《伊利亞特》與《格薩爾王傳》中的英雄之比較

《伊利亞特》與《格薩爾王傳》中的英雄之比較

在古代和現(xiàn)代，人們崇拜英雄，崇拜和尊重他們的感情。英雄是一個(gè)強(qiáng)大、勇敢、無(wú)畏的代詞，但它能證明古今的英雄是由模子設(shè)計(jì)的。事實(shí)上，。在西方,英雄更大意義上是一種精神的寄托和希望。在不如意的現(xiàn)實(shí)生活中,人們期待有股力量支撐他們對(duì)生活的信念,支持他們一直走下去,這就是英雄的力量。而在東方,英雄代表的則是擺脫苦難現(xiàn)實(shí)的一個(gè)實(shí)在的救世主。人們對(duì)他的期待往往超乎現(xiàn)實(shí)的限制,而把改變生活的一切希望寄于英雄,這在很大程度上削弱了人們對(duì)生活的積極性。中西方的這種英雄觀差異在文學(xué)創(chuàng)作中得到淋漓盡致的表現(xiàn),特別是在古代民族史詩(shī)上?！逗神R史詩(shī)》是西方最早的一部史詩(shī),也是古希臘文學(xué)的最高成就?！昂神R時(shí)代”就是由神話和英雄史詩(shī)構(gòu)筑的時(shí)代,因?yàn)樗Q生了古希臘民族英雄的代表——阿喀琉斯。他是古希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄,史詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)他的英勇行為歌頌了西方古典時(shí)代的英雄主義。而《格薩爾王傳》則是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī),是中國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的一部英雄史詩(shī)。它敘述了一個(gè)授于天命下凡、普度眾生的半神半人化英雄如何英勇戰(zhàn)斗,最終使四方安定的故事。歌頌了藏族人民鋤強(qiáng)扶弱、造福百姓的英雄事業(yè),肯定了正義戰(zhàn)勝黑暗的戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑晾麃喬亍泛汀陡袼_爾王傳》堪稱中西方兩大各具代表性的民族英雄史詩(shī),以它們作為中西方英雄塑造比較的典型,具有重要意義和代表性。下文將從兩者體現(xiàn)的戰(zhàn)斗動(dòng)機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的成敗及結(jié)局,來(lái)比較中西方的英雄形象和差異。一、戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史原因《伊利亞特》集中描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后40天發(fā)生的事情。而就在這十年戰(zhàn)爭(zhēng)的最后40天卻發(fā)生了足以顛覆戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的狀況,即“阿喀琉斯的憤怒”。而最初究竟是什么引發(fā)了古希臘人和小亞細(xì)亞的戰(zhàn)爭(zhēng)又是什么觸怒了英勇無(wú)畏的英雄阿喀琉斯追溯至源頭,戰(zhàn)爭(zhēng)起因是這樣的:海神忒提斯和人間的國(guó)王佩琉斯結(jié)婚,邀請(qǐng)了天上諸神甚至還有人間各領(lǐng)域的人,卻唯獨(dú)忘記邀請(qǐng)不和女神。不和女神因此而非常生氣,便向人間丟下一個(gè)寫(xiě)著“給最美麗的女神”的金蘋(píng)果。最終,特洛伊王子帕里斯把金蘋(píng)果判給了愛(ài)神阿佛洛狄特,因?yàn)榘⒎鹇宓姨卦S諾讓他擁有世界上最美麗的女人。于是,世界上最美麗的女人——斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫愛(ài)上了帕里斯并與他私奔回特洛伊,戰(zhàn)爭(zhēng)由此引發(fā)。而在《格薩爾王傳》的魔嶺大戰(zhàn)中,起因則這樣敘述:嶺國(guó)北部有個(gè)專食童男童女的魔國(guó)國(guó)王魯贊,他搶走了格薩爾的次妃梅薩。為了消滅吃人的魔王,救回愛(ài)妃,格薩爾獨(dú)自出征北方魔國(guó)。