民間藝術(shù)學(xué)方法的當(dāng)代建構(gòu)三

HYPERLINK"/yishu/090505/09272359.html"民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)HYPERLINK"/"論文關(guān)鍵詞：HYPERLINK"/Art/"藝術(shù)學(xué)民間藝術(shù)方法當(dāng)代建構(gòu)論文摘要：HYPERLINK"/china/"中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的HYPERLINK"/fazhan/"發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化HYPERLINK"/zhexue/"哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)HYPERLINK"/dangdai/"現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.敢仿駱K全e斑y些w斥o禾r評(píng)d宰:希

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箱扇A次r患t走密；赤F甩o桑l辛k爐練a兇r而t致；過少M(fèi)痰e聯(lián)t糊h吼o浪d糾；茄鞋C牙o算n跪t自e其m痛p顯o玉r節(jié)a口r艙y泄謠c側(cè)o效n繪s蛾t和r暖u倆c獄t陰i萌o蒼n每襯a執(zhí)n達(dá)d若貓s潮t快r校u姥c配t變u葬r醒e乏逝享畜民梨間烤藝域術(shù)帶學(xué)宅作旱為敲二土級(jí)演學(xué)障科項(xiàng)藝種術(shù)裙學(xué)衣下袋的電一堡個(gè)辛具嚼有妙核脊心觀性伯質(zhì)撲的片學(xué)凈科冬，費(fèi)發(fā)貢展贈(zèng)的叮歷駕程目并無不恒很怎長(zhǎng)顏。的上哭個(gè)愈世膀紀(jì)共五國(guó)四慧運(yùn)著動(dòng)鳥以溪后紛，艱隨丟著除民斧間大文映學(xué)被調(diào)別查邪研烘究痛的輝深再入獻(xiàn)，權(quán)民初間肆藝齊術(shù)逐的漸研牲究因工兩作稈也案開士展落起陳來南。刻上移世雷紀(jì)講3勞0治年態(tài)代腸，遮民鐵間弱藝趨術(shù)匹的疲概歡念淡已返經(jīng)騰被患提練出程，奇將胡民遵間仔美宣術(shù)裕的儉品臘類青劃租歸吊到經(jīng)民冶間董藝瑞術(shù)都之巴中夫，捎并驕提寫出陣了皺民繪間溉藝互術(shù)臂的盜特諷征雕。秘之僚后率的商5亦0素年擋代員，吼伴戴隨殿著質(zhì)到臣民盯間極去唉發(fā)雙掘胳和滴研演究園民劍間脊文眾學(xué)誦、閥民豐俗泥資刺料敞的蠻大法潮她，指各鼓級(jí)舍文氣化奔局沿、雄藝饒術(shù)阿館逆或遠(yuǎn)社獵會(huì)浮科偷研涂機(jī)薪構(gòu)亦、猾大集專貞院飼校屈在戰(zhàn)調(diào)驅(qū)查葛、叮采根集國(guó)、踢整院理落、設(shè)研席究互上編述意資約料植的鼠同按時(shí)葉，直也冤開蹄始撕開播展胸民永間的藝知術(shù)新的捉搜鄉(xiāng)集化整杏理補(bǔ)工慚作校。艇隨杠著搞本督土疏文顛化侵意丟識(shí)絹和判尋普根巨意述識(shí)厲的廢覺惰醒闖，拿保偶護(hù)搶、痰傳曬承驢和挺發(fā)芽展帽民叛族忘傳頃統(tǒng)奉文表化理的算呼客聲攜越燦來汪越伴高鎮(zhèn)，肥民諷間慨藝祝術(shù)譜作險(xiǎn)為喚傳傘統(tǒng)該文攜化牧的味重既要器組能成過部預(yù)分哀，師也存隨鎖著詠“梅傳警統(tǒng)塊文芽化采熱槳”脈香的帳不馳斷恒升壯溫械而新倍專受飲關(guān)善注桃。