孔子樂道為學(xué)之我見

孔子樂道為學(xué)之我見

“安居樂業(yè)樂道”一直受到繼承，被認(rèn)為是一種傳統(tǒng)美德?？鬃拥牡茏?，如孔子和原憲法，被稱為圣人。在貧與道的關(guān)系上,確有不少有志之士不圖安逸,不求富達(dá),安于貧困,致力于道,矢志不移,志行高潔,是可稱贊的.但因此認(rèn)為樂道必須安貧,求富必然無道,卻也并無道理。在孔子的著名弟子中,子貢的德識(shí)才學(xué)都是可稱道的,而其名之所以不彰。就與后儒認(rèn)為他不安貧有關(guān)。其實(shí),樂道又何須固守貧呢?連孔子也不持這種觀點(diǎn),他不僅不反對(duì)求富,也不反對(duì)經(jīng)商。如果不泥于樂道必須安貧的觀點(diǎn),對(duì)子貢的評(píng)價(jià)會(huì)更公正些的。子貢,復(fù)姓端木,名賜,字子貢。春秋時(shí)衛(wèi)國人。是孔子眾多弟子中的姣姣者之一。曾為信陽宰,后又做過衛(wèi)相和魯相,是當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的縱橫家、政治家,同時(shí)也是一位經(jīng)營有術(shù)的大商人。孔子曾把他的重要門徒分作四類:“德行,顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;政事,冉有、季路;言語,宰我、子貢,文學(xué),子游、子夏?！?《論語·先進(jìn)》)把子貢列為“言語”方面的優(yōu)秀者,可知其頭腦靈敏,能言善辯。子夏曾問孔子:子貢“為人奚若”?孔子感嘆道。賜之敏賢于某?！?《孔子家語·六本》)司馬遷也說:“子貢利口巧辭,孔子常黜其辯?！?《史記·仲尼弟子列傳》)《仲尼弟子列傳》共為七十七位孔門弟子立傳,其中以子貢所占篇幅最長。但通篇只突出了子貢的辯才,而這只是他的一個(gè)方面,尚不足以反映其人的全貌。實(shí)際上子貢是個(gè)善于學(xué)習(xí),頭腦敏捷,精明干練的政治人才。然而歷代言孔門必稱回、路,而子貢不與焉,且千古之間,鮮有論之者。首先,子貢的為學(xué)之道是值得研究的,為學(xué)之法是頗宜借鑒的。子貢為學(xué)的最大特點(diǎn)是善問。在孔子諸多弟子中,子貢知識(shí)淵博,頭腦靈活,他提問時(shí),并不是對(duì)問題茫然無知,沒有一點(diǎn)自己的看法,而是已有較成熟的見解,只是唯恐與乃師不同才問。為《論語·季氏》:子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。”曰:“賜也,亦有惡乎?”“惡徼以為知者,惡不遜以為勇者,惡訐以為直者。”朱熹《四書集注》引他人評(píng)語:“仁者無不愛,則君子疑若無惡矣.子貢之有是心也,故問焉以質(zhì)其是非。”正因?yàn)槿绱?他向孔子提出問題時(shí),皆能切中要核實(shí)質(zhì)而問,而不作泛泛空語,如《論語·衛(wèi)靈公》:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施于人。”朱氏《四書集注》注此句時(shí)引語贊曰:“學(xué)貴于知要。子貢之問,可謂知要矣……”子貢對(duì)所問的問題,往往成竹在胸,并能按照自己的思路問下去,使孔子的回答對(duì)應(yīng)或?qū)φ兆约旱挠^點(diǎn),針對(duì)性強(qiáng),以達(dá)到問的目的。這樣的例子在《論語》中很多。子貢之問,還很講究方式,對(duì)于那些不宜直接問或?qū)Ψ讲灰酥苯踊卮鸬膯栴},則用曲迂方法旁敲側(cè)擊,以求得之。因其善問,故其學(xué)問就有很大很快的長進(jìn)。在諸師兄弟中,智力學(xué)問無人比類。所以孔子多與他探討自己的學(xué)問和抱負(fù)。朱熹《四書集注》評(píng)之曰:“夫子之于子貢,屢有以發(fā)之,而他人不與焉?！┳迂曋亲阋约按?故特語以發(fā)之?！睘槿酥t遜又是子貢為學(xué)中的又一大美德和優(yōu)點(diǎn)。他雖頭腦聰慧,智才超群,卻往往自謙虛心,毫無凌人之舉,保持了一個(gè)謙謙君子的形象。如《論語·公冶長》.子謂子貢曰:“女與回也熟愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回!回已聞一以知十,賜也聞一以知二?！庇秩绠?dāng)時(shí)人有認(rèn)為子貢賢于孔丘(詳見《論語·子張》),面對(duì)獎(jiǎng)譽(yù),子貢卻之如瘟,表現(xiàn)了虛懷若谷的胸襟,更見其對(duì)乃師的尊敬之情。其次,子貢的為學(xué)不是迂腐的死學(xué),而是學(xué)以致用。他對(duì)于從政干國有充足的思想準(zhǔn)備。