在文明與智慧之間汲取健康的精神資源劉青漢《跨文化魯迅論略》序

在文明與智慧之間汲取健康的精神資源劉青漢《跨文化魯迅論略》序

近年來，本書作者劉青漢一直在研究魯迅的概念，并以他平靜的心理狀態(tài)，逐漸拓寬的心理狀態(tài)，毫不猶豫地思考。他以耐心的態(tài)度，含糊其辭的毅力，博讀群書，致力于研究，逐漸形成了自己獨(dú)特而系統(tǒng)的觀點(diǎn)。他發(fā)表的文章不是很多,但僅在《魯迅研究月刊》、《文藝研究》|、《書屋》等刊物上的幾篇文章以及在國際學(xué)術(shù)研討會上的一、二次發(fā)言,即已引起學(xué)術(shù)界、魯研界人士的重視。這部書稿《跨文化魯迅論略》,便是他十多年來的心血。在本書中,作者抓住了認(rèn)識魯迅、繼承魯迅和發(fā)揚(yáng)魯迅精神的幾個重要問題進(jìn)行了富于開拓性的研究,其中涉及的問題是作者經(jīng)過長時間資料積累和深切思考所得,因而學(xué)術(shù)視野開闊,論據(jù)扎實可信。有些專題是以前魯迅研究者較少關(guān)注而事實上極其重要的,例如,非暴力問題、愛的問題、寬容問題、懺悔問題、信念問題等等。這些問題或許是“五四”時期就應(yīng)該大力關(guān)注的,然而,“五四”確實存在步履過于匆促,目標(biāo)過于集中,甚至過于單一的傾向,以致于來不及在關(guān)注人心和人的靈魂的正面建設(shè)上做出更深廣的拓展。從這個角度來看,《跨文化魯迅論略》中對魯迅思想及相關(guān)問題的思考讓人耳目一新。作者不僅僅在揭露、諷刺、批評方面有所論列,而主要的是,在關(guān)于人的正面哺育,靈魂塑造,汲取健康的精神資源方面,作出了創(chuàng)造性的闡發(fā)。我個人認(rèn)為,劉青漢的魯迅研究是較長時段以來,我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里獨(dú)特的、很難替代的,也很難復(fù)制的一項重要的學(xué)術(shù)研究成果。我相信,只要讀完本書,人們會認(rèn)同這個判斷。本書面對和思索了一些極其重要的關(guān)乎人類命運(yùn)的共同性問題。魯迅思想中關(guān)于暴力有過很多言說,魯迅與暴力之間構(gòu)成了一個歷史、人文和社會性的對峙。一般人似乎過于把魯迅說成一個斗士了。實際上,魯迅首先是一個文化人,一個知識分子,一個人文關(guān)懷者,一個偉大的思想啟蒙者?？呆斞秆哉f暴力的文章,他是那樣敢于直面慘淡的鮮血,而他呼吁的目的則是追求沒有暴力的文明社會,他關(guān)注的是人在精神上怎樣強(qiáng)大起來,在文明和智慧程度上強(qiáng)大起來,在內(nèi)在品質(zhì)上強(qiáng)大起來。魯迅的精神實質(zhì)當(dāng)然是非暴力的。作為一個偉大的啟蒙者和教育家,特別是在前期,無論面對“王的”、“匪的”、“寇的”時代,還是面對所謂“太平盛世”,魯迅首先是個極端厭惡暴力的非暴力者;而放在與基督教文化的對觀中,我們發(fā)現(xiàn),魯迅的和平姿態(tài),對眾生的憐憫、同情與關(guān)愛,都顯現(xiàn)出久遠(yuǎn)的價值。在這些方面,書中的論證是精辟的,透徹的,這在魯迅研究領(lǐng)域是一個新的突破點(diǎn)。在著名的“幻燈片事件”中,我們知道,魯迅意識到,凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的,所以我們的第一要著,是在改變他們的精神。使精神好起來,強(qiáng)起來。要透徹領(lǐng)會和準(zhǔn)確繼承魯迅的這一思想精神,有必要深入一步探究這個問題,在今天它仍然有著重要的理論意義和實踐意義。比如關(guān)于愛,由于受極左思潮影響時間比較長,以前我們怕談愛,忌諱愛,所吸取的愛的精神資源也是狹隘的和不開放的,僅僅止于階級之愛或勞動人民的人性愛。實際上,就全人類而言,愛的資源是極為豐厚的,除了老子、孔子、墨子等闡發(fā)和提供的中國傳統(tǒng)思想的愛的資源以外,基督教文化中愛的資源同樣是全人類共同的寶貴財富。雖然你未必作為宗教信仰它,但全人類所有人都有權(quán)利,有可能在這樣的文化資源中汲取營養(yǎng)元素,也應(yīng)該在這樣的資源中使自己的心靈向善、向積極、向光明、向安寧、向純凈的品質(zhì)去訓(xùn)練,去教育。面對人類良好的精神資源,魯迅的心胸是很開闊的。本書結(jié)合魯迅思想對無條件的、絕對的、永遠(yuǎn)的愛和有條件的、相對的和暫時的愛加以比較。對要愛你的鄰居,要愛你的父母,要愛你的路人,要愛你的敵人的理論的闡釋也是非常有意義的。我看到劉青漢在這樣的研究中,不失一顆赤子之心。他是關(guān)照全人類共同幸福的,是肩負(fù)全人類共同責(zé)任的,是立足于堅實理論文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的。