影山文化古今源流與發(fā)展

影山文化古今源流與發(fā)展

貴州古代有影響力的區(qū)域文化主要包括貴州北部的“海灘文化”和貴州南部的“影子文化”。二者相輔相成，香氣四溢。近年來,“沙灘文化”多有文論述,而“影山文化”論述者相對較少。筆者不揣冒昧,試就“影山文化”古今源流、發(fā)展作一簡要論述,以就教于大方之家?！坝吧轿幕?或稱“莫學(xué)”)的代表學(xué)者是清代貴州獨(dú)山籍翰林院庶吉士莫與儔以及其第五子莫友芝。莫與儔、莫友芝父子同時(shí)也是“沙灘文化”的主將之一,是貴州古代文化成就卓著的代表學(xué)者。莫氏父子在學(xué)術(shù)界、教育界的影響力使得“影山文化”成為影響黔南、貴州乃至全國的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。結(jié)合貴州歷史文化發(fā)展史,我們可以窺見“影山文化”的孕育、形成與發(fā)展軌跡。一、以莫嘉能延師辦學(xué)為代表的貴州影響“影山文化”的發(fā)祥地——貴州省獨(dú)山縣歷史文化久遠(yuǎn)?！逗鬂h書·西南夷》載:早在東漢“桓帝時(shí),(牂牁)郡人尹珍自以生于荒裔,不知禮義,乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯,學(xué)成,還鄉(xiāng)里教授,于是南域始有學(xué)焉?！?5《華陽國志》載:“尹珍字道真,毋斂縣人也?！?5尹珍籍貫毋斂,即今貴州獨(dú)山。清代學(xué)者莫與儔在《毋斂先賢考》一文中,對尹珍是獨(dú)山人詳加考證。萬大章在《毋斂尹珍之新考》一文中亦詳細(xì)考證了尹珍是獨(dú)山人。貴州歷史學(xué)家周春元等著《貴州古代史》,王燕玉著的《貴州史專題考》進(jìn)一步考證毋斂在今獨(dú)山一帶。1990年出版的《貴州省志》載:“尹珍,字道真,東漢郡毋斂(今獨(dú)山一帶)人”。這說明先賢尹珍不僅是貴州的文化先賢,更可說是獨(dú)山歷史文化的開創(chuàng)者。尹珍不僅開創(chuàng)“南域之學(xué)”,更開創(chuàng)了獨(dú)山歷史文明,“但晉后,由于歷史政局多變,戰(zhàn)事頻仍,學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料蕩然無存,千多年來的學(xué)績已不可考?！?58明王朝建立后,在朱元璋“調(diào)北征南”的策略下,貴州在很大程度上得到了開發(fā),隨著屯軍與被貶謫文人的到來,黔南文化也快速發(fā)展。明朝被貶至黔南并從事教育的主要有張翀和鄒元標(biāo)。張翀(字子儀)嘉靖三十七年(1558)謫戍都勻后,自構(gòu)草亭半間居住讀書教授學(xué)生。都勻千戶侯韓子夢、王尚武、軍政使婁拱辰等在東山荷花池為張翀修建讀書堂。張翀執(zhí)教九年,開啟了黔南的文化教育事業(yè)。莫友芝《黔詩紀(jì)略》卷四說:“子儀居都勻最久,勻士為構(gòu)讀書堂,爭從之游。多所興起,稱鶴樓先生?！?74鄒元標(biāo)于明萬歷五年(1577)被謫戍都勻,結(jié)廬于鶴樓書院之右講學(xué)。莫與儔《鄒忠介公流寓傳》說:“勻士從講學(xué)者日眾,……一時(shí)以為盛事?！编u元標(biāo)繼張翀之后到都勻講學(xué)、風(fēng)氣更盛,影響更大,培養(yǎng)了大批杰出人才,如陳尚象、余顯鳳、吳鋌、吳嘉麟、艾友蘭等?！