如《論語·子罕》:子貢曰:有美玉于斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰”“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”,這是比喻有了學(xué)問和本領(lǐng)要致用于世。子貢雖是問于乃師,但從其善問的特點(diǎn)中可知,同乃師一樣,是“待賈而沽”的政治家,不甘寂寞而老死于書本之間。為此他經(jīng)常與孔子交談,探討一個(gè)人從政所必備的條件、素養(yǎng)(見《論語·顏淵》),品評(píng)如鄭國子產(chǎn),齊國管仲和晏子之類的各國當(dāng)政人物,等等。子貢之為政,不僅有充分的思想準(zhǔn)備,為此目的也積極地努力著,而且他確實(shí)有干政才能、他頭腦敏捷,思想靈活、知識(shí)淵博,善于交際。他“見其禮而知其政,聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑》)是孔門其他弟子所不能比擬的。為此他深受乃師器重?！墩撜Z·公冶長》:子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也?！卑?“何器?”曰:“瑚璉也?！焙鳝I,國家社稷宗廟之器。器又喻有用人才。是說孔子以為子貢有政治才干,可以成大器、辦大事而成為國家棟梁、社稷之臣。所以,當(dāng)季康問子曰:“賜也,可使從政也與?”孔子曰:“賜已達(dá),于從政乎何有?”(《論語·雍也》)子貢的政治才能真正得以發(fā)揮利用,有一件事值得一提。當(dāng)時(shí)齊國專權(quán)大臣田常想廢國君以自立,但又害怕齊國君臣預(yù)先知道,就率齊國兵馬伐魯以轉(zhuǎn)人視線,分散國人的注意力。面對(duì)強(qiáng)齊兵臨魯境,父師國家危亡之際,孔門弟子中不少優(yōu)秀者如子路、子張、子石、子貢等人請(qǐng)行救魯,他人皆不被允,孔子獨(dú)許子貢一人出行謀救,相信只有他才能成功。子貢此行,果然不負(fù)老師厚望,憑著自己敏銳的政治目光、洞察戰(zhàn)爭形勢(shì),了解各國人事,單人獨(dú)馬穿行于兵國之間,盡施政治家的外交手腕,力伸縱橫家的舌辯才能,雖把戰(zhàn)火引向其他國家,有以鄰為壑為嫌,然而竟然保全了魯國,達(dá)到了出行目的,不辱使命,誠可為士矣。他奔走游說的情況是這樣的:先至齊國拜會(huì)了當(dāng)政者田常,委婉揭穿了田常興兵伐魯?shù)挠靡?并建議要想更好地轉(zhuǎn)移齊國君臣的視線,伐弱魯不如伐強(qiáng)吳。伐吳不勝,則舉國同仇敵愾,國人易于指揮,形勢(shì)有利于田常,得齊國君位就占主動(dòng)。田常聽了欣然接受,但已加兵于魯,再撤去而伐吳,又恐齊人疑之。子貢就自告奮勇地前去吳國,說吳王救魯北上,使齊兵迎而戰(zhàn)之。到了吳國,子貢利用吳王有意爭霸中原的心理,說以伐齊救魯?shù)膰H影響和和政治利害,使吳王附掌稱善。但由于吳越正交兵于會(huì)稽,吳王北上伐齊有后顧之憂。于是,子貢又答應(yīng)吳王前去越國,游說越王從吳伐齊。到了越國,針對(duì)越國幾被吳國吞沒的危險(xiǎn)處境,曉以從吳伐齊的利害;若不從吳北上,強(qiáng)吳定會(huì)會(huì)稽一戰(zhàn)而沒越:若暫從吳伐齊,茍延喘息,待吳兵困于齊晉之間,然后滅吳。越王正苦于無計(jì)保存自己,當(dāng)然也樂于從命。于是越王派兵從吳伐齊。齊棄?mèng)斢瓍嵌鴳?zhàn),齊敗。吳趁勢(shì)攻晉,晉人早已有備,大破吳師。越王聞之,涉江襲吳,殺吳王而破其國。正如《史記·仲尼弟子列傳》所云:“子貢一出,存魯,亂齊、破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢(shì)相破。十年之中,五國各有變?！币蛞蝗饲裳岳o之功而改變各國形勢(shì),雖說有些夸張,但子貢作為一個(gè)政治家、縱橫家的作用和本領(lǐng),只身兵國談利弊的膽識(shí)和智略,還是頗值得稱道的。再者,子貢的為人還是值得肯定的。其為人主要表現(xiàn)他對(duì)其師孔子的尊重和崇敬上。他深知孔子的道德風(fēng)范之高深,思想學(xué)問之博廣,所以,不管別人怎么貶低孔子,他總是頌揚(yáng)孔子,教育人們正確地認(rèn)識(shí)孔子。如《論語·子張》:叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可愈也;仲尼、日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也!”他不僅在學(xué)問道德上尊重乃師,在生活中也極珍重師情。他曾為孔子執(zhí)轡之御身待乃師,不離左右。當(dāng)他前去就任信陽宰時(shí),恭敬地向孔子辭行,請(qǐng)孔子囑附叮嚀(見《孔子家語·辯政》)。