關(guān)公文化的源頭

關(guān)公文化的源頭關(guān)公文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在規(guī)范和造就中華民族的傳統(tǒng)美德諸方面，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅深深扎根于廣袤的中國(guó)大地，而且早就隨著華人飄洋過(guò)海傳播于世界許多地方了。新中國(guó)成立后，我國(guó)大陸關(guān)公文化熱曾經(jīng)沉寂了一段時(shí)間，但隨著改革開(kāi)放逐步深入，關(guān)公文化在東南沿海又開(kāi)始逐漸升溫，內(nèi)地也開(kāi)始受到影響。從其趨勢(shì)看，關(guān)公文化熱有可能在大陸再度興起。為了繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之比以往更健康地發(fā)展，為改革開(kāi)放服務(wù)，為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，我們認(rèn)為對(duì)關(guān)公文化有必要重新思考，系統(tǒng)研究。在此，我們僅就關(guān)公文化的源頭問(wèn)題談點(diǎn)粗淺的看法，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指教。一、山西運(yùn)城是關(guān)公的出生地，不是關(guān)公文化的源頭關(guān)公研究會(huì)孟海生先生在《關(guān)公文化起源及關(guān)公生平》①中說(shuō)：“運(yùn)城是關(guān)公文化發(fā)源地與關(guān)公文化發(fā)展的百根。"又說(shuō)：從目前史料上看，關(guān)羽的一生大略是：17歲結(jié)婚，18歲生兒子關(guān)平，29歲前后，因當(dāng)?shù)佧}商欺壓百姓，關(guān)羽鋌身赴險(xiǎn)，殺其“黨族”等后，出逃到河北涿州，結(jié)識(shí)張飛，再而劉備，三人“恩若兄弟"，金蘭盟誓，從而跟隨劉備，為“匡復(fù)漢室"南征北戰(zhàn)。我們先對(duì)上述史料提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：（一） 出逃原因陳壽《三國(guó)志?關(guān)羽傳》只說(shuō)關(guān)羽“亡命奔涿郡”沒(méi)說(shuō)是何原因。裴松之亦是河?xùn)|人，與關(guān)公同鄉(xiāng)，在注《三國(guó)志》時(shí)，也沒(méi)有說(shuō)明為何“亡命”?！蛾P(guān)圣帝君生平傳略》②說(shuō)：（關(guān)公）年十七娶妻并得三子。東漢末年，天下倥傯，稟父母曰兒已有后，足奉祖，爾今漢室將燼，亂臣賊子，紛紛蜂起，當(dāng)為匡扶之業(yè)。旋離家，奔波五載至涿州與劉備及張飛遇。根本沒(méi)有說(shuō)殺人之事。張德成、崔元和在《常平家廟一一關(guān)公文化的拓展和延伸》③中，提到過(guò)關(guān)公年輕時(shí)在家鄉(xiāng)打死人的事，但他們不是說(shuō)的據(jù)“史料〃，而是：據(jù)關(guān)公故里的民間傳說(shuō)，少讀《春秋》而深明大義的關(guān)公，在年輕之際，因不滿當(dāng)?shù)貝喊詸M行鄉(xiāng)里，便仗義而起，將惡霸打死后出逃他鄉(xiāng)。孟文坐實(shí)為“鹽商”，且殺人遠(yuǎn)不止一個(gè)兩個(gè)，而是其‘黨族'等”，不知所據(jù)是何“史料”？大家都知道，解鹽質(zhì)地比海鹽、井鹽均好，解州之民以此為生，與鹽商產(chǎn)生矛盾，乃是情理中事，但關(guān)公是否殺過(guò)鹽商的“'黨族'等”，則須以史為據(jù)。（二） 金蘭盟誓問(wèn)題查《三國(guó)志?關(guān)羽傳》及劉備、張飛諸人傳記，均無(wú)“金蘭盟誓”之事，只有“恩若兄弟”等語(yǔ)。《老圃叢談》④對(duì)結(jié)義之事也持否定態(tài)度：劉備與關(guān)羽、張飛本無(wú)桃園結(jié)義之事，正史但言“先主與二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日”，小說(shuō)因此遂捏造桃園結(jié)義之事。