經(jīng)過(guò)與梅薩里應(yīng)外合,終于除掉了魔王。但是,由于梅薩不愿返回嶺國(guó)充當(dāng)次妃,欲獨(dú)享格薩爾王的恩寵,就給他喝了迷魂酒,致使格薩爾滯留在北方魔國(guó)12載。在這12年間,嶺國(guó)倍受劫難,格薩爾的愛(ài)妻珠牡遭劫,這又引發(fā)了霍嶺大戰(zhàn)。當(dāng)格薩爾酒醒后得知此事,急速返回,不惜喬裝打扮潛入霍爾國(guó),并殺死白帳王救回珠牡。單純地從戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的起因過(guò)程來(lái)看,無(wú)論是希臘民族史詩(shī)中的特洛伊之戰(zhàn),還是藏族史詩(shī)中的魔嶺大戰(zhàn)、霍嶺大戰(zhàn),其起因都與女性相關(guān),《霍嶺大戰(zhàn)》中的珠牡和《伊利亞特》中的海倫都被稱作是世界上最美麗的女子。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索看似都是美女,但從根源來(lái)看,真正的觸爆點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)卻是利益或立場(chǎng)。因?yàn)閺恼軐W(xué)上看,事物變化發(fā)展是由內(nèi)因決定的,這個(gè)因素才是促使事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。世界上有很多的戰(zhàn)爭(zhēng),如果我們只是以形而上的意識(shí)來(lái)分析,那就只能得出一個(gè)形而上的戰(zhàn)爭(zhēng)起因,或?yàn)橐粋€(gè)金蘋(píng)果,或?yàn)槊琅?。但事?shí)上,很多殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)最終目的都是利益或立場(chǎng)?！痘魩X大戰(zhàn)》中,霍爾國(guó)一手挑起戰(zhàn)爭(zhēng),白帳王依仗自身強(qiáng)大奪人之妻,這完全是無(wú)道的侵略行為。嶺國(guó)則是無(wú)辜的,其反抗是正義的保家衛(wèi)國(guó)。而在《伊利亞特》中,戰(zhàn)爭(zhēng)是由希臘人發(fā)動(dòng)的,但挑起者卻在特洛伊一方即帕里斯的行為背信棄義。希臘人可以說(shuō)是為捍衛(wèi)尊嚴(yán)而戰(zhàn),無(wú)所謂正義與非正義。從格薩爾來(lái)看,他是神、龍、念集于一身的半神半人化的英雄人物。史詩(shī)中描述,梵天之上大慈大悲的觀音菩薩注視著人世間的風(fēng)云變幻,為藏地四方亂兵蜂起、王室奸權(quán)當(dāng)?shù)蓝箲],為邪妖惡魔對(duì)凡人的蹂躪而不安。她祈求阿彌陀佛,“無(wú)論如何,也得派一個(gè)去降妖伏魔,抑強(qiáng)扶弱,保護(hù)生靈,做黑頭人的君長(zhǎng)?！笨梢?jiàn),格薩爾是被賦予安定藏地這一偉大使命而降臨人間的,這種使命貫穿了格薩爾的全部戎馬生涯。由此可知,無(wú)論是勇救梅薩的魔嶺大戰(zhàn),還是奪回珠牡的霍嶺大戰(zhàn),其根本動(dòng)機(jī)皆是降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、為民除害。格薩爾其他的英雄行為的動(dòng)機(jī)亦如此:他降服路贊,因?yàn)槁焚澥侨嗣竦墓珨?他消滅楊家,因?yàn)闂罴抑贫宋：θ嗣竦姆?他闖進(jìn)地獄,因?yàn)殚愅踟澸E枉法、冤枉好人,把善良百姓打入十八層地獄。所以,盡管格薩爾一生征服了許多部族和國(guó)家,卻從不侵占別國(guó)別族的土地,不殺戮那里的人民,因?yàn)樗鲬?zhàn)的目的只是鎮(zhèn)壓妖怪和強(qiáng)梁,希望大家各守本土,永遠(yuǎn)別侵犯他國(guó),讓各族人民相親相敬、互相往來(lái)。這實(shí)際上也體現(xiàn)了人民對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。如果說(shuō)格薩爾的戰(zhàn)斗是正義使然;那么,阿喀琉斯則是英雄崇拜、尊嚴(yán)、榮譽(yù)驅(qū)使他拿起盾甲。如果說(shuō)《格薩爾王傳》是一部歌頌偉大集體主義精神的史詩(shī);那么,《伊利亞特》則是個(gè)人主義張揚(yáng)的史詩(shī)吟唱。