日常生活中,少孔子三十一歲的子貢更象對(duì)待父親一樣對(duì)待乃師,當(dāng)孔子病危留彌之際,子貢痛哭流涕、嘆道:“泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞,吾將安杖?哲人其萎,吾將安放?！?《孔子家語·終記解》)對(duì)老師的景仰、惋惜之情,溢于言表。“孔子卒后,葬于魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去,唯子貢廬于冢上,凡六年?！?《史記·孔子世家》、《四書集注·論語序說》)由此可見,子貢是最重師情的一個(gè)弟子,六年家上結(jié)廬守孝,表示他對(duì)孔子之死極度的悲痛和深深的哀思。子貢為人還表現(xiàn)在他善于“比方人物”上。子貢不同于其他孔門弟子之處在于他敏感地注視著當(dāng)代人事,并不泛熱情地贊揚(yáng)某些人,或一針見血地抨擊某些人,龍其喜歡物議當(dāng)政之人。對(duì)此,孔子表示不以為然。如《論語·憲問》子貢方人。子曰:“賜邑賢乎哉?夫我則不暇”“……賜也好說不若己者……”其實(shí)不然,我們可以從《孔子家語·弟子行》中子貢對(duì)十幾位孔門弟子的評(píng)價(jià)看出,子貢并非吹毛求疵之徒,而是善知人長、而不是憑己才高而傲物看不起別人,非人之短。他不僅評(píng)論那些不若己者,也評(píng)論包括孔子在內(nèi)的勝于他的人,而且以其博廣的見聞和靈敏的辯才給人以公正的評(píng)價(jià)。如子貢嘗云:“君子之過,如日月之食焉。過之,人皆見之:更也,人皆仰之?！边@是他對(duì)圣人君子之類的高人的評(píng)價(jià),今天來看,也是很正確的,圣人君子也是有過失的,只不過其過失與改過較人更受注意,更有社會(huì)影響罷了。但是既然孔夫子對(duì)子貢這一點(diǎn)不感冒,那么在后世人看來,尤其那些以中庸自守處世的儒教徒看來,這無疑就是他的一條罪狀了。這就難怪其名遂不顯揚(yáng)于后世了。子貢身后余名遠(yuǎn)不如迂守的顏回和好勇的子路,最重要的原因恐怕是,他除了是有才有略、有膽有識(shí)的縱橫家,眼光敏銳、頭腦清醒的政治家,侃侃而談、毀譽(yù)得度的評(píng)論家外,還是一個(gè)泛舟江湖、腰纏萬貫的巨富擘商。(見《史記·仲尼弟子列傳》)《史記·貨殖列傳》也說他“廢著鬻財(cái)于曹魯之間。七十子之徒,賜最饒益”。朱熹《四書集注》評(píng)子貢曰》“子貢之貨殖,非若后人之豐財(cái),但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事,至聞性與天道,則不為此矣?！庇袠O力為之辯護(hù)之意,但歸根結(jié)底也認(rèn)為“子貢之貨殖”是與“性與天道”不相容之事,即是既然進(jìn)入道中就不應(yīng)該去做商人。在我們這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國度里,歷來“重農(nóng)抑商”,不管商人對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)大小,地位都是很低的,甚至不許穿綢服,不準(zhǔn)坐馬車,不讓商人做官。正統(tǒng)的仁途者尤其對(duì)商人賈客斥之以鼻,視經(jīng)商為下賤之舉,俗惡之行。再加上商人往往和一個(gè)可怕的“奸”字聯(lián)在一起。故而經(jīng)營有素的大商人往往不如吟風(fēng)弄月然而迂腐不堪的魯儒更能受人尊敬,即使你是德行卓著的孔門高徒,只要你經(jīng)商,也就不免為世人看不起。所以子貢的人品為此受到懷疑,德行為此受到否定,當(dāng)然身后名聲暗淡無光,遠(yuǎn)不為回、路之賢了.其實(shí),樂道何必一定要安貧呢?孔子不也認(rèn)為“富與貴,是人之所欲也,”(《論語·里仁》)嗎?甚至不也認(rèn)為“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”(《論語·述而》)嗎?人民“既庶矣”,再“富之”(《論語·子路》)。既庶再富,富而有教,并不認(rèn)為“為富”就是不仁。況且,子貢為富之后,“富而無驕”,后經(jīng)與乃師“切磋”、“琢磨”之后,又能“富而好禮”(見《論語·學(xué)而》)。可見還不算是滿身嗆人銅臭氣的市儈奸商。所以盡管他”不受命而貨殖焉”而被人看不起,但恐怕要比安貧樂道,愚守“君子固窮”教條的顏回之“屢空”乃致餓死早夭要好些吧。另外,我們也不能忽視,子貢通過四外經(jīng)商悠游,對(duì)弘揚(yáng)孔子學(xué)說,擴(kuò)大孔子影響,做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f他:“結(jié)駟連騎,束帛之幣,以聘享諸侯,所至國君,無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者,子貢