然則曹操厚遇劉備，亦出則同輿，坐則同席，豈曹、劉二人亦結(jié)義兄弟乎？孟文雖有意回避了小說(shuō)“桃園結(jié)義”一詞，但“金蘭盟誓”仍然是指結(jié)義為兄弟。事實(shí)上，史書(shū)所記是說(shuō)劉備與關(guān)羽、張飛本來(lái)是君臣關(guān)系，而他們卻像兄弟一樣親密無(wú)間，這就是“恩若兄弟”的正解。后人往往不注意前后語(yǔ)言所表達(dá)的整體意思，而誤以為他們是結(jié)義兄弟，且“恩若兄弟”的“若”字，已明言其關(guān)系并不是結(jié)義兄弟，只是關(guān)系像兄弟一般親密。若果真是“金蘭盟誓”，那就是典型的結(jié)義兄弟，而不需用“若”字了。那么張飛的兩個(gè)女兒與劉備的兒子劉禪也就是兄妹了，也就不應(yīng)該相繼給劉禪為皇后了。再就孟文所說(shuō)的關(guān)公文化的“發(fā)源地"即本文所謂源頭問(wèn)題，談?wù)勎覀兊目捶āｊP(guān)公前三十年在其家鄉(xiāng)只不過(guò)是一個(gè)普通人，如同他的祖祖輩輩一樣：從小上學(xué)讀書(shū)，長(zhǎng)大結(jié)婚生子，如果不是后來(lái)“亡命涿州”，則最終“老于戶牖之下”，“人皆得以隸使之”，安能形成關(guān)公文化?即使如孟文所說(shuō)，關(guān)公鋌身赴險(xiǎn)，殺了鹽商的‘黨族’等”，也仍然只是一個(gè)普通人。因?yàn)樵跐h末那種大動(dòng)蕩的年代里，像關(guān)公這樣鋌身赴險(xiǎn)的人所在多有，推而廣之，此前此后歷朝各代，像關(guān)公這樣鋌身赴險(xiǎn)的人也不少見(jiàn)，卻從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)因此而形成一種文化現(xiàn)象。因此，把關(guān)公的出生地解州即今之山西運(yùn)城說(shuō)成是“關(guān)公文化的發(fā)源地”，明顯是缺乏事實(shí)根據(jù)的。孔子文化的源頭在其家鄉(xiāng)山東曲阜，是因?yàn)榭鬃右簧酥苡瘟袊?guó)時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)一段很短的時(shí)間之外，基本上都在其家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，所謂“弟子三千，賢人七十”是就他一生教學(xué)的總成就而言的。此外則是在家鄉(xiāng)著《春秋》刪定《詩(shī)經(jīng)》，整理古代文化遺產(chǎn)，他在教學(xué)與學(xué)術(shù)研究時(shí)提出了以“仁”為核心的一整套儒家學(xué)說(shuō)，為促進(jìn)中國(guó)和世界的文明作出了不朽的貢獻(xiàn)。而關(guān)公自30歲前后逃離家鄉(xiāng)之后，直到60歲壯烈犧牲，再也沒(méi)有回過(guò)家鄉(xiāng)山西運(yùn)城。而前三十年在家鄉(xiāng)又只是蕓蕓眾生之一員，史書(shū)對(duì)其前三十年除“亡命奔涿郡”一句之外，沒(méi)有任何記載，所以不能憑空判定其家鄉(xiāng)為關(guān)公文化的源頭。山西運(yùn)城最引以為自豪的是其家鄉(xiāng)的關(guān)廟，那恢宏的氣勢(shì)，歷代帝王的封謚，的確是全國(guó)第一?？上В瑩?jù)張德成、崔元和考證，那是金大定17年以后的產(chǎn)物，而那時(shí)關(guān)公文化早已形成并出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。可以說(shuō)，它正是“關(guān)公文化的拓展和延伸”，是關(guān)公文化影響下的產(chǎn)物，而不是關(guān)公文化源頭的證據(jù)。至于關(guān)公家世的傳說(shuō)，據(jù)錢(qián)靜方《小說(shuō)叢考-三國(guó)演義考》⑤：關(guān)公家世，演義不詳，即陳壽《三國(guó)》亦未明載，以故世罕知之。至清康熙戊午，解州守王公朱旦浚井，得關(guān)公壙磚，上刻公之祖考兩世諱字生卒甲子甚詳，王公因作《關(guān)侯祖墓碑記》。由此可知，關(guān)公世系傳說(shuō)一直到康熙時(shí)期才披露于世，這更是關(guān)公文化形成以后的事。關(guān)公并不等于關(guān)公文化。