《荷馬史詩(shī)》的世界意義

《荷馬史詩(shī)》的世界意義

1《荷馬史詩(shī)》與“奧德賽”《桂馬》是一位虛擬的詩(shī)人，代表著《希望》這兩部偉大的史詩(shī)。他用史詩(shī)的歷史打開了西方文明的大門，讓我們現(xiàn)代人能夠洞視，找到線索，探索西方世界的文明。因此,“荷馬”也常常被稱作為“最偉大和最神圣的詩(shī)人”。《荷馬史詩(shī)》哺育了希臘乃至整個(gè)西方世界的精神情愫,因此“荷馬”被稱作“希臘的教育者”。早在公元前6世紀(jì)初,《荷馬史詩(shī)》就已經(jīng)確立了自己在希臘世界至高無(wú)上的地位,《荷馬史詩(shī)》成為西方世界文明、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和體育所需要追尋的精神源泉?！逗神R史詩(shī)》共分為上下兩部,上部《伊利亞特》講述公元前12世紀(jì)初,古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯戰(zhàn)死的故事;下部《奧德賽》講述英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后返回故鄉(xiāng)伊大卡途中的遭遇。這兩部史詩(shī),每部都長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行以上,《伊利亞特》共有15693行,《奧德賽》共有12110行,兩部史詩(shī)都分成24卷。希臘人的文明起源就蘊(yùn)藏在這部史詩(shī)巨著中。古希臘人認(rèn)為,《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī),是盲詩(shī)人荷馬的作品。但遺憾的是,在史詩(shī)中根本沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)荷馬的名字,史詩(shī)只是長(zhǎng)期在民間口口相傳,直到雅典僭主庇西特拉圖時(shí)代才有了定本。在希臘化時(shí)代之后,由于亞歷山大里亞學(xué)者阿里斯塔克斯等人的校訂,荷馬史詩(shī)才最終有了定本,其他版本才逐漸消失。據(jù)希羅多德(公元前484年~前425年)說(shuō):“赫西俄德與荷馬的時(shí)代比之我的時(shí)代不會(huì)早過(guò)四百年;是他們?yōu)橄ＥD人創(chuàng)作了諸神的家世,把它們的一些名字、尊榮和技藝教給所有的人并且說(shuō)出了它們的外形?！边@樣往上推算,“荷馬”大約生活在公元前9至前8世紀(jì)?！逗神R史詩(shī)》主要反映的是公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)希臘世界,特別是公元前8世紀(jì)前半期小亞細(xì)亞地區(qū)希臘人的情況。之所以要附加‘主要’一詞,是因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》是在民間長(zhǎng)期的口傳傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的,包含著某些早于和晚于這一時(shí)期的史實(shí)。而對(duì)于《荷馬史詩(shī)》的另外一種說(shuō)法是,公元前8世紀(jì)或者更晚的時(shí)候,一位叫荷馬或者是以荷馬為代表的一批詩(shī)人,才把這些散落在民間的史詩(shī)收集起來(lái)寫成文字,形成了《荷馬史詩(shī)》。與此同時(shí)其他史詩(shī)逐漸失傳,從而確立了《伊利亞特》和《奧德賽》的主導(dǎo)地位。因此,關(guān)于荷馬其人和《荷馬史詩(shī)》,從古至今一直存在著兩派觀點(diǎn):一派認(rèn)為,《荷馬史詩(shī)》是由盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的;另一派認(rèn)為,《荷馬史詩(shī)》并非是一人一時(shí)之作,而是在民間口頭長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上逐步形成的。但不論是由誰(shuí)創(chuàng)作的史詩(shī),《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中卻始終存在著中心內(nèi)核,即:特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),《伊利亞特》和《奧德賽》各自代表著古希臘世界,從歷史文明到精神文化展現(xiàn)著西方世界的性格想象。