鳴上氧世舅紀(jì)衡八事十津年穿代書，繪中六國(guó)轉(zhuǎn)民恒間牲文喘藝奪學(xué)田界四兩想度釋發(fā)搜起成大僻規(guī)落模忍的渣搜累集解整他理午民醫(yī)間問藝扎術(shù)斗資餓料精的嫩活拴動(dòng)森，塘從兇廣籍大HYPERLINK"/nongcun/"姿農(nóng)黨村沉發(fā)蛛掘叨出暮大組批含有館價(jià)西值巡的尾民矮間孝文識(shí)藝孩資若料績(jī)，收并橋整宣理檔成伐冊(cè)雨，因這徐對(duì)沾民杏間沫藝篩術(shù)搶的世發(fā)執(zhí)展流是昌功伯不苗可癥沒殊的嫌。貴可餓以俯說府，姜民旬間繼藝什術(shù)企的轟研兵究干在穩(wěn)上眾世浩紀(jì)跟八幕、倍九型十捧年番代纏形濱成虎了首一館次哄高絕峰何。牽而漠近逗些騎年圾在密資那料要搜習(xí)集躺工核作陳的嚴(yán)基師礎(chǔ)忍上行，液一喝些斃學(xué)扮者笑開腳始桿從芽藝味術(shù)巨學(xué)桿等痛多叮角學(xué)度卸對(duì)隱民壁間鄰藝紛術(shù)浴進(jìn)弦行婆研腳究堪。鑒這香方核面肆的朗專貝著填，邁有獵張駝紫翠晨墳的材《祖民總俗散學(xué)院與廣民胖間緣美瘋術(shù)打》霉、罷潘箏魯吹生喪的電《棄民午藝曉學(xué)基論井綱童》綠，當(dāng)唐俊家棍路殲和概潘鑼魯惕生醬合岡著鄉(xiāng)的阻《億中擁國(guó)肯民套間菌美云術(shù)珍導(dǎo)滲論殊》漿、脊王付毅準(zhǔn)的慎《濾中廊國(guó)腰民躬間點(diǎn)藝篇術(shù)姜論旱》雷等置，稈從園綜午合撕角曬度加對(duì)盛民夏間械藝茶術(shù)先學(xué)來學(xué)傲科雜建寬設(shè)甘和酒理神論世方逢法元的睬構(gòu)尤建系起鵝到品積榆極烈作途用梨。追爛企但凍是狗，鳳從比現(xiàn)佛代劑化慌角僚度杠來基看弄，與民樸間所藝政術(shù)自學(xué)掀理蔽論膀和郵方贈(zèng)法源的仁建痕構(gòu)江要事面冶臨紡與來時(shí)鑼俱挑進(jìn)怒的雙問鋒題電。燒如暫果敘一陳味賓的哄保窯守央而昌不名知脖創(chuàng)潑新惱，枕學(xué)挽科頭的瞇建丑設(shè)原就邀難典以仆趕遍上濃時(shí)栽代孔的紛步描伐現(xiàn)。父我命們湊的覺社愿會(huì)辜正粒在硬發(fā)倘生繁翻慨天醋覆兵地申的挽變斜化碧，事影息響需著陽社拜會(huì)熔文晴化輪的士整參體洪發(fā)良展蠅，煙對(duì)驢民啦間雨藝毒術(shù)驚也草產(chǎn)者生錯(cuò)或箭積貸極改或迅消瓣極腫的拌影鳴響省。版如道，適隨蛇著徒西朋方悄文響化在和羊大楚眾蜓文淋化勵(lì)的仗進(jìn)篩入繳和卻商庫(kù)品HYPERLINK"/Economic/"倒經(jīng)孩濟(jì)鞋的嬌發(fā)卷展欠，郵封雞閉搖的顛村古落衡空壇間幅徹旨底堤被受打商開餓，恢生鞠存黎于贏其雪中小的船民疑間運(yùn)藝鑄術(shù)乓也全面擊臨凱前濃所伙未旅未塵有址的蘆挑賣戰(zhàn)華，例在俱不是同渣地宅區(qū)校呈館現(xiàn)醉不仍同足狀糕態(tài)氏。翅顯傲然棋，異民仔間揭藝腦術(shù)飾最注初堵的星生挑存粱環(huán)全境遇發(fā)派生耳了稀很胳大悠轉(zhuǎn)掉變樸，喂這添就燈向輝我欺們果提抵出倘了罰一逢個(gè)秤問糊題灑，茅即副原喜有瞞的謙民撞間木藝完術(shù)各學(xué)巖理燙論般和膛方賽法斗能埋否總適嗓應(yīng)烈當(dāng)衛(wèi)代考民回間雖藝熟術(shù)今的稱發(fā)恭展衫？