提到關(guān)公其人，如同提到張公、李公一樣，人們首先關(guān)注的是其姓名字號(hào)、年齡籍貫等等，而提到關(guān)公文化，人們首先關(guān)注的是其內(nèi)涵、特色、源頭、成因、影響等等，二者的區(qū)別是十分明顯的。因此，不能簡(jiǎn)單地將關(guān)公與關(guān)公文化劃上等號(hào)，進(jìn)而認(rèn)為關(guān)公是山西運(yùn)城人，山西運(yùn)城就是關(guān)公文化的源頭，此其一。其二，考察我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)行做法，一個(gè)人的生平傳略都是以其工作過(guò)的地區(qū)或單位表現(xiàn)為主，而以其出生地為次。具體到關(guān)公其人，理所當(dāng)然應(yīng)以其長(zhǎng)期戰(zhàn)斗并最后壯烈犧牲的荊州為主，而年輕時(shí)逃離之后再也沒(méi)有回去過(guò)的出生地則只能為次。陳壽《三國(guó)志?關(guān)羽傳》也正是這樣寫(xiě)的。我們現(xiàn)在探討關(guān)公文化的源頭也自然應(yīng)分清主次。其三，關(guān)公文化并不是關(guān)公生前自己創(chuàng)造的，而是其死后，由后人造成的。首先自然應(yīng)是由長(zhǎng)期同關(guān)公在一起英勇戰(zhàn)斗、親眼目睹過(guò)關(guān)公壯烈犧牲、親身感受過(guò)關(guān)公好處的荊州人民不斷孕育、逐漸造成的，而絕不可能是其他！基于以上事實(shí)和分析，所以，我們說(shuō)山西運(yùn)城只是關(guān)公的出生地，而不是關(guān)公文化的源頭。二、建安六年投奔荊州之前的關(guān)公沒(méi)有立足之地，不可能形成關(guān)公文化的源頭關(guān)公三十歲左右亡命離家之后，據(jù)《關(guān)圣帝君生平傳略》所言：“奔波五載至涿州與劉備、張飛遇，共謀結(jié)義'。從“奔波”一詞可知關(guān)公這五年中根本沒(méi)有一個(gè)固定的立足之處，也沒(méi)有任何業(yè)績(jī)可言。不僅如此，連經(jīng)過(guò)了哪些具體地方都無(wú)從查考，只是留下了這樣一個(gè)傳說(shuō)：關(guān)公逃出潼關(guān)時(shí)，守關(guān)軍士見(jiàn)其形跡可疑，遂盤(pán)查其姓名，他一時(shí)語(yǔ)塞，便指著潼關(guān)說(shuō)自己姓“關(guān)”，從此便以“關(guān)”為姓了。這個(gè)傳說(shuō)很有可能是從《桃園經(jīng)》⑥“漢室多奸佞，改姓下凡塵，春秋丈夫志，生長(zhǎng)解梁城，指關(guān)為我姓，下界又稱臣”中的“指關(guān)為我姓”一句附會(huì)而來(lái)，或者相反，“指關(guān)為我姓”一句來(lái)源于傳說(shuō)。至于“共謀結(jié)義”之事，前已述及，茲不復(fù)贅。由此可見(jiàn)“潼關(guān)”及“桃園"均不可能成為關(guān)公文化的源頭。此后，關(guān)公追隨劉備鎮(zhèn)壓黃巾農(nóng)民起義，直到興平元年（194年）陶謙病死、劉備領(lǐng)徐州為止，其間人們津津樂(lè)道的只是討董卓時(shí)的“溫酒斬華雄”，可惜史有明文，華雄為孫堅(jiān)所斬⑦。“溫酒斬華雄”是關(guān)公文化中的一個(gè)膾炙人口的故事，是關(guān)公文化形成并處于高潮時(shí)期的產(chǎn)物，與源頭扯不到一塊兒去。劉備繼陶謙領(lǐng)徐州之后，與袁紹、袁術(shù)、呂布、曹操爭(zhēng)戰(zhàn)，直到建安五年劉備敗逃袁紹處，張飛不知所之，關(guān)羽護(hù)著劉備妻子投降曹操。在這長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間內(nèi)，為后人所稱道的也只兩件事，一為土山約三事，一為秉燭達(dá)旦。而考諸裴松之注《三國(guó)志》，此兩事均于史無(wú)征。相反，《蜀記》與《魏氏春秋》則載有“曹公與劉備圍呂布于下邳”時(shí)，關(guān)羽多次向曹操提出欲娶呂布妻，結(jié)果曹操發(fā)現(xiàn)呂布妻“有異色”、“因自留之”，而關(guān)羽落得個(gè)“心不自安”的下場(chǎng)。⑧如此看來(lái)，即使把徐州作為關(guān)公文化的發(fā)源地，恐怕關(guān)公也不大愿意。