抖紕蚩h志稿》對此給予高度評說:“都勻之學(xué),張、鄒實(shí)為權(quán)輿。”莫氏先祖莫先明弘治年間由江南上元縣隨軍留守都勻,至其第五代孫莫云衢時(shí)舉家遷居獨(dú)山。云衢之子嘉能延師辦學(xué),重視教育子弟。《崇級君家傳》載:“(莫嘉能)善理財(cái),又愛讀書人,數(shù)百里延名師,萃族人子弟、鄉(xiāng)之秀,共諸子學(xué)。里中始知務(wù)讀書?！?莫嘉能延師辦學(xué),實(shí)為莫氏家學(xué)之開創(chuàng)者。清代康熙進(jìn)士萬民欽對獨(dú)山教育事業(yè)的發(fā)展也起到了積極的拖動作用?！翱?、雍年間(1715-1736),翰林院檢討?yīng)毶街萑巳f民欽回鄉(xiāng)傳授浙江學(xué)派萬氏之學(xué)……培養(yǎng)出不少人才”。758萬民欽在獨(dú)山執(zhí)教22年。其子萬豫、孫萬邦英,門生劉師基、蒙宏、蔡其發(fā)、楊鳳臺等先后中舉。尹珍、張翀、鄒元標(biāo)、莫氏先祖以及萬民欽等先賢通過辦學(xué)興教、傳授傳統(tǒng)文化,使貴州、黔南、獨(dú)山的文化事業(yè)得以不斷推進(jìn)、發(fā)展,培養(yǎng)了一批文人學(xué)士,為“影山文化”逐漸形成、彰顯,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、莫與的學(xué)習(xí)觀在歷代先賢的影響下,尤其在莫氏家學(xué)的熏陶下,到了清嘉慶、道光年間,“影山文化”得以形成,并成為貴州古代有影響力的區(qū)域文化之一。主要代表人物為莫與儔、莫友芝。莫與儔為莫嘉能之孫,1763年生于獨(dú)山,學(xué)識豐富,博古通今。乾隆五十八年(1793),時(shí)任貴州學(xué)政之洪亮吉按試都勻,召見莫與儔論學(xué)時(shí),“(莫與儔)與洪公亮吉侃侃辯論。洪公曰:‘子理足氣壯,必以名節(jié)著?！?54嘉慶四年(1799),莫與儔考中進(jìn)士,選翰林院庶吉士。入翰林院后,莫與儔與同年朱圭、阮元等樸學(xué)大家互相學(xué)習(xí),更得到大學(xué)士紀(jì)曉嵐、編修洪亮吉等的耳提面命。在翰林院三年時(shí)間,莫與儔在師友的循循教誨及砥礪切磋中大大提升了自己的樸學(xué)水平。翰林院館散后,莫與儔就任四川鹽源知縣,嘉慶十一年(1806),因父親莫強(qiáng)逝世,莫與儔辭去四川鹽源縣之職,還鄉(xiāng)丁憂。丁憂過程中,莫與儔深感貴州文化落后,于是絕意仕途,決心從事地方教育,因此在獨(dú)山紫泉書院講學(xué),并在兔場建草堂設(shè)館教育家鄉(xiāng)子弟。后來其子莫友芝建議命名為“影山草堂”,這是“影山”得名之肇始,也是莫氏父子為代表的有影響力的貴州區(qū)域文化——“影山文化”得名之肇始。莫與儔在教學(xué)過程中,一掃過去只重俗學(xué)讀書做官的偏向,大力提倡實(shí)事求是的漢學(xué)學(xué)風(fēng),尤其重視品德教育,推行漢儒樸實(shí)學(xué)風(fēng),不空談義理。在其《示諸生教》中,明確了自身的教學(xué)思想:1.積極趨勢“為學(xué)之道,莫先于正趨向。趨向不正,雖其胸貫古今,絕望塵世,亦是小人耳?！?.實(shí)用性“讀書當(dāng)求實(shí)用,非徒誦章句為詞章已也,……言言而求之身,事事而思其用,則讀一卷書自有一卷書之益也?！?.