襲學(xué)擺科憤的立理總論有體族系栗和戚研或究脈方紋法襲需吩要橡隨殼著剛時(shí)愉代魚的瘦發(fā)斷展坦而畫不臨斷梨得便到諸擴(kuò)左充沃和戰(zhàn)革啟新尚。伸在悉當(dāng)覺代耳社格會(huì)銳，面民昆間歇藝晶術(shù)腹學(xué)雷研輪究勁方急法惠的護(hù)建越構(gòu)貫，臥確遵實(shí)愉需光要堅(jiān)我糕們隸重墻新翻給鉤予租審膚視翅、戒補(bǔ)勤充倘和找發(fā)內(nèi)展名。

糟核交一昂、擱多愁學(xué)結(jié)科拍交腿叉徐影缸響朱下授綜弱合巴研追究壞方嗓法漫的熱應(yīng)尾用鉆士輝民蹈間快藝嗓術(shù)削學(xué)族經(jīng)砍過潑幾漏十凈年兼的蘆艱查難督發(fā)賽展釀，隨在鳴世份紀(jì)羊之瓜交瀉基厲本天形肆成灰其衫完趨整密地脾理旋論鈔研下究山體瘋系道，即但擠是息必榴須謙立尋足恨于畫當(dāng)堂代謎藝使術(shù)卻學(xué)厭的友界藝域單，艱超乘越個(gè)單紡一焦的配藝攔術(shù)用學(xué)浴和純美賊學(xué)螞視率角非，擦才普能句追石本增溯植源綿，原尋最求蘭發(fā)假展腥的秤新慶契桿機(jī)厲。北一呼個(gè)陸學(xué)胃科憤理辮論慌體笑系塞和男研嚴(yán)究腫方胞法效的訴建傭構(gòu)桿不青是遮一喚個(gè)君閉遠(yuǎn)門周造擇車置的坐過鴨程隔，鼻而得是憤在姻發(fā)罵展仿的撤過粱程粒中慰，扇在遭吸駐收享和冶借構(gòu)鑒民許剖多幕相夜關(guān)蕉學(xué)煙科積優(yōu)甚點(diǎn)減的銅基豆礎(chǔ)藝上住形反成挖具侵有障自龜身凡獨(dú)污特校價(jià)或值尤的物學(xué)岡科噸體摧系謠。斑特扇別現(xiàn)是活當(dāng)李代涉社例會(huì)幸，揭學(xué)盆科絲之滴間纏早居已新打狹破洪以避前嶼的涉那篩種參森桐然慚壁膜壘將，燥交咳叉潮學(xué)胸科粱也扔如逗雨帝后睡春拿筍殼般越的乞出澤現(xiàn)梯在伶學(xué)豪科看分王類慢中雀。換這脾一嚷現(xiàn)嚷象漂的武出俗現(xiàn)圖也準(zhǔn)在究告恰誡局我時(shí)們未研古究索一虛種嚷學(xué)邪問蜂，乘只蠢將悠目勝光煉停裳留砌在網(wǎng)本衣學(xué)巧科跨領(lǐng)沈域蘇內(nèi)隆的憶做院法賀有蘋些濫不弄合輕時(shí)有宜齡，態(tài)各猛學(xué)初科膀的跳發(fā)緩展政已魔經(jīng)釣形納成傘你咸中腦有的我姥，抬我愧中音有毅你侮的膽局癥面肝，桌“危條賽條釀大尤路盛通凱羅挪馬氏”左，胳只印要雙采勤取嬸兼藏容扛并球包捐的饒方壘法就，疑才爆能盼取格長(zhǎng)比補(bǔ)皂短潤(rùn)，獎(jiǎng)順約利信達(dá)撓到敞自先己勒的禁研懂究吉目埋的罩。碌而嚷在忽作爹為緩二劃級(jí)詠學(xué)半科莊的咳藝晨術(shù)乞?qū)W歸中玉，惕其禁劃幅分像的歲交猶叉呆學(xué)表科兇也厚很私多慧，媽如均藝想術(shù)仰社喚會(huì)受學(xué)真、套藝健術(shù)挨人敞類跌學(xué)鳴等庸等阻。胖這薄些絞學(xué)調(diào)科蛋的肺形蹲成例和除發(fā)扎展捉與律其丟原眨來拜的撿學(xué)關(guān)科孤都運(yùn)有歇直襪接敵的嶼聯(lián)兇系使，塔原面學(xué)引科鞏框怪架就完咸備浴的限理敏論鎖體臭系烤，排深舌厚卡睿愁智冒的紡學(xué)煙術(shù)逮沉斬淀心使理這輔些麥交航叉舒學(xué)昏科館的劫建董立燈和表發(fā)城展覺往術(shù)往每事不半松功殼倍作。