建安五年春正月關(guān)公降曹，至同年六七月，“關(guān)公亡歸劉備”。在半年左右的時(shí)間內(nèi)，在曹營(yíng)倒是留下了“人在曹營(yíng)心在漢”、“刺顏良，解白馬圍”、“封漢壽亭侯”、“掛印封金”、“拜書(shū)告辭”等一些于史有征的忠義勇武佳話，可惜時(shí)間太短，這些佳話不可能深入到基層廣大人民群眾之中，為大眾所認(rèn)同。加之曹操一再“義之”，于關(guān)公非但無(wú)益，反而有害。因?yàn)椴懿僬D滅董承，威逼獻(xiàn)帝，名聲實(shí)在太壞，正如徐文長(zhǎng)所說(shuō)的“見(jiàn)許于人者，亦問(wèn)其許者之人為何等”⑨。受到曹操贊揚(yáng)，不僅當(dāng)時(shí)百姓難以認(rèn)同，即使是今天，也有人對(duì)關(guān)公與曹操的關(guān)系持否定態(tài)度。試想，對(duì)關(guān)公在曹營(yíng)的認(rèn)識(shí)歷來(lái)褒貶不一，曹營(yíng)怎能成為關(guān)公文化的源頭呢？關(guān)公出仕三十年，在建安六年隨劉備投劉表之前的十余年，其戰(zhàn)斗歷程大體如上所述。我們已逐一作了考查，確實(shí)沒(méi)有任何一個(gè)地方可以成為關(guān)公文化的源頭。事實(shí)上，上述各地至今也都沒(méi)有任何一處以關(guān)公文化的源頭自居，因此用不著詳加分析。三、荊州是關(guān)公威震華夏、顯靈成神之所，其文化源頭理所當(dāng)然在荊州關(guān)公從建安六年隨劉備投荊州劉表之后，直到建安二十四年滿花甲之年在荊州當(dāng)陽(yáng)壯烈犧牲為止，近二十年一直在荊州這塊土地上戰(zhàn)斗，從未離開(kāi)過(guò)荊州一步。建安十三年，赤壁之戰(zhàn)劉備剛借得荊州以為立足之地，便封關(guān)公“為襄樊太守，蕩寇將軍，駐江北”。⑩建安二十四年劉備為漢中王，又“拜羽為前將軍，假節(jié)鉞”。（11）如果關(guān)公不是忠義有加，劉備如何敢將自己的根基和盤(pán)托付給關(guān)羽一人？關(guān)公董督荊州，“專有荊土”，集中體現(xiàn)了關(guān)公以義為核心的忠勇品格，受到歷朝各代特別是宋金以來(lái)人們的廣泛贊揚(yáng)，茲略舉幾例于下：金田德秀《嘉泰重修廟記》（12）云：及董督荊州也，降于禁，戮龐德，梁郟陸渾遙受印號(hào)，威聲赫然，震疊華夏。曹操謀徙許以避其鋒，江東請(qǐng)求婚之結(jié)其好。使西南僻陋之蜀，屹然為鼎足強(qiáng)國(guó)，二敵睥睨而莫敢妄動(dòng)者，非公之力歟？元郝經(jīng)《重建廟記》 （13）云：初，王及車(chē)騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟，死生一之。及昭烈取益，留王鎮(zhèn)荊州，獨(dú)當(dāng)一面，犄角蹙操。昭烈進(jìn)取漢中，王威鎮(zhèn)許洛，幾復(fù)漢矣。不幸而操、權(quán)合謀以圖王，王死而曹氏篡。昭烈與飛出師伐權(quán)以誅仇，飛死而帝崩。始則王與飛以死事昭烈，終則昭烈與飛以死報(bào)王。嗚呼!仁之至，義之盡也。明李永?！逗槲跣迯R記》 （14）云：逮夫督守荊州，行師襄樊，鳴鼓則曹仁喪膽，揚(yáng)旗則呂常束手，遂降于禁，斬龐德，胡修、傅方之徒，聞風(fēng)而受降。于是威震華夏，莫不響應(yīng)。雖曹操之奸雄，議徙許都以避其鋒，孫權(quán)之謀術(shù)，尚求婚以結(jié)其好。茲非勇冠三軍，為萬(wàn)人敵，忠義足以動(dòng)天地而感鬼神者乎！關(guān)公董督荊州，“使西南僻陋之蜀，屹然為鼎足強(qiáng)國(guó)”遠(yuǎn)勝于“降漢不降曹”之忠，斬龐德威震華夏，遠(yuǎn)過(guò)于刺顏良解白馬之圍之勇，“以死事昭烈之義”，遠(yuǎn)過(guò)于《三國(guó)演義》中的“桃園結(jié)義”之口頭盟誓。此時(shí)之關(guān)公真好比龍入大海，虎歸深山，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，達(dá)到了人生的極致。人們甚至對(duì)關(guān)公董督荊州期間的缺點(diǎn)亦曲為之解。例如對(duì)關(guān)公罵使絕婚之事，明錢(qián)福就在《義勇武安王廟碑》（15）中極力為之回護(hù)：是時(shí)操之賊，人已白之，而權(quán)之為賊，未白也，自王首辱罵其使，不與為婚，使人知權(quán)之當(dāng)擯，及權(quán)賊王附操，而后其為漢賊，始不得逃乎天下萬(wàn)世之公義焉。