2荷馬時(shí)代與古典希臘的起點(diǎn)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)初,得到考古發(fā)掘的證實(shí)。因此,《荷馬史詩(shī)》力爭(zhēng)反映的時(shí)間是公元前12世紀(jì)左右,即邁錫尼文明面臨崩潰的時(shí)代,而史詩(shī)中所涉及的內(nèi)容與邁錫尼時(shí)代不符,它大多都是反映史詩(shī)創(chuàng)作者所身處時(shí)代的社會(huì)情況。考古發(fā)現(xiàn)表明,早在公元前13世紀(jì)末或公元前12世紀(jì)初,邁錫尼和科林斯等地已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞,因此,史詩(shī)中所涉及的內(nèi)容可以追溯到邁錫尼文明滅亡前夕,但是史詩(shī)中所反映的社會(huì)背景卻不代表邁錫尼時(shí)代的社會(huì)實(shí)際?！妒澜缟瞎攀肪V》中這樣論述:“史詩(shī)內(nèi)容不僅反映公元前11世紀(jì)~公元前9世紀(jì)這個(gè)氏族部落制解體時(shí)期,而且大量涉及此前邁錫尼時(shí)代的社會(huì)制度?！蔽覈?guó)學(xué)者王敦書認(rèn)為:“荷馬史詩(shī)所描述的是晚期邁錫尼時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)、事件和社會(huì),但是史詩(shī)不過(guò)是一個(gè)混合物,是個(gè)文化和語(yǔ)言的大雜燴,它包含著多種不同的因素,部分是邁錫尼時(shí)代的,部分是黑暗時(shí)代初期的,還有一部分是更晚期的”。安德列耶夫(1)的觀點(diǎn):“荷馬時(shí)代并不是詩(shī)人無(wú)時(shí)間的想象,而是一個(gè)真實(shí)存在的歷史概念。它的社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定”,“它的一端始于大遷移的終結(jié)時(shí)期(公元前10世紀(jì)),另一端是大殖民的開始(公元前8世紀(jì)后期)”,“大約有兩個(gè)或兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間”。由以上各種推論我們可以猜測(cè),公元前10世紀(jì)~前8世紀(jì),這就是《荷馬史詩(shī)》所要反映的時(shí)代,它是古希臘社會(huì)由邁錫尼時(shí)代經(jīng)過(guò)黑暗時(shí)代而進(jìn)行的重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文明再造、人口種族、群體行為、生產(chǎn)方式、民主政治、官僚體系、軍事能力、武器裝備等方面都與邁錫尼時(shí)代存在本質(zhì)的不同,但卻與古典希臘時(shí)期存在著諸多聯(lián)系?！逗神R史詩(shī)》成為希臘一切文明想要尋找的根源和參照物,荷馬時(shí)代則是古典希臘的起點(diǎn),是希臘文明得以迅速發(fā)展的源頭。從《荷馬史詩(shī)》所反映的時(shí)代中,折射出來(lái)的體育思想以及體育行為也正是古希臘體育運(yùn)動(dòng)(包括古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和所有泛希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì))的真正雛形。3《蓮花石詩(shī)》的體育比賽3.1在賽物—《荷馬史詩(shī)》中對(duì)體育競(jìng)技的描述1)《伊利亞特》中關(guān)于體育競(jìng)技的描述。在《伊利亞特》的第23卷中,主要講述阿喀琉斯為死去的摯友帕特羅克洛斯舉行競(jìng)技葬禮的過(guò)程。包括:競(jìng)技組織、獎(jiǎng)品設(shè)置、參賽報(bào)名、競(jìng)賽過(guò)程、獲得獎(jiǎng)品等。有這樣的敘述:阿喀琉斯留住他們,要他們就地坐下,黑壓壓的一片。他搬出競(jìng)賽的獎(jiǎng)品,有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的牛,還有束腰秀美的女子和暗蒙蒙的灰鐵。阿喀琉斯對(duì)所有阿凱亞人喊道:“我已把獎(jiǎng)品搬上賽場(chǎng),正等候著馭手們領(lǐng)取。