泄鐵頸同困樣增屬帶于泥二郊級(jí)銳學(xué)悔科查分損支鳥的幅民倦間濕藝恢術(shù)惠學(xué)易與凳這超些柜交拆叉紅學(xué)領(lǐng)科蓮仍足然狗有獎(jiǎng)千劫絲織萬蔑縷冠的食聯(lián)著系淋，殺它貪們稼的容理胸論視和逮方手法猾對(duì)被民翼間宰藝峽術(shù)恩的璃研過究撕起弄到削見甩微齒知鼻著狼的墻作加用什，傅不艷但梯豐閑富堅(jiān)了仙民耍間討藝珍術(shù)某學(xué)蔑的際理回論來和組研陷究壓方典法拜，呼也駛為范民暫間權(quán)藝防術(shù)棉的慮研竹究緩開唉拓湖更跟寬膛廣朝的悄思湯路圈。踩比木如咽作無為榜成旗熟雪的但藝當(dāng)術(shù)覆社甘會(huì)吩學(xué)她，濁重耐點(diǎn)廈是歸深御入映研慣究泡特步定返社捎會(huì)HYPERLINK"/lishi/"鉤歷元史供條嶼件多下挖的尖藝驅(qū)術(shù)域與暗特諸定臘的畝審封美帳態(tài)鍋度憲、恒審持美烏感兆受旁和睬審贊美激理文想治等蠟因摩素零的根關(guān)倦系緞，隱它歪不眾僅添僅助外喊在桂的僅描勵(lì)述痰和布規(guī)脈定挖藝寒術(shù)牲，淹如政一俯般爆的獻(xiàn)、孕現(xiàn)苦象橫的諷研孕究飾藝顛術(shù)車與汗生祖活逝、增藝負(fù)術(shù)腸與HYPERLINK"/Politics/"母政膀治耀以吵及仿藝活術(shù)遲的舟主侮體顧、打題白材憑、木體擋裁訊、貿(mào)技拴巧染等量，動(dòng)而跳是狗去行研鞭究河那苗些辭作運(yùn)為竟審鋼美邪對(duì)晌象番而酬呈瘦現(xiàn)填的霉藝未術(shù)潔美燙，更弄壽清雨楚忠某寫一跑時(shí)阻代聚的廟藝閑術(shù)玉之失所揉以瓜美壁的樓道編理觀，芬為未什蝶么券那懸些熄我孟們階看負(fù)起取來昌美須的噴藝食術(shù)躬，趕當(dāng)找時(shí)墓當(dāng)禿地已人尋看槳起底來遍不敵美擋，承而艷我跑們?nèi)勒J(rèn)迅為完不昂美悼的捏東丟西芹，揮當(dāng)巧地黨人佩卻尾視駐為輔美逮的千。彩藝鋼術(shù)涉學(xué)損發(fā)付展慶到竹今進(jìn)天飄，蛙已均經(jīng)州學(xué)編會(huì)搜用HYPERLINK"/gongxue/"染科蜓學(xué)促的鉗態(tài)巨度奶和怨方音法顫去飲考當(dāng)察張藝午術(shù)沸與聲種團(tuán)種紹社笑會(huì)太因威素址的靠關(guān)販系譯，恩當(dāng)報(bào)然炊這鑒種龜考蠶察參畢侍竟悼與HYPERLINK"/lixue/"半自個(gè)然曉科挖學(xué)碰的規(guī)方椒法點(diǎn)不慢同按。女藝睡術(shù)萄社炊會(huì)柔學(xué)旦的扭研釣究燒特勇點(diǎn)曉，歇也扁恰鬧好趣是冒民轟間數(shù)藝激術(shù)威研趙究災(zāi)所已要攀關(guān)挎注懂的阿。和特蛛別佛是桃當(dāng)予代丘社須會(huì)搭，呆民業(yè)間捉藝即術(shù)搏發(fā)毫展川的盤景股況渠不竊容磨樂譽(yù)觀堡。課雖惡然物，剃我尤國(guó)醋發(fā)椒起臺(tái)一揭系默列蒜搶遮救踢民僑間供文撕化奔遺襯產(chǎn)養(yǎng)的阻工綠作師，貌但皂是貿(mào)，矩民店間北藝在術(shù)琴的定衰裝落醫(yī)仍幸然色是準(zhǔn)我爛們淺有食目友共本睹千的拋事泉實(shí)統(tǒng)。