然操尚知留王以傾權(quán)，而權(quán)不能留王以支操，非唯智不操若，而得罪于漢室，抑又大矣。故曰權(quán)之為賊，自王白之也。錢(qián)福認(rèn)為正是關(guān)公這一正義之舉，揭穿了孫權(quán)騎墻的本質(zhì)，同盟的本質(zhì)，使世人認(rèn)識(shí)了孫權(quán)乃漢賊的真面目，維護(hù)了蜀漢的正統(tǒng)地位，其意義非常之大。明孫承宗《重修漢前將軍關(guān)壯繆祠》（16）云：史記公于武侯頗有小間，又羞與黃漢升同列，何也?陳壽于《蜀志》多涉微辭，或不無(wú)少誣，予謂公，差有深意，非誣也。昭烈奔走狼戾，取國(guó)于人，人心未定，所與如膠漆者，唯公及桓侯。諸葛為相，固無(wú)俟有所喻以明其心，以山野書(shū)生，驟冠百僚，謀臣猛將，豈可空言懾服?昭烈借公發(fā)魚(yú)水之言，以曉喻將士，當(dāng)必自有說(shuō)。漢升，猛士耳。昭烈收降，推心任士，未必不虞其驕鷲難制，公特示不平，以寓藜藿不采之意，史遂據(jù)跡以書(shū)。不然，君與臣不和，將與相不和，漢何國(guó)能為?公與昭烈，誼同兄弟，誓結(jié)死生，茍利社稷，遑恤其他？這就是說(shuō)，關(guān)公并非驕矜，而是有意為之，使謀臣猛將不致有非份之想。至于因此而可能給個(gè)人造成負(fù)面影響，關(guān)公所持的態(tài)度則是“茍利社稷，遑恤其他"。還有關(guān)公傳赫然在目的刮骨療毒，也發(fā)生在荊州。自古以來(lái)，不知贏得了多少鋼鐵男兒的景仰，視之為軍神!現(xiàn)在荊州市中心醫(yī)院據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年關(guān)公刮骨療毒的地方。前幾年，在那里還修建了一座關(guān)公刮骨療毒的塑像，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)!可惜因《三國(guó)演義》之訛將其“左”臂錯(cuò)為“右”臂了。呂蒙是關(guān)公的死對(duì)頭，但回答陸遜時(shí)卻認(rèn)為“羽素勇猛，既難為敵，且已據(jù)荊州，恩信大行。兼始有功，膽氣益盛，未易圖也”（17）。由此可知，關(guān)公董督荊州，不僅東拒孫權(quán)，北伐曹操，西保劉備，而且對(duì)荊州的建設(shè)和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，深受荊州百姓的擁護(hù)。至今，有關(guān)關(guān)公的遺跡傳說(shuō)遍布荊州，俯拾即是。據(jù)中國(guó)文聯(lián)出版社出版的熊永編著的《荊州三國(guó)傳說(shuō)》（18）所載，在魏、蜀、吳三國(guó)人物中，關(guān)羽的傳說(shuō)最多。關(guān)公在點(diǎn)將臺(tái)，點(diǎn)攻打襄樊的先鋒，不點(diǎn)自己的兒子關(guān)平，卻點(diǎn)其馬童，反映了關(guān)公唯才是舉、不徇私情的高尚品格。關(guān)公大戰(zhàn)馬蝗精，為民除害，關(guān)公修筑荊州城墻，用智慧打敗神仙，保護(hù)了荊州百姓的利益，這一切都反映了關(guān)公當(dāng)年在荊州是如何深得民心。據(jù)最近考古發(fā)掘的資料看，現(xiàn)在的荊州城墻就是在三國(guó)關(guān)公所筑城墻的基礎(chǔ)上建起來(lái)的。且傳說(shuō)呂蒙襲取荊州之后，關(guān)公潛回荊州城，有人建議關(guān)公毀掉城墻，關(guān)公說(shuō)：“此城吾所筑，不可毀也!”然而就是這樣好的一位關(guān)公，卻被孫權(quán)和曹操陰謀殺害了!荊州人民如何不對(duì)關(guān)公崇敬、同情有加呢?加之荊楚民風(fēng)自古就好敬鬼神，王逸《九歌序》（19）云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！庇谑怯沙缇?、同情引出民間傳說(shuō)，越傳越神，便出現(xiàn)了自發(fā)地?zé)惆蒽`、拜畫(huà)相的祭祀活動(dòng)。