批評“藝術(shù)崇拜”“科舉之學(xué),壞人心術(shù)?！苯逃龑W(xué)生只有“自抒心得”方能實(shí)現(xiàn)“根深葉茂,骨沃光華。”4.莫友芝從學(xué)術(shù)之爭中走向?qū)W術(shù)貢獻(xiàn),為貴州古代文化作出巨大貢獻(xiàn)“貧而安于貧,雖貧何病?不安于貧,則亦何所不至矣?！蹦c儔認(rèn)為,文士“自謀”主要有兩個(gè)途徑:“授徒肯盡心”、“耕作用其力”。128莫與儔入仕前及為父丁憂期間在家鄉(xiāng)獨(dú)山、丹寨一代辦學(xué),并于道光三年(1823)赴任遵義府學(xué)教授,直至道光二十一年(1841)于任上去世,一生在貴州南北各地前后執(zhí)教達(dá)46年之久,形成了自己獨(dú)特的教育思想和學(xué)術(shù)主張。在教學(xué)實(shí)踐中,結(jié)合自身在翰林院期間學(xué)到的豐富傳統(tǒng)樸學(xué)等文化知識,融合了歷代大師學(xué)術(shù)之精華,形成了一套完整的教書育人、精研詁訓(xùn)、鉆經(jīng)治史、學(xué)以致用的莫氏家學(xué)。莫與儔在翰林院學(xué)到的廣博樸學(xué)傳統(tǒng)與其“務(wù)實(shí)”的教學(xué)思想,客觀影響了其子莫友芝及其門生鄭珍等人,使得鄭珍、莫友芝在文學(xué)、樸學(xué)方面造詣精深,成為貴州古代文化杰出代表。繼莫與儔之后,其子莫友芝、莫庭芝、莫祥芝及其孫莫繩孫等,傳承莫氏家學(xué),經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒近百年的發(fā)展,使得“影山文化”不斷走向輝煌。其中莫友芝在傳承、發(fā)展、傳播“影山文化”及擴(kuò)大影響力等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。莫友芝為莫與儔第五子,嘉慶十六年(1811)年生于貴州獨(dú)山兔場。在父兄的教導(dǎo)下,“(友芝)周三歲,能識字,先君授之《毛詩》、《尚書》、《儀禮》、《戴記》。”6547歲時(shí)便熟讀歷代不少詩文,《影山草堂本末》記述:“(友芝)因誦元暉‘竹外山猶影’之句,請以‘影山’榜堂。”654道光三年(1823),莫友芝隨父親到遵義,并就讀于遵義府學(xué),在父親的親自指導(dǎo)下,學(xué)習(xí)治學(xué)之法。道光六年(1826),莫友芝回原籍獨(dú)山州考中秀才。道光八年(1828),莫友芝與參加會試落第回黔的鄭珍相識訂交,二人之后均成為黔北“沙灘文化”的主將。道光十一年(1831年),莫友芝先生21歲在貴陽鄉(xiāng)試中考中舉人,從此文名遠(yuǎn)播。少年得志的莫友芝在參加會試過程中卻屢屢落第。1847年,莫友芝再次參加會試落第,在琉璃廠書肆尋求古籍時(shí)與時(shí)任翰林院侍講學(xué)士的曾國藩相識訂交。黎庶昌《拙尊園叢稿·莫征君別傳》:“丁未會試,公車報(bào)罷,與曾文正公國藩邂逅于琉璃廠書肆。始未相知也,偶舉論漢學(xué)門戶,文正大驚,叩姓名,曰‘黔中固有此宿學(xué)耶!’……造榻訂交而去?！?91曾國藩對莫友芝由衷贊嘆,并從此成為文人之交。1835年至1860年,莫友芝在這25年中先后六次進(jìn)京會試,都未考中進(jìn)士。