釣為志什炎么遺我疤們胞這鎮(zhèn)些銷專此業(yè)當(dāng)人裙士搶認(rèn)煌為旗很洋美澡的塌民擴(kuò)間贏藝貴術(shù)建在層民次間敬的朵發(fā)牽展摸如質(zhì)此苦的墊艱嫁難鞠，同很仰多挪民廳間迫藝疑術(shù)私或窯是痰消困失洲，劍或題是銳式爆微兵，稠這忠種獎(jiǎng)狀蔑態(tài)約與烘整領(lǐng)個(gè)筒社吩會(huì)棒經(jīng)貓濟(jì)葬、低文填化火發(fā)絹展煙密踐切廳相廉關(guān)訪，詳因刺此季，仁對(duì)那這場(chǎng)種吊現(xiàn)皮存參狀驕態(tài)滾的助科邊學(xué)桿剖乳析鞏是怠目椅前負(fù)民認(rèn)間剖藝挖術(shù)悠學(xué)遲應(yīng)訴該撞研叉究店的濤主精要彎問患題還，使也孕是淋民疲間哄藝繁術(shù)番學(xué)椅自棟身救進(jìn)俗行屯外龍部違研睬究某的擇重核要奉方章面有。素而濟(jì)借兄鑒勺藝怨術(shù)問社撞會(huì)鮮學(xué)起等芒相允關(guān)遮學(xué)抹科勢(shì)的汁研湖究繭方光法匆，墻采字用進(jìn)定壁性賭定縱量毯的臣社毅會(huì)攔學(xué)坊操幻作挽方旁法架，梯并孝形換成儀具借有叫自減身融特讀色堵的阿實(shí)雨證辭體或系割，揉也屋是燒民遙間徑藝基術(shù)住學(xué)謊研宵究主方過法谷應(yīng)捧該慎嘗豆試銹的凱一飯個(gè)媽途朗徑熊。聰些援再慰如飯，于民犬間映藝靈術(shù)偷更軌要攻吸孕收頸人罰類筒學(xué)煮收喬集育、棍分偏析疑和根駕畫馭民材右料員的快優(yōu)系勢(shì)膊。循人忌類猜學(xué)犧的廊材虹料痰歷神來維受寺到挖中抽外衛(wèi)美債學(xué)欣大枯師譯的塞關(guān)催注多，崗異豈文盛化籮中陡的推審羨美襪觀哀念牛為吉人映們暑理現(xiàn)解析美亭的弱本性質(zhì)朗提例供贏新云的努維饑度嶄。角而秘人定類上學(xué)愛的司理季論款方術(shù)法曠，乒也街對(duì)券美專學(xué)盲、緣藝鍵術(shù)起學(xué)甘研坑究伏影套響貍頗瓦深貪，只如沿功迎能消論圍、順進(jìn)驅(qū)化疤論擇、哲原田型堵批誦評(píng)生、討結(jié)棗構(gòu)餓主脹義播、刮符溜號(hào)敢論番等滴等木。求更帝為秘重俯要長(zhǎng)的隙是救，匆人姨類笨學(xué)赤從銅個(gè)盲別柏到諷一類般停、伍從強(qiáng)微構(gòu)觀跳到母宏斥觀堆、窗從陰實(shí)挎證抬到過思滴辨跑的般運(yùn)蹈思烏模匙式萌，渴極旱有骨可詳能詳在賀精袖微衣之裂處并解焰構(gòu)蠻民系間促藝寒術(shù)嬌學(xué)按的算某占些漫傳擾統(tǒng)某理禁論類與妥固幼有浩范墳式意?？谶@煎一蘇過燦程戰(zhàn)的藝實(shí)給現(xiàn)銀，良往皂往醉需計(jì)要妙民厭間晨藝?guó)澬g(shù)略學(xué)拼研森究?jī)?yōu)者械自逢覺矮地冶從辮人優(yōu)類幕學(xué)幅中婦汲梨取教知脈識(shí)假的罰源嗽泉傻，盈也濟(jì)可盤以棄使霸人聽類目學(xué)毯主固動(dòng)僚地侍向純民讀間領(lǐng)藝懶術(shù)帽學(xué)仰領(lǐng)嫩域舍滲膜透棍。廈在循人論類忍學(xué)繪領(lǐng)僵域版，布大紋約壁在桑2城0乖世草紀(jì)菌初吩期撒，立人軋類給學(xué)誰家古開鵝始齒意行識(shí)嶺到仿，生如隱果艇想眼要仰創(chuàng)羅造私出千任花何醒具芬有市科拉學(xué)涼價(jià)界值姓的商研盤究星成歷果微，本就駱必戴須烤像竊其究他化科量學(xué)倉(cāng)家向研派究容他沒們之的眉對(duì)粗象售那育樣模來郊研臥究騎自稅己膀的慚對(duì)倘象搏—唱—賴即勤要哀系輔統(tǒng)支地草進(jìn)閃行縱觀絡(luò)察孤。絕為庫(kù)了浮更斬準(zhǔn)辮確棚地休對(duì)瑞文騾化重進(jìn)湯行良描頓述來，壯他憶們臥便旬開睬始神同石所討研鹽究梳的當(dāng)民午族橫生菊活急在材一脈起率。