后來(lái)由于佛教的介入，這種祭祀升級(jí)到建廟祭祀，于是在荊州便出現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象，即關(guān)公文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象一方面是借關(guān)公這個(gè)載體，匯聚荊楚民風(fēng)民俗，來(lái)表現(xiàn)荊楚之“信鬼而好祠”的民俗信仰；另一方面，則是以荊楚民俗信仰的形式，來(lái)頌揚(yáng)、崇奉關(guān)公。這是一種來(lái)自于民間、又植根于民間的百姓文化。這種文化現(xiàn)象由南到北逐漸擴(kuò)展，內(nèi)涵越來(lái)越豐富。不僅道教、儒教參與其中，利用神化了的關(guān)公為自己壯聲威，撐門(mén)面，例如道教把關(guān)公捧成財(cái)神爺，正月初二（有的為初五）還要祭財(cái)神即），儒教則把他捧成“義勇武安王”，而且，最高封建統(tǒng)治者為了順應(yīng)民心，利用關(guān)公文化為自身統(tǒng)治效力，也不斷加大對(duì)關(guān)公的封謚，這大致就是明代唐順之在《嘉靖重修解廟開(kāi)顏樓記》（21）所說(shuō)的那話：“蓋將鼓其所趨，而成其秉節(jié)倡義親上死長(zhǎng)之風(fēng)也哭!”由于社會(huì)各方面的提倡，最終便形成了“村村有武廟”的關(guān)公文化。我們說(shuō)荊州理所當(dāng)然是關(guān)公文化的源頭，除了上述將關(guān)公一生戰(zhàn)斗歷程進(jìn)行比較分析所得結(jié)論外，至少還有下列強(qiáng)有力的事實(shí)以資佐證：（一） 最早的關(guān)公畫(huà)像內(nèi)容出于荊州宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》（22）云：“趙忠義者，德元子也。蜀王知忠義妙于鬼神屋木，遂令畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》。按此，知五代時(shí)關(guān)像已盛行矣"?！独掀詤舱劇芬嘣耍航袢藙?dòng)稱關(guān)公顯圣，此雖根于小說(shuō)，然不始于《三國(guó)演義》。隋世已于荊州玉泉寺見(jiàn)靈跡。五代時(shí)，蜀王令趙忠義畫(huà)《關(guān)將軍起玉泉寺圖》（見(jiàn)《益州名畫(huà)錄》），知五代時(shí)已盛行關(guān)像。由此可知，最早見(jiàn)諸文字記載的關(guān)公畫(huà)像，是依據(jù)關(guān)公在荊州玉泉寺顯靈而作。（二） 關(guān)公最先顯靈在荊州關(guān)公顯靈可以說(shuō)是關(guān)公文化的一個(gè)最豐富的內(nèi)容。關(guān)公懲惡揚(yáng)善、顯靈護(hù)軍、保國(guó)安民的記錄，史志、筆記無(wú)所不載，佛、道、儒三教無(wú)所不傳，匹夫匹婦無(wú)所不信，窮荒遐裔無(wú)所不至，傳播之廣如大氣之充于宇宙，影響之廣可謂至矣、大矣!然其最先顯靈之處卻并不在其家鄉(xiāng)山西運(yùn)城，而是在荊州。唐德宗貞元十八年（802年）董"4廷"《重修玉泉關(guān)廟記》（23）云：陳光大中智"豈頁(yè)”禪師者，自至天臺(tái)，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云愿舍此地為僧房，請(qǐng)師出山，以觀其用。指期之夕，萬(wàn)壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷〖SX（B-*5〗〖SX（B-*5〗〖HT4.5，6.5〗小日小〖HT13.5〗"虎〖HZ）〗"，前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢仆，周匝其上；輪奐之用，則無(wú)乏焉。董”4廷”此說(shuō)是現(xiàn)知最早的關(guān)公玉泉山顯靈的記載。“陳光大（567年-568年）中”即南朝陳廢帝陳伯宗光大年間。光大是陳伯宗的年號(hào)，只有兩年，那就是早在567年到568年的時(shí)候，關(guān)公就在玉泉山顯靈了。而關(guān)公在家鄉(xiāng)解州鹽池顯靈戰(zhàn)蚩尤被封為崇寧真君，那已是宋徽宗崇寧（1102年-1106年）年間的事了。比起陳光大中顯靈已晚出530余年?。ㄈ?最早的關(guān)廟在荊州關(guān)廟有的地方稱關(guān)祠，或寺、宮。