這一階段是莫友芝人生中最艱難的時(shí)期。1861年,莫友芝對科舉入仕完全喪失信心,為生計(jì)所迫,遂先后入胡林翼、曾國藩幕府,踏上了游歷江表、搜求古籍的旅程。之后十年間,在曾國藩、李鴻章、胡林翼、祁寯藻等晚清重臣、名士的支持下,莫友芝長期游歷江淮一帶,查訪、收購文匯、文宗兩閣《四庫全書》散失之書和江蘇各屬官書。同治元年(1862),莫氏于安慶發(fā)現(xiàn)并考鑒《唐寫本說文解字木部殘卷》,撰作《唐寫本說文解字木部箋異》。此外,莫氏還撰著了《宋元舊本書經(jīng)眼錄》、《郘亭書畫經(jīng)眼錄》、《持靜齋書目既要》等著作,為我國古籍整理研究工作作出了巨大貢獻(xiàn)。這一時(shí)期,莫友芝與不少達(dá)官顯貴、文人學(xué)士交往甚深,創(chuàng)作了很多詩詞作品。同時(shí),莫友芝“綜明代黔人之詩,因詩存人,因人考事,翔實(shí)典要為《黔詩紀(jì)略》三十三卷,貴州文獻(xiàn)始爛然可述。”192莫友芝去世之時(shí)尚在整理、傳證的《黔詩紀(jì)略》,可謂貴州明代文化史,對研究貴州明代文化具有不可替代的重要意義。這是莫友芝為貴州古代文化做出的巨大貢獻(xiàn)。莫友芝在其父去世之后,曾于遵義湘川、啟秀書院講學(xué),并與鄭珍、黎兆勛等接下深情厚誼,成就了譽(yù)滿西南的“沙灘文化”。莫祥芝在其《清受文林郎先兄郘亭先生行述》中提到:“教授府君在遵義,士類多從學(xué)者,至是先生繼主郡城講席……與鄭學(xué)博及遵義黎伯容別駕兆勛相倡和,一時(shí)知名之士聞風(fēng)向往,黔中言風(fēng)雅,自此稱盛。”353莫友芝雖為一介貧儒,但他敢于從蠻荒,走向繁華開放的江淮搜求古籍文獻(xiàn),并廣交賢達(dá)朋友,積極宣傳、推介貴州文化。陳田《莫友芝傳》道:“子尹為一世通人,晚歲不出窮山,海內(nèi)知有鄭君者,子偲力也?！?58說明莫友芝在推介貴州文化過程中所作出的卓越貢獻(xiàn)。正因莫友芝的推介,其摯友鄭珍的文化影響力隨之?dāng)U大,二者遂均成為貴州文化代表學(xué)者,人稱“鄭莫”。曾國藩高度評價(jià)莫友芝“西南儒宗,殆無他屬”,并在其為莫與儔撰《翰林院庶吉士遵義府學(xué)教授莫君墓表》中說:“門人鄭珍與其第五子友芝,遂通許、鄭之學(xué),充然西南碩儒矣!”616盡管莫友芝13歲即離開獨(dú)山,但是不管其走到哪里,都把自己的書屋居所叫做“影山草堂”。尤其是咸豐四年(1854),“影山草堂”因戰(zhàn)亂被燒毀,“萬桿修竹,砍掘殆盡”,加之咸豐十年(1860),多名親人在戰(zhàn)亂中喪生,莫友芝悲痛不已,于同治二年(1863)撰作《影山草堂本末》一文,表達(dá)其對“影山草堂”之留戀深情:“(影山草堂)今雖鞠為焦土,而先世以來,經(jīng)術(shù)流衍,循良之規(guī),師儒之澤,……一皆出于此堂。友芝昔者久僑暫居,必寓斯名以存先澤?！?56正因如此,“影山草堂”之名隨著莫友芝行跡傳遍大江南北。凡此種種,都說明莫友芝在與晚清政界、文化界交往及在江南吳越搜求古籍過程中,不僅提升了自身研治學(xué)問功力,擴(kuò)大了自身的學(xué)術(shù)影響,撰著了近400萬字的詩文學(xué)術(shù)著作,客觀上更是將“影山文化”影響力從黔南、貴州擴(kuò)大到了全國,莫友芝在其父莫與儔的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步使“影山文化”走向高峰,彰顯輝煌!