其艱苦的條件下堅守崗位、埋頭苦干的白人;尋歡作樂，無情欺騙盤剝印度人民的殖民者。吉卜林筆下的第一類白人在印度的目的不是征服與掠奪，而是服務(wù)與奉獻(xiàn)。19世紀(jì)的印度貧窮落后，饑饉、霍亂肆虐，社會動蕩不安。吉卜林對深處苦難之中的印度人民予以深切的同情。因此，他高度贊揚了致力于改善印度人民生活，為其帶來福祉的白人。他認(rèn)為，這些白人承受著巨大的孤獨與痛苦，為印度人民修建鐵路與灌溉工程;建醫(yī)院、辦學(xué)校;消除饑饉與疾病;廢除社會惡習(xí)?！凹妨炙珜?dǎo)的是文化與溝通，而不是領(lǐng)土擴張。在他眼中，英國的旗幟代表著服務(wù)、奉獻(xiàn)與犧牲，而不是種族優(yōu)越性”。對于白人殖民者，吉卜林則口誅筆伐。他認(rèn)為，這些殖民者“淺薄、無知、粗鄙、令人憎惡”，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下到印度尋歡作樂，給印度人民帶來了剝削與痛苦。以短篇小說《利斯佩思》為例。主人公印度女孩利斯佩思在父母死后寄居在一對英國傳教士夫婦家中。一次，已長成妙齡少女的她在山邊發(fā)現(xiàn)一個昏迷的英國青年并將他扛到傳教士家中。她精心地照顧他并與之墜入情網(wǎng)，而英國青年卻只是與之調(diào)情，從未認(rèn)真。英國青年離開前欺騙利斯佩思不久便回來娶她，傳教士的妻子也欺騙利斯佩思英國青年深愛著她。英國青年一去不復(fù)返，利斯佩思得知真相后，憤怒地對傳教士妻子說:“是你們害了利斯佩思，你們所說所做的一切都是謊言，你們英國人全是騙子!”她離開了傳教士一家，終日借酒精麻醉自己。吉卜林對利斯佩思和英國青年作了強烈的對比。利斯佩思單純善良，感情真摯，而英國青年卻僅將她視為供人消遣的對象，他的淺薄、自負(fù)、忘恩負(fù)義給利斯佩思造成了巨大的傷害，他的無情背叛從廣義上“暗示了英國人對印度人民的背叛”。此外，小說中，傳教士夫婦多次流露出其種族優(yōu)越感，認(rèn)為東方人骯臟凌亂、愚蠢無知。吉卜林批評了他們的這種殖民主義心態(tài)，指出“帝國主義的所謂向殖民地人民灌輸平等價值觀僅僅是個騙局”。短篇故事《國王迷》講述了兩個殖民者如何在卡菲爾斯坦王國騙得王位并最終被當(dāng)?shù)厝藝?yán)懲的故事。它“是一部帝國主義寓言”，預(yù)測了帝國主義難以避免的終結(jié)。白人殖民者德雷沃特和卡內(nèi)漢憑借來福槍，利用愚弄手段，使卡菲爾斯坦王國的土人相信德雷沃特是上天派來的神靈。德雷沃特作了國王，兩人陶醉在土人的崇拜中。為延續(xù)王位，德雷沃特決定娶一位土人女子為妻。因害怕和神靈結(jié)婚，新娘咬了德雷沃特一口，他出了血，土人認(rèn)識到他是凡人后群起反抗，將其殺死?？▋?nèi)漢則被折磨致殘。德雷沃特和卡內(nèi)漢在種族優(yōu)越感的驅(qū)動下，以掠奪財富和攫取權(quán)力為動機，依靠在白人世界學(xué)到的詭計，用武力征服了一個個部落。他們聲稱要給飽嘗戰(zhàn)亂之苦的地方帶來和平與繁榮，真正熱衷的卻是掠奪與權(quán)力。正如德雷沃特所言:“我已成為四海之內(nèi)唯我獨尊的真命天子……這一帶山里有大量黃金寶藏……”“我想要搞成一個帝國!當(dāng)威震四方的皇帝”!在吉卜林看來，德雷沃特和卡內(nèi)漢貪得無厭，權(quán)力欲望十足。他們的所謂承擔(dān)責(zé)任、傳播文明的行動，實際上都是受到權(quán)力與利益的驅(qū)動。借助小說中印度土著對他們的嚴(yán)懲，吉卜林警告，帝國主義者最終不會有好下場，他們罪有應(yīng)得。二、東西文化的融合觀我們可以知道在東西文化對立沖突中，吉卜林不是一味站在大英帝國的角度去維護(hù)他們，他更多時候是站在印度人們一方，指責(zé)英國殖民者的無情和霸道。他對印度總是有難以割舍的情懷，他希望英國殖民者能夠很好地了解印度的風(fēng)俗習(xí)慣，了解他們的思想，這樣才能更好地治理印度。吉卜林在一些作品中表示了他的東西文化融合的愿望。他的東西文化融合觀主要體現(xiàn)在《普倫巴葛的奇跡》和《基姆》中。《普倫巴葛的奇跡》講述的是印度土邦首相傳奇的故事。首相先是接受英國先進(jìn)的教育后，在其土邦國內(nèi)實行改革，成績顯著，聞名國內(nèi)外。就在他事業(yè)如日中天時他卻拋棄名利，隱姓埋名，拿起他的缽，四處云游，做起了太陽教教徒。最后他行至喜馬拉雅山下，定居于山峰之上修道，受山下村人的供奉，與動物為伴，終日靜思。