是關(guān)公文化的物質(zhì)載體?！翱h縣有文廟、村村有武廟”，可見(jiàn)關(guān)廟分布之廣已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔廟。據(jù)《三國(guó)演義舌辛典》（24），解州關(guān)廟始建于隋開(kāi)皇九年即589年，而據(jù)陳光大（567年-568年）中，智”豈頁(yè)”于荊州當(dāng)陽(yáng)玉泉見(jiàn)關(guān)公月夜顯圣而建玉泉寺，則比解州關(guān)廟還早20余年！（四）最早成佛在荊州儒釋道三教興起有先后，雖有攻訐，但總體上又常?；ハ嗳诤?，故老百姓往往分不清也不愿分清三教的具體特點(diǎn)，大都把三教當(dāng)作一體看待。尤其對(duì)和尚道士即佛道兩教如此。成佛為神，得道為仙，而老百姓則合稱之為神仙。關(guān)公如果不能成神，他就只是一個(gè)人間英雄，就不能上天入地，游于三界之外，就不能在春秋為伍子胥，在漢為關(guān)公，在唐為張巡，在宋為岳飛，就不能為儒、佛、道、耶、回五教教尊選舉“為十八代玉皇大天尊玄靈高上帝”（25）。關(guān)公死后顯靈為其成神創(chuàng)造了條件，由人到神是一次質(zhì)的飛躍，如果沒(méi)有這次質(zhì)的飛躍，關(guān)公文化的內(nèi)函將大打折扣，為什么“縣縣有文廟”而“村村有武廟”？應(yīng)該說(shuō)與孔子只是圣人而關(guān)公卻是神仙也有一定關(guān)系，因?yàn)橹挥猩裣刹拍軣o(wú)所不在，無(wú)所不能，有求必應(yīng)，故武廟的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文廟。然而最早完成這次飛躍的，也并不是在關(guān)公的家鄉(xiāng)山西運(yùn)城，而是在荊州。據(jù)弘治本《三國(guó)演義》、《傳燈錄》和《歷代神仙通鑒》等所載，唐高宗儀鳳676年-678年）年間，關(guān)公被封為玉泉寺“護(hù)法伽藍(lán)'?！蛾P(guān)圣帝君歷朝封號(hào)》（26）更明確記載為“唐儀鳳元年六祖建剎玉泉山，封為伽藍(lán)神”?！白o(hù)法伽藍(lán)”屬監(jiān)察紀(jì)檢性質(zhì)，其權(quán)力比普通神大，也更受信任。（五） 《桃園明圣經(jīng)》最早出現(xiàn)在荊州《桃園明圣經(jīng)》（27）、《覺(jué)世真經(jīng)》（28）、《戒淫經(jīng)》（29）是關(guān)圣帝君最主要的幾部經(jīng)文，是關(guān)公文化的重要內(nèi)容，對(duì)關(guān)公文化的形成和普及具有非常特殊的作用。關(guān)公文化所以能規(guī)范和造就中華民族的傳統(tǒng)美德，這幾部經(jīng)文的宣講傳播應(yīng)是功不可沒(méi)。而居于這幾部經(jīng)書(shū)之首的《桃園明圣經(jīng)》卻不是出于《三國(guó)演義》所謂劉、關(guān)、張結(jié)義之桃園，而是在荊州。該“經(jīng)序第一”云：“漢漢壽亭侯，略節(jié)桃園經(jīng)，書(shū)于玉泉寺，夜夢(mèng)與凡人。結(jié)尾又云：明圣經(jīng)本系夢(mèng)與玉泉寺僧，僧醒而傳述。當(dāng)時(shí)玉泉寺僧為智，豈頁(yè)"，俗姓陳，十八歲出家，即今之荊州市監(jiān)利縣人。這就是說(shuō)，居于關(guān)公文化諸經(jīng)之首的《桃園明圣經(jīng)》，是荊州人在荊州所作。（六） 帝王封謚始于荊州歷代帝王對(duì)關(guān)公加封是關(guān)公文化的支柱。無(wú)論關(guān)公如何受民間崇拜，如果沒(méi)有歷代帝王加封加謚，這種文化現(xiàn)象最終也只能是自生自滅。這應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。帝王封謚對(duì)關(guān)公文化如此重要，那么帝王加封的源頭在哪里?我們又不得不承認(rèn)仍然在荊州這樣一個(gè)事實(shí)。關(guān)公于建安五年夏四月刺顏良解白馬之圍，曹操表封關(guān)公為漢壽亭侯。然曹操的所謂“表封”遠(yuǎn)只是一個(gè)提名、一個(gè)建議，最終批準(zhǔn)權(quán)還在漢獻(xiàn)帝。據(jù)《關(guān)圣帝君歷朝封號(hào)》“漢獻(xiàn)帝建安六年授封關(guān)公為漢壽亭侯。”