《人皆有不忍人之心》高中統(tǒng)編版語文選擇性必修上

習經(jīng)典故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。生于憂患，死于安樂。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。人皆有不忍人之心——《孟子

公孫丑上》孟子姓名：姬姓，孟氏，名軻，字子輿。身份：戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家。主張：政治上主張“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想。哲學上主張“性善論”。價值觀上強調(diào)“舍生取義”。成就：儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子思想性善論“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據(jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。仁政學說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務的。民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。作者：孟子及其弟子共同編纂。內(nèi)容：書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷，260章。特點：先秦語錄體說理散文。磅礴、蒼健、雄辯滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章氣勢的基本特征。地位：儒家經(jīng)典著作，“四書”之一。

孟子所處的時代“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄睹献?滕文公下》“王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也?！薄睹献?公孫丑上》

孟子所處的時代戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者——對外爭城奪地，互相攻伐;——對內(nèi)殘酷剝，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社揚會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。。大爭之世“當是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱、連橫,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?！薄睹献榆髑淞袀鳌访献訛榱藢崿F(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”（不切實際）不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。背景掃描點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點擊輸入本欄的具體文字，簡明扼要的說明分項內(nèi)容，此為概念圖解，請根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）

內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽羞惡（wù）人皆有不忍人之心——《孟子?公孫丑上》第六章不忍人：憐愛別人忍人：狠心對待別人忍：狠心、殘忍每個人都有憐愛別人的心解題

任務一

疏通文意孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。指上古的圣賢之君。則，就，才用施行運轉(zhuǎn)

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來施行憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易了。于省略+狀后

疏通文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以……者，之所以……的突然驚駭，恐懼代詞，這樣

譯文：之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于：現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉到井里，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是用來和小孩的父母結(jié)交的，不是用來在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的，也不是厭惡這小孩子的哭聲才這樣。哀痛，憐憫內(nèi)，同“納”。結(jié)交博取名譽。要，求取同鄉(xiāng)厭惡小孩表否定判斷，不是……

疏通文意

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。音節(jié)助詞，無實義對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。謙遜，推讓事理的對與錯

譯文：從這里看來，（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。代詞，這、此

疏通文意惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。萌芽，發(fā)端。取獨四肢

譯文：哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣（是自然而然的）。

疏通文意有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！贝~，這傷害

譯文：有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是傷害自己的人；認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所以具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，就像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。如果能夠擴充，便足以安定天下，如果不能夠擴充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。同“燃”通達，指泉水涌出。如果安定表并列表轉(zhuǎn)折服侍，侍奉

任務二

梳理思路自讀課文，梳理本文的論證思路。（分層）梳理結(jié)構(gòu)，分析論證孟子曰：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。開宗明義，提出觀點舉例論證（極端事例），創(chuàng)設情境，逐步排除得出結(jié)論（性本善）；深入拓展，得出四端人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北扔髡撟C，點明“四端”的先天性正反對比論證，點明“四端”的意義點明政治主張仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人之政四心惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智四端擴充“四端”正：足以保四海反：不足以事父母

行仁政探究

本文的論證方法（1）舉例論證（今人乍見孺子將入于井…）特點：形象生動，易于接受。（2）正反對比論證正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母（3）比喻論證（“治天下可運之掌上”/“人之有是四端也，猶其有四體也”/“若火之始然，泉之始達”）探究

本文的語言風格（1）語言氣勢雄?。鈩莺迫唬疟?，精煉整齊孟文以相當整齊的排比句法為形式,極力增強它在邏輯推理中的情感色彩和情感力量,從而使其說理具有一種不可阻擋的氣勢。（李澤厚）（2）善譬巧喻——運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂（3）多種論證方法的綜合運用，使文章說理更加有力。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對同類的同情和憐憫之心，才有可能去愛人?？鬃拥牧x：服從等級秩序的言行。孟子的義：敬長；君臣有義。即上下級之間的尊重愛護。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。社會以道德要求的形式向特定個人提出來的“應當”完成的使命。孔子的禮：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：禮之實，節(jié)文斯二者是也。主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當?shù)膬r值目標定向。問題：何為“心”？耳目之官不思而蔽于物……心之官則思。思則得之，不思則不得。

請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理風格

明白曉暢、平實淺近而又簡練精警語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離一般只陳述自己的觀