有一天，連降暴雨導(dǎo)致山洪爆發(fā)，在山體即將崩塌之際他沖到山下喚醒山下居民，幫助他們逃離到安全地帶。而他自己卻因為身單體薄，勞累過度而溘然長逝。這篇短篇小說收錄于《叢林故事續(xù)集》中，它是其中唯一一部非動物題材的短篇小說。很顯然，普倫巴葛是兩種文化的結(jié)合體。普倫巴葛的前半生是西方文化的代表，他在印度孟買接受英國最先進(jìn)的教育，憑借他的教育出身他當(dāng)上了土邦國的首相。他上任后運用手中掌握的權(quán)力，再加上他的西方文化，建立學(xué)校，修筑公路，創(chuàng)辦醫(yī)院。他所進(jìn)行的改革無一不體現(xiàn)他的西方教育。就連英國殖民政府都表揚他“毫無保留地吸收英國的好東西”。而他后半生苦行僧的生活，做起太陽教教徒則代表了他的東方文化。許多評論家認(rèn)為《普倫巴葛的奇跡》是東西方文化融合的嘗試。批評家沙哈尼認(rèn)為“在普倫巴葛的性格中成功地將基督教價值觀念與印度教的生活方式微妙結(jié)合在一起”，盡管小說中普倫巴葛的身份轉(zhuǎn)換讓人不可理解，但是它卻使吉卜林向東西方文化融合邁出了一步。如果說《普倫巴葛的奇跡》是吉卜林東西方文化融合的初探，那么《基姆》就是東西方文化融合的成熟之作?！痘贰罚?901）是吉卜林獲得諾貝爾文學(xué)獎的作品，也是最后一部印度題材的小說，被認(rèn)為是“最成熟的印度題材作品，最偉大的小說”。小說的明線是印度的一個英籍愛爾蘭士兵的遺孤基姆與一個西藏喇嘛在印度尋找“箭河”，暗線是基姆作為英國情報處間諜進(jìn)行“大游戲”，從而獲取情報。整部《基姆》都充滿了和諧的基調(diào)。這些表達(dá)了吉卜林對印度懷有的特殊感情?！痘贰肥羌妨蛛x開印度十年后回憶他兒童快樂時光有感而寫的。雖說他對此部作品醞釀已久，但是我們還是看出不變的印度情懷。吉卜林用這種溫情的基調(diào)也昭示了東西方文化融合的成熟。在這部小說中“印度成為世界上唯一講民主的地方”，在這里國家的貧窮，不公，種族、種姓矛盾都被弱化處理。各種民族，各種種姓，各行各業(yè)來來往往，努力建構(gòu)和諧的印度。在這樣沒有種族種姓之分下，每個人都是平等的?？v觀全書，我們發(fā)現(xiàn)英國人和印度人是和平相處的。因此，我們不難看出吉卜林從頭到尾都在營造英國人和印度人和諧相處的景象。我們看不到英國人和印度人之間的誤解，而是印度人對英國人的信任。當(dāng)喇嘛在從未見到的火車面前猶豫不前的時候，一個壯實的錫克工匠鼓勵他說：“不用怕。我記得我也怕過火車。進(jìn)來！這東西是政府做的好事?！惫そ硨疖嚨馁澝缹嶋H上是對英國政府的認(rèn)同，因為火車是英國政府修筑的。他其實也在直白英國政府的偉大，因為火車是政府做的好事。伴隨著印度的認(rèn)同，是它宗教信仰的自由?！罢麄€印度到處是各式各樣的圣者，用各種各樣語言傳播著真理?！背俗诮绦叛鲎杂芍?，吉卜林筆下的印度沒有種族之分，這點通過喇嘛來清楚地傳達(dá)：“對修道的人來說，沒有黑人白人之分，沒有印度人和菩提耶而人之分，我們都是尋求靈魂的解脫?！鄙踔吝B特工馬哈布也說“信仰就像馬匹一樣。每一種信仰在他的國度里都有他自有的價值”。馬布哈是阿拉伯人，信仰的是穆斯林。在這里，基督教，印度教，伊斯蘭教各種宗教都得到寬容。這些都表達(dá)了吉卜林民族的宗教寬容信念和對民族融合的向往。從上面分析我們可以看出吉卜林對東西方文化觀的探索過程。吉卜林的雙重身份影響了他的東西方文化觀。一方面，他認(rèn)為東西方文化是沖突對立的，這點可以從他的作品《伊姆雷的歸來》和《野獸的烙印》看出來。它們都是吉卜林早期的印度題材小說作品。這些小說里面更多體現(xiàn)的是東西方文化的沖突。另一方面，他希望東西方文化能夠融合?！镀諅惏透鸬钠孥E》是吉卜林東西文化融合觀的初探，而最后一部印度題材小說《基姆》就是成功的東西方文化融合。從沖突到融合，我們可以看出吉卜林思想的成熟?？傊?，吉卜林是他那個時代最重要、最具代表性的作家。結(jié)論：吉卜林以現(xiàn)實主義手法描繪了他所處時代的印度之全景圖，以真摯的情感描寫了白人統(tǒng)治下的印度殘暴黑暗、丑陋落后的一面。然而，鮮有評論家看到這一點，他們只是一味地將吉卜林定位為“帝國主義作家”，可是從以上研究我們可以看出，吉卜林小說真正倡導(dǎo)的是中東西文化的融合。參考文獻(xiàn)：[1]李敏.

重讀吉卜林文學(xué)作品之《叢林之書》[J].短篇小說(原創(chuàng)版).2012(17)[2]姚萍.

《叢林之書》翻譯的多視角研究[J].