眾所周知,《伊利亞特》開(kāi)篇第一句詩(shī)就是“阿喀琉斯的忿怒是我的主題”。史詩(shī)以阿喀琉斯的憤怒為中心,而他的這種憤怒又分為兩類(lèi):對(duì)自身受到不公平對(duì)待的怨憤和失去親密朋友所激起的悲憤。在史詩(shī)中這些怨憤都純粹是個(gè)性化的,因憤恨而產(chǎn)生的行為也都是個(gè)人報(bào)復(fù)行為。所以說(shuō),《伊利亞特》反映的是沒(méi)有正義是非的純英雄崇拜。首先,作為個(gè)人,阿喀琉斯是很重視自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)的,為此他可以付出自己的生命。其次,他有忘我戰(zhàn)斗的冒險(xiǎn)精神,有時(shí)甚至是殘暴魯莽的,但他也有溫厚善良的一面,對(duì)親人、朋友甚至包括他的敵人特洛伊國(guó)王都呈現(xiàn)出溫和的性情。所以說(shuō),阿喀琉斯不僅僅是史詩(shī)神話塑造的神,更是一個(gè)活生生的人。當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)蠻橫地奪走了他心愛(ài)的女俘時(shí),他的尊嚴(yán)和榮譽(yù)受到了侵犯和挑釁,最后促使他憤而退出戰(zhàn)場(chǎng),這也是完全出于個(gè)人的報(bào)復(fù)行為。但這不僅致使希臘聯(lián)軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)失利,更直接導(dǎo)致他的好友被殺。最終阿喀琉斯悲憤異常,重返戰(zhàn)場(chǎng),一舉獲勝。這些都集中體現(xiàn)了阿喀琉斯追求自由和個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)?？傊?他的戰(zhàn)斗都是為了使個(gè)人欲望得到滿足,而并非為了正義或是氏族利益。二、從人類(lèi)社會(huì)神到人類(lèi)神的認(rèn)識(shí),阿喀反應(yīng)了西方歷史上的人性弱者統(tǒng)觀兩大史詩(shī),在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中,由于阿喀琉斯的第一次憤怒致使他退出戰(zhàn)場(chǎng),導(dǎo)致希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)失利,在局勢(shì)上處于劣勢(shì),直至他重返戰(zhàn)場(chǎng),才扭轉(zhuǎn)了局面。但因?yàn)檫@階段的失利,英雄付出了失去好友的沉重代價(jià),從這點(diǎn)上說(shuō),阿喀琉斯是失敗的,是遭遇挫折的。作為海神忒提斯和人間的國(guó)王佩琉斯之子,阿喀琉斯可謂是神、人結(jié)合的代表,但他終究是一個(gè)人,他也有憤怒、友善等性格,就是這些性格決定了英雄也有弱點(diǎn),也會(huì)失敗。他對(duì)榮譽(yù)的追求、他的冒險(xiǎn)精神,他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度,包括他對(duì)友情的態(tài)度、對(duì)父親的感覺(jué)都是他作為個(gè)體的感受,而這些個(gè)體感受有可能帶來(lái)不好的影響,特別是兩次憤怒就給他的氏族帶來(lái)了挑戰(zhàn)、沖突。同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)還關(guān)系到阿喀琉斯的個(gè)人利益和軟肋。阿喀琉斯的母親怕他上了戰(zhàn)場(chǎng)很早死亡,所以,生下他不久就把他放在海水里來(lái)回浸泡,讓他刀槍不入。但是不知道是因?yàn)槟赣H的疏忽還是命運(yùn)的決定,他的腳后跟沒(méi)有被浸到,而他的死恰恰就是因?yàn)槟_后跟中箭。這反映出古希臘對(duì)英雄的一種認(rèn)識(shí),即他們認(rèn)為民族英雄也有弱點(diǎn),而且是致命的弱點(diǎn)。再深入分析,阿喀琉斯性格中的自由狂放,發(fā)起怒來(lái)完全不顧集體、氏族利益,這才是他作為個(gè)體的英雄的致命弱點(diǎn)。所以說(shuō),古希臘的英雄不是萬(wàn)能的,即使是古希臘的神,也完全是人性化的。