少他現(xiàn)們疲觀他察荒、域甚辣至授參畏與禽那悉些承社法會(huì)億的意某輕些飼重惱要推事敵務(wù)欠，斃并剪向羽土佳著讓詳匹細(xì)蠅詢覽問戀他陷們諒的磁習(xí)逐俗忌。矩所啦以載，顧注扎重棍實(shí)嗽證師精筋神驅(qū)主嫩要賭體負(fù)現(xiàn)稻在該田幸野池作滾業(yè)駕的英運(yùn)析用鎖上歐。窄而分這懸正償是錢目?jī)A前病民止間垂藝遠(yuǎn)術(shù)問應(yīng)搬該鼠重您視腳的格方仆法命，敲以說往誦對(duì)止民丟間鹿藝剖術(shù)占的別研紡究堂往泛往喘由峽許歐多殊民快俗拖學(xué)特家猴從陳民龍俗羅的搞角鏡度蹤給靜予哨實(shí)貸證恥調(diào)儉查唉研符究存，艇偏網(wǎng)重慢可醋觀牧察現(xiàn)的語社嘉會(huì)萄文虧化遙現(xiàn)廁象行。仔這柏與貪民靈間劫藝字術(shù)蛋學(xué)將的窯側(cè)盛重鑰點(diǎn)霞有帝所烏偏江離穗，騾民奉間套藝腦術(shù)潛學(xué)恐在賠田膨野栗調(diào)誤查蛙中檔應(yīng)街該就以刊審奇美箭或思審黎丑殖的峽眼聞光筑，陽深轉(zhuǎn)入閃到凈鄉(xiāng)踏民遭的室社慕會(huì)圣生朽活餡中瘋，擊了求解妨人拳們文審郵美霧標(biāo)艇準(zhǔn)升、脹審它美傾趣肉味燙發(fā)泄生首的玻改全變青，償改砌變往的蠻歷漆史稱原胸因?yàn)鹾拖段哪嗷瘶釉匾蛑?，掛人凝們售?duì)惕民看間榴藝芝術(shù)頭的纖現(xiàn)霞實(shí)論期云待弟等符等區(qū)。千走款向橡田皇野際，堡才企能侮了棕解鞠審喇美駱習(xí)衣俗些在石當(dāng)鋒今杠人波們狐生枝活衣中讀發(fā)朵生螞的漂種覽種厭變像化篇，血才筐能痕把沖握鵝民炒間弊所搶具集有緊的葉質(zhì)擱樸伐、肺清嗽新額、擺淳慮厚麗的他美鞋學(xué)昌觀滋念叉的醬發(fā)惰展沸脈接搏傘，擔(dān)探溪尋慈突嫩破悔民朵間嫁藝塔術(shù)宜固葛有速美后學(xué)隨范哥式男的泳新蒼路飛徑卡,勤從煙實(shí)私證佳的匹、尊個(gè)健案析的偷角俘度烈出哥發(fā)翼，嘆逐默漸淺上粥升矩到干抽慶象歪的朝、倡一出般潛的返層蠟面鹽，萍使賀民瘋間骨藝孤術(shù)單的擱研曲究盒不婆僅股僅熊限滋于餓靜據(jù)態(tài)肢圖總式淡化鼓的丘研擇究這，黑而膀是犁讓拴其蝦與腦整晶個(gè)燃社絲會(huì)襯發(fā)攪展柏聯(lián)慰系油在舅一考起茅，強(qiáng)使色民阻間培審遞美該文笨化倦的寨研波究定更斥具四深掀度桶和友廣宰度僻。總體來說，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行由于民間藝術(shù)來自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語境和社會(huì)文化語境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分?！職v史主義’是描寫文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻?！盵②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語境和現(xiàn)實(shí)語境融合起來，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語境，將文學(xué)文本的語境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋?！盵③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語境。新HYPERLINK"/lishi/"歷史主義的主張，與民間HYPERLINK"/Art/"藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程化研究方法，是基于民間藝術(shù)HYPERLINK"/fazhan/"發(fā)展的歷史特殊性提出來的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來全新的活力。在HYPERLINK"/dangdai/"現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過程本身。對(duì)于藝術(shù)品來說，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過它把創(chuàng)造過程展示出來，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過程。這個(gè)過程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，也包括作品的展示過程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語境來進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。HYPERLINK"/china/"中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化HYPERLINK"/zhexue/"哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（Gu?rsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響?！盵④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過學(xué)校HYPERLINK"/jiaoyu/"教育等自覺的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，HYPERLINK"/lixue/"自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來的，它是由傳說、神話、思辨（哲學(xué)）、HYPERLINK"/gongxue/"科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的HYPERLINK"/Politics/"政治、HYPERLINK"/Economic/"經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過一般社會(huì)活動(dòng)向自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過程中，一些原來植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來越弱，很多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過程中不成熟的表現(xiàn)。目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活