在任何社會,任何歷史階段,這樣的立足點(diǎn)和思考點(diǎn)都有助于人們向善,有助于人生福祉和社會的和諧。事實上,在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和研究中,再比如對“寬容”的正面價值的闡釋也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,甚至在一定歷史階段,過于張揚(yáng)綠林英雄式的鹵莽、狂躁和匪氣,缺乏清正精神的根基。某些過激情緒往往是制造個人崇拜、家庭不幸和社會災(zāi)難的緣由。實際上,寬容是一種文明素質(zhì)。胡適說忍耐比自由更重要,個中道理確實需要我們細(xì)加體會。不講寬容的社會是可怕的。文革時期的文化和文學(xué)特點(diǎn)就好像是一個自命不凡、自以為永遠(yuǎn)正確、沒有人性的專制者在借文學(xué)形象以作祟,耳提面命,頤指氣使,那種文化認(rèn)為自己是永遠(yuǎn)正確的,別人都是錯誤的,于是他總在無休止地清算、斗爭和消滅別人。實際上,當(dāng)我們在健康的精神資源里仔細(xì)看時,我們發(fā)現(xiàn),人人都可能有錯,人人都應(yīng)該朝正確方向努力,但所有人都應(yīng)該有寬容之心,有憐憫、同情之心,善意地對待他人。在健全的文化資源里,當(dāng)人認(rèn)識到人人都軟弱,都可能犯錯誤時,人們就努力建造防止人的欲望膨脹的民主監(jiān)督的社會機(jī)制,建造相關(guān)的體制和法律防范機(jī)制,去規(guī)范人,限制人,保護(hù)人。就是說,在健全文化中,人不是把精力放在對這些本性的斗爭和消滅上,而是放在對這些本性膨脹的防范上,放在對人心和靈魂的正面引導(dǎo)、哺育和造就上。實際上,寬容是一個社會所有人的人生空間寬松的前提,是人生自由幸福的一個條件。寬容不是縱惡,寬容與助紂為虐完全是兩碼事?，F(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者大都深切地體會過文革時殘酷斗爭無情打擊的緊張、慘烈和痛苦,卻較少在真正健康的精神資源里體味寬容的美好的人生境界。劉青漢的有關(guān)論述給我們提供了溫馨而精警的啟示。本書一開始就提出了一個重要的學(xué)術(shù)問題:魯迅研究的背景資源是什么?研究魯迅究竟應(yīng)該從哪兒開始?應(yīng)該站立的基礎(chǔ)什么?應(yīng)該選取的角度是什么?劉青漢說出了一些有價值的看法。劉青漢認(rèn)為,首先要做的,應(yīng)該是全面地認(rèn)識人類以往的歷史經(jīng)驗,是冷靜地觀察歷史,是全面地了解歷史,避免卷入當(dāng)下的流行思潮,分辨歷史經(jīng)驗中的是非,然后,努力避免重蹈歷史覆轍,拒絕歷史經(jīng)驗中的負(fù)面的、惡的、殘暴的、非人道的東西,找到歷史經(jīng)驗的價值點(diǎn),獲取真正有價值的思想資源,這樣才能真正進(jìn)入要研究的對象。在進(jìn)入研究之前要做的工作是如此漫長,如此重要,在動手寫作之前要進(jìn)行的思考是如此謹(jǐn)慎。這就是劉青漢的學(xué)術(shù)性格。在學(xué)術(shù)市場浮虛化的今天,一些泡沫化學(xué)者可不是這樣做的,他們少讀書,少思考,所做只是堆積一些抄來抄去的虛文,沒有價值。確實,作為一個學(xué)術(shù)研究者,我們必須保證,首先不要重復(fù)歷史的錯誤。學(xué)術(shù)研究的目的之一就是以研究對象提供的資源給后人以啟發(fā),那么,歷史人生已經(jīng)表明是可怕的東西,比如暴力,在我們對研究對象的思考和探討中就應(yīng)該明確否定;而歷史經(jīng)驗中最可寶貴的卻還沒有被充分發(fā)揚(yáng)的精神品質(zhì)比如愛,在我們的研究中就應(yīng)該是價值附著點(diǎn)。同樣重要的是,我們用于研究的,用于思考的基礎(chǔ)的思想資源是什么的問題。首先,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想資源應(yīng)該是廣泛的、全面的和開放的,應(yīng)該面向全人類,應(yīng)該關(guān)涉普遍人生(人為地限制或規(guī)定都不利于思想,不利于闡明問題);其次,應(yīng)該是文化眼光、文明理想和學(xué)術(shù)立場的(其它眼光往往是對探討真實問題的干擾);再次,應(yīng)該是正面建設(shè)的(揭露、批判、諷刺當(dāng)然有益處,但更好的是同時專注地進(jìn)行正面建設(shè)。)人生苦短,人人都把精力集中在建設(shè)上時,社會狀況就會更趨向于良性循環(huán)。本書密切關(guān)注人心和人的靈魂的正