他們不是被高高地供奉在奧林匹斯山上,不食人間煙火的冷面神。他們與人同形同性,區(qū)別只是神不死而人會(huì)死。他們和人一樣刀槍可入,也有喜怒哀樂(lè)甚至七情六欲,也要生兒育女,這是活脫脫的人性生活。同樣,他們也有意氣用事、嫉妒好戰(zhàn)的人性弱點(diǎn)?？梢?jiàn),即使是神他們也一樣有致命弱點(diǎn),因?yàn)樗麄兠總€(gè)個(gè)體代表的僅僅是他們自己,而非整個(gè)神界。從古希臘源頭發(fā)展到今天,西方人對(duì)于神或英雄的膜拜,無(wú)論如何都不能稱得上是“狂熱”的。古典時(shí)代英雄評(píng)價(jià)上的非萬(wàn)能性,就注定凡人不可能把命運(yùn)、期望寄托于英雄,卻更清晰地認(rèn)識(shí)到個(gè)體的重要和追求自由獨(dú)立的必要,個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)才是他們奉為神條的東西。所以說(shuō),阿喀琉斯雖然有弱點(diǎn)卻還能成為英雄,原因就是他將西方人最膜拜的尊嚴(yán)、自由等發(fā)揮到極致而付出了生命的代價(jià)。實(shí)質(zhì)上,西方人對(duì)于英雄,并非要求他為自己或民族利益做多大貢獻(xiàn),更多的是對(duì)英雄的欣賞、贊頌。可見(jiàn),古典時(shí)代是一個(gè)個(gè)體自由、個(gè)性張揚(yáng)、崇拜自我價(jià)值的時(shí)代。而在《格薩爾王傳》中,諸多的戰(zhàn)爭(zhēng)自始至終無(wú)一不是以格薩爾為勝者。在戰(zhàn)斗中,格薩爾總是扮演救世主出場(chǎng),斬妖除魔,救人民于水深火熱之中。事實(shí)上,他就是神明的代表,就是名副其實(shí)的救世主,是觀音菩薩請(qǐng)求梵天王指派到人間安定藏地的使者。和阿喀琉斯不同的是,同是天神后代,阿喀琉斯代表的只是他自己,而格薩爾代表的卻是整個(gè)神界。阿喀琉斯可以只為自己而戰(zhàn)斗而活,但格薩爾卻要背負(fù)著造福人間的使命而戰(zhàn),他的一切意識(shí)行為無(wú)一不是為這個(gè)使命而存在的。他是古代藏民族勇敢、智慧、力量的化身,是戰(zhàn)無(wú)不勝的民族英雄,他甚至能勇闖地獄與閻王戰(zhàn)斗,可謂大智大勇、無(wú)所不能。史詩(shī)通篇為他唱贊歌:“身軀魁梧如山岳,心胸寬闊似大海,智謀猶如空中電,勇武賽過(guò)紅霹靂?！痹凇痘魩X大戰(zhàn)》中,格薩爾潛入霍國(guó),處處受到神的指點(diǎn)和天母眷屬的幫助;作為下凡神子,他是具有神性的,可分身變形,這使他最終攻破霍爾國(guó)而完全取勝。這些都是格薩爾在天授旨,下凡掃除妖魔、普度眾生必然取勝的原因?？梢哉f(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)已經(jīng)不單單是格薩爾個(gè)人努力與否的結(jié)果,而更多摻雜了神的意志,是上天決定格薩爾作為英雄必勝的結(jié)果,這與藏族人民對(duì)天神的信仰和崇拜是分不開(kāi)的。在古代,生產(chǎn)力低下,人們的認(rèn)識(shí)能力有限,對(duì)于自然中許多現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋,所以,意識(shí)中對(duì)于不可知事物都賦予神話色彩。而對(duì)于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、霍亂等,他們最樸素的意識(shí)就是期待神明顯靈、救世主降臨。因此,史詩(shī)中普度眾生的英雄,一定是無(wú)比神圣、智勇超人,永遠(yuǎn)立于不敗之地的人神合一體。三、古希臘悲劇性的命運(yùn)藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》以篇幅最長(zhǎng)而著稱于世。史詩(shī)以格薩爾王從天界投胎下凡為開(kāi)端,從英雄的誕生、少年時(shí)的賽馬稱王、娶珠牡為妻,一直寫(xiě)到他降伏四魔,完成安定四方的使命后,功德圓滿、重返天界,故事結(jié)束?？芍^功成身退,以“大團(tuán)圓”收尾。而荷馬史詩(shī)《伊利亞特》卻有別樣的結(jié)局,史詩(shī)上雖未寫(xiě)明,卻暗喻了希臘英雄阿喀琉斯“早死”的命運(yùn),且還是被懦弱的特洛伊王子帕里斯射中腳后跟這致命點(diǎn)而喪生的。