《后漢書(shū)》：“列候，所食縣為侯國(guó)。功大者食縣，小者食鄉(xiāng)、亭，得臣其所食吏民?！蓖ず?，是侯爵中最低的一等。漢壽在哪里呢?明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢卷四》云：“關(guān)公在曹時(shí)，操表封公為漢壽亭侯。漢壽本亭名，在犍為，即今敘州府也。”胡應(yīng)麟在這里犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，一是說(shuō)漢壽本來(lái)是一個(gè)亭的名字，如此，則關(guān)公被封的是哪一級(jí)侯呢?二是說(shuō)漢壽在犍為，即明代的敘州府，也就是現(xiàn)在的重慶宜賓一帶。其實(shí)《后漢書(shū)?郡國(guó)志》記載得很清楚:“漢壽屬荊州武陵郡。”令人不解的是關(guān)公斬顏良于白馬，何以不于此地封侯，卻要將其封到南方的荊州?且劉備亦封宜城亭侯，也在荊州。是只想給關(guān)公、劉備一個(gè)虛名?還是一種天意，暗示他們將到荊州發(fā)展以繼漢統(tǒng)?抑或有其它原因?不管怎樣，關(guān)公最早受皇帝冊(cè)封于荊州則是事實(shí)。其次則是后主劉禪景耀三年（260年）追謚關(guān)公為壯繆侯。這個(gè)謚號(hào)明顯是對(duì)關(guān)公董督荊州的評(píng)價(jià)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)關(guān)公歿于荊州的無(wú)限惋惜與深情。明代郎瑛《七修續(xù)稿》云：“謚法，壯為克亂不遂，穆為執(zhí)義布德，此非神之行乎?”從關(guān)公歿后40年，劉禪所給的謚號(hào)看，似乎關(guān)公此時(shí)已著靈跡。這也是關(guān)公最早顯靈于荊州的又一佐證。此后，隋封關(guān)公為忠惠公，由侯而公，又升了一級(jí)。唐儀鳳元年封關(guān)公為伽藍(lán)神，則已由人升華到了神，宋封“崇寧真君”，元封“顯靈義勇武安英濟(jì)王”，明封“三界伏魔大帝、神威鎮(zhèn)遠(yuǎn)天尊、關(guān)圣帝君”。清封“仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，盡管由侯而公，由公而王，由王而帝，不斷加大對(duì)關(guān)公的封謚，但究其源頭，都是在獻(xiàn)帝封侯的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。另一方面，由人到神則都是在后主劉禪追謚壯繆的基礎(chǔ)上發(fā)展的。所以說(shuō)帝王加封始于荊州。（七） 從戲劇小說(shuō)反映的內(nèi)容看，關(guān)公文化的源頭在荊州戲劇小說(shuō)是關(guān)公文化的重要內(nèi)容，為形成全民族的關(guān)公文化起了很大的作用。有關(guān)關(guān)公的戲如《古城會(huì)》、《捉放曹》、《借荊州》、《單刀會(huì)》、《走麥城》等，幾乎都是寫(xiě)荊州的。清代學(xué)者俞樾在《茶香室四鈔》卷二十三中，記載了一個(gè)《斬關(guān)某影戲》的故事：宋孔平仲《珩璜新論》云：京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲。每弄至斬關(guān)某，輒為泣下，屬弄者且緩之。一日，弄者曰：“云長(zhǎng)，古猛將，今斬之，其鬼或能為祟，請(qǐng)既斬而祭之。此子甚喜。弄者乃求酒肉之費(fèi)，此子出銀器數(shù)十。至日，斬罷，大陳飲食，如祭者群無(wú)賴聚享之。乃白此子，請(qǐng)遂散此器。此子不敢逆，于是共分享焉。按此一庸妄子，獨(dú)知敬愛(ài)關(guān)帝，亦奇。斬關(guān)羽發(fā)生在荊州，連弄影戲也都演的是荊州?！度龂?guó)演義》120回，就有82回寫(xiě)到了荊州，占了全書(shū)三分之二強(qiáng)，而正面寫(xiě)山西運(yùn)城的卻一回也沒(méi)有。故看完《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)公在家鄉(xiāng)山西運(yùn)城的表現(xiàn)仍一無(wú)所知。由此可知，關(guān)公文化的源頭不可能在山西運(yùn)城，而只能在荊州。（八） 從