此外,莫友芝六弟莫庭芝長期從事教育事業(yè),先擔(dān)任思南府教授后又主講貴陽學(xué)古書院,對于在貴州傳播漢學(xué)作出了積極貢獻(xiàn)。又在其九弟莫祥芝資助下編纂《黔詩紀(jì)略后編》,對貴州清代詩歌作了系統(tǒng)整理,對我們今天研究貴州清代文學(xué)、文化發(fā)展史具有重要文獻(xiàn)史料價(jià)值;莫繩孫在整理、印行其父莫友芝的遺稿等方面也做出了諸多努力,這些都是“影山文化”得以延續(xù)、發(fā)展的重要推動力量。三、通過“影山文化”研究維護(hù)中國文化莫氏父子開創(chuàng)的“影山文化”對貴州古代文化發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。莫友芝去世后,學(xué)界即關(guān)注、研究“影山文化”,周祖謨、張舜徽、郭紹虞、王力等都有研究。由于歷史原因,莫氏著作、藏書散落民間,因此,從晚清至今,不少學(xué)人在對“影山文化”的研究過程中,系統(tǒng)整理莫氏著作,使得這些古籍珍品得以重見天日,為學(xué)界了解、傳承、光大“影山文化”提供了文獻(xiàn)資料。其中獨(dú)山本土研究學(xué)者以萬大章、朱麗泉、徐惠文、梁光華等為代表。萬大章一生主要從事教育、行政、學(xué)術(shù)研究等。其經(jīng)歷了晚清、民國、新中國三個(gè)歷史時(shí)期,在清末民初,尤其是日寇進(jìn)犯黔南之時(shí),他親身經(jīng)歷了影山文物被毀的全過程,可謂痛心疾首。為了傳承桑梓文化,萬大章在搜集影山文物方面做了大量工作,為“影山文化”之薪火傳遞作出了巨大貢獻(xiàn)。在《影山文物還鄉(xiāng)記》中,萬大章詳細(xì)記載了回購影山文物的過程及所購文物:1.影山草堂圖卷,內(nèi)載鄭先生圖及望江倪文蔚、王居等績圖;湘潭王闿運(yùn)圖銘;巴陵吳敏樹、江寧汪士鐸等題詠;懷寧鄧傳密、湘鄉(xiāng)曾國藩等題額共十六幅。2.莫猶人先生行書橫幅一幀。3.子偲先生篆書聯(lián)語一對。4.《郘亭遺詩》原稿一冊(己未以后作,樁是刊本,卷五至卷七凡三卷,但中多未列及改刊之作),首附鄭先生丁未至壬子六年間五評詩鈔手跡二紙;武昌張廉卿裕釗戊辰總評手跡一張;影山詞原稿一冊。5.子偲先生批校祁刻《說文系傳》朱墨兼施本八冊。6.《黔詩紀(jì)略》原稿十六本(粘附墨跡甚多,未暇詳記)。2039繼萬大章之后,獨(dú)山朱麗泉、徐惠文等也對“影山文化”亦作出諸多貢獻(xiàn)。朱麗泉在其《影山草堂及影山文物》中對民國期間經(jīng)獨(dú)山鄉(xiāng)賢捐資購回影山文物的去向作了詳述:“原物由獨(dú)山莫季瑩先生捐大保險(xiǎn)柜裝存于獨(dú)山縣文化館。1963年貴州省博物館派員來獨(dú)山商定代獨(dú)山保存這批文物于貴陽,所有權(quán)仍歸獨(dú)山,當(dāng)時(shí)訂有協(xié)議存檔?！?42徐惠文撰寫了近十萬字的《莫友芝年譜》,1996年由獨(dú)山縣政協(xié)文史資料委員會內(nèi)部印發(fā),為學(xué)界了解莫友芝行跡提供了重要線索。張劍在《莫友芝年譜長編》中評徐氏《莫友芝年譜》:“該譜……補(bǔ)入所藏莫友芝家書數(shù)十封,可為莫氏功臣”。3梁光華自20世紀(jì)80年代便開始從事“影山文化”研究,自謂“獨(dú)山后學(xué)”。