與格薩爾的功成身退、圓滿返天相對(duì)比,阿喀琉斯命運(yùn)的多舛和不完滿更加讓人扼腕嘆息?！兑晾麃喬亍芬?4卷長(zhǎng)詩(shī)之巨,凸現(xiàn)阿喀琉斯作為悲劇英雄對(duì)榮譽(yù)與死亡的選擇,也表現(xiàn)了希臘人對(duì)命運(yùn)和英雄的理解。阿喀琉斯式的英雄是遠(yuǎn)非以結(jié)局的成敗來(lái)論定的,其意義更深遠(yuǎn)、耐人尋味。對(duì)于阿喀琉斯的命運(yùn),史詩(shī)中提到他的兩個(gè)選擇:“有兩種命運(yùn)引導(dǎo)我走向死亡的終點(diǎn)。要是我留在這里,在特洛伊城外作戰(zhàn),我就會(huì)喪失回家的機(jī)會(huì),但名聲將不朽;要是我回家,到達(dá)親愛(ài)的故邦土地,我就會(huì)失去美好名聲,性命卻長(zhǎng)久,死亡的終點(diǎn)不會(huì)很快來(lái)到我這里?！边@就是阿喀琉斯的命運(yùn),要么選擇榮耀和死亡,要么選擇平庸和長(zhǎng)壽。死亡的選擇使英雄的命運(yùn)帶有悲劇意味,明知?dú)鐓s仍然執(zhí)意追求,猶如飛蛾撲火,這就是希臘人悲劇性的性格和悲劇性的命運(yùn)。史詩(shī)一再?gòu)?qiáng)調(diào)阿喀琉斯會(huì)早死的命運(yùn),帶有強(qiáng)烈的悲劇性,又帶有希臘人特有的超然的人生態(tài)度——明知死亡或失敗仍要放手一搏。史詩(shī)大量描寫(xiě)都集中表現(xiàn)了人的苦難與人生困擾的悲劇意識(shí)。戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)休止的拼殺,讓死亡時(shí)時(shí)懸在每個(gè)人的頭上,人們難以超脫人生苦海的種種磨難,在命運(yùn)與死亡的選擇中經(jīng)受心靈的煎熬。但希臘人又善于享受生活,能夠直面慘淡的人生,在悲情中放縱自我,享受人生真諦。誠(chéng)如尼采所言:“痛極生樂(lè),發(fā)出肺腑的歡感奪走衷音;樂(lè)極而惶恐驚呼,為悠悠千古之恨悲鳴,在那些希臘節(jié)日里,大自然簡(jiǎn)直像呼出了一口傷感之氣?！睆陌⒖α鹚贡厮赖臍w宿和歷經(jīng)的磨難中,我們看到了史詩(shī)對(duì)人類(lèi)生命價(jià)值的肯定和贊頌。這其中涌動(dòng)的是磅礴的英雄主義的情感,雖帶悲蒼,但沒(méi)有一絲一毫的悲觀,有的只是催人奮斗不息的悲壯。阿喀琉斯的人格魅力就在于以享樂(lè)和挑戰(zhàn)的人生姿態(tài),面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種艱辛。他那種樂(lè)觀、積極向上的態(tài)度,與命運(yùn)抗?fàn)幍木?悲壯的情懷以及由此積淀而升華成的悲劇精神,將古希臘文化精神中濃厚的悲劇意識(shí)極度張揚(yáng),表現(xiàn)出重大的價(jià)值和永久的魅力。與西方塑造英雄的悲劇性命運(yùn)不同,《格薩爾王傳》有一個(gè)完美、圓滿的結(jié)局:格薩爾經(jīng)歷斬妖除魔的戰(zhàn)斗、完成造福人民的使命后,重返天界,依然做他悠閑的天神之子。這樣一個(gè)“大團(tuán)圓”式的史詩(shī)創(chuàng)作是有多種因素的,根本原因或出發(fā)點(diǎn)就在于人們對(duì)“大團(tuán)圓”生活的一種向往追求。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太殘酷慘淡,人們需要用一種心理來(lái)平衡現(xiàn)實(shí)的不平,這就是對(duì)美好的“團(tuán)圓”的追求。這與中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)的審美心理是有聯(lián)系的,人們?cè)谒茉焖麄冃哪恐械挠⑿蹠r(shí),總是以自我的要求出發(fā),希望英雄能帶給他們一種自由和正義的勝利,所以,英雄便具備了完成這些要求的能力。這種以團(tuán)圓為結(jié)局的創(chuàng)作“使正義和自由獲得了形式上的勝利。同時(shí)巨大的倫理力量又對(duì)人們的感情產(chǎn)生凈化作用,體現(xiàn)出道德之美,符合人們內(nèi)心的理想。繪制