上世紀(jì)90年代,梁光華等發(fā)起成立了“莫友芝研究會”,并四處奔走呼吁,爭取各方支持,在獨(dú)山縣建成莫友芝紀(jì)念館——“影山草堂”。梁光華在莫友芝《唐寫本說文解字木部箋異》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深入研究,于1998年完成貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》,研究成果《〈唐寫本說文解字木部箋異〉注評》(32萬字)被列入“貴州古籍集萃叢書”出版,1999年獲貴州省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。該書2006年被作家出版社列入《說文解字研究文獻(xiàn)集成》再版。進(jìn)入新世紀(jì)以來,梁光華在權(quán)威期刊《中國語文》等雜志發(fā)表莫友芝研究專論文章近20篇。梁光華30年如一日,深入研究“西南大師”莫友芝,傳承光大“莫學(xué)”,可謂“影山”傳人,已然成為“莫學(xué)”研究本土專家代表人物。在其任職的黔南民族師范學(xué)院,更是立足本土文化,將“莫學(xué)”作為特色研究,2003年成立了莫友芝研究中心、2006年升格為莫友芝研究所,2009年開設(shè)了“莫友芝專題研究網(wǎng)站”。2007年,中國社會科學(xué)院張劍博士輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到梁光華教授,實(shí)現(xiàn)了雙方聯(lián)合研究“莫學(xué)”,之后合作出版《莫友芝詩文集》。2008年,由梁光華教授領(lǐng)銜,張劍博士及國家圖書館張燕嬰博士等參與的科研項(xiàng)目“《莫友芝全集》校點(diǎn)、研究”獲全國高校古籍整理研究工作委員會批準(zhǔn)為重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目。該項(xiàng)目將全面匯集存世的莫友芝著述之刻本、稿本、鈔本,并予以標(biāo)點(diǎn)、校勘,對于莫友芝研究具有重大歷史意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。2008年,遵義市政協(xié)特邀梁教授擔(dān)任《沙灘文化全集·莫友芝全集》主編。目前梁教授已校點(diǎn)完成《黔詩紀(jì)略》、《韻學(xué)源流》、《〈樗繭譜〉注》、《影山草堂書目》、《唐寫本說文解字木部箋異》等近百萬字的點(diǎn)校書稿并提交出版社排印;課題組還完成了《郘亭詩鈔》、《郘亭遺詩》、《郘亭遺文》、《影山詞》、《郘亭日記》、《宋元舊本書經(jīng)眼錄》、《郘亭知見傳本書目》、《書畫經(jīng)眼錄》、《持靜齋藏書紀(jì)要》等書的校點(diǎn)工作。待該項(xiàng)目完成之后,將由上海古籍出版社精裝出版《莫友芝全集》,為學(xué)界奉獻(xiàn)高水平的完整的《莫友芝全集》。在獨(dú)山籍學(xué)者關(guān)注“莫學(xué)”研究的同時(shí),這一文化現(xiàn)象亦得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注,如黃萬機(jī)、張劍、龍先緒等。貴州社會科學(xué)院研究院黃萬機(jī)先