當(dāng)然,倘若在祭辦另一位英雄的喪事中舉行車賽,我自己定可把頭獎(jiǎng)爭(zhēng)回營(yíng)棚?！?2)阿喀琉斯站在涅斯托爾身邊,說(shuō)道:“作為對(duì)帕特羅克洛斯的紀(jì)念,我給你這件獎(jiǎng)品,因?yàn)槟阍僖膊粫?huì)參加競(jìng)技,無(wú)論是拳擊還是摔跤,無(wú)論是曠野上的投槍,還是撒開腿步的奔跑;年齡的重壓已在彎擠你的腰背。”(2)涅斯托爾回答道:“是的,孩子,你的話句句都對(duì)。我的膝腿已不太堅(jiān)實(shí),親愛的朋友,我的腳桿也一樣;我的手臂已不如從前強(qiáng)壯,已不能輕松地隨著肩頭揮甩。我真想重返青壯,像以前那樣,渾身上下有用不完的力氣。在厄培亞人舉辦競(jìng)賽奠祭先王時(shí),我在拳擊、摔跤、賽跑、投搶中擊敗了所有的人,只是在車賽中輸了?，F(xiàn)在,此類競(jìng)賽要讓當(dāng)今的青壯承擔(dān),去吧,繼續(xù)進(jìn)行葬禮中的競(jìng)賽,奠祭死去的伴友。”(2)在奠祭帕特羅克洛斯舉行競(jìng)技會(huì)上,共進(jìn)行了8個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)技比賽,分別是:戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、格斗、擲鐵餅、射箭、投槍,并且每個(gè)項(xiàng)目都設(shè)置了獎(jiǎng)品,這與后世的古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)極為相似。在第2卷中有這樣的描述:“兵勇們嬉耍在長(zhǎng)浪拍岸的灘沿,或擲餅盤,或投標(biāo)槍,也有的把玩著手中的彎弓?！勘鴤兯寄钪茟?zhàn)的首領(lǐng),在營(yíng)區(qū)內(nèi)四處閑逛,不再參加戰(zhàn)斗?！?2)主要講述在戰(zhàn)爭(zhēng)期間古希臘士兵在閑暇時(shí),是靠這些帶有軍事意味的體育活動(dòng)來(lái)打發(fā)時(shí)間的。2)《奧德賽》中關(guān)于體育競(jìng)技的描述。在《奧德賽》的第8卷,是主要描寫奧德修斯在法伊阿基亞的事情,國(guó)王阿爾基努斯和當(dāng)?shù)氐馁F族首領(lǐng)為歡迎奧德修斯的到來(lái),在歡迎宴會(huì)后舉行了一場(chǎng)競(jìng)技賽會(huì)。其中有幾段這樣的描寫。國(guó)王阿爾基努斯對(duì)法伊阿基亞說(shuō)到:“聽我說(shuō),法伊阿基亞人的首領(lǐng)和統(tǒng)治者們!眼下我們已吃飽喝足,……現(xiàn)在,讓我們?nèi)ノ萃?一試身手,進(jìn)行各項(xiàng)比賽,以便讓我們的生客告訴朋友,待他回返家園:同別人相比,我們的競(jìng)技該有多么妙絕,無(wú)論是拳擊、摔跤、跳遠(yuǎn),還是甩開腿步的跑賽。”(3)之后,在法伊阿基亞的貴族首領(lǐng)間展開了一場(chǎng)包括:賽跑、摔跤、跳躍、擲鐵餅、拳擊的競(jìng)技比賽。出于對(duì)奧德修斯的好奇,和對(duì)他體育技能的期望,法伊阿基亞人開始要求奧德修斯進(jìn)行競(jìng)技比賽。有如下描寫,阿爾基努斯之子勞達(dá)馬斯對(duì)奧德修斯說(shuō):“你也站出來(lái)吧,陌生的父親,試試這些競(jìng)技,倘若你精熟其中的任何一件。你一定知曉體育競(jìng)賽;我們知道,對(duì)活著的人們。沒(méi)有什么能比憑自己的腿腳和雙手爭(zhēng)來(lái)的榮譽(yù)更為隆烈。”(3)歐魯阿洛斯出言譏辱,當(dāng)著他的臉面:“我看,陌生人,你不像是個(gè)精擅比賽的漢子,雖說(shuō)競(jìng)技之事如今到處盛行不衰;你更像是個(gè)船員的首腦,商賈的頭目……你不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健兒?！眾W德修斯被激怒了,答道:“我并非如你所說(shuō),是個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上的門外漢;相反,告訴你,我一直是最好的賽手……只因你的話使我心痛,催激起拼比的情懷。”之后,奧德修斯抓起一塊更大的石餅擲了出去,比先前所有人的都遠(yuǎn)。言到:“年輕的人們,至于其他項(xiàng)目,你們中,要是誰(shuí)有這份勇氣和膽量,盡可上來(lái),和我比試,既然你們已極大地激怒了我,無(wú)論是拳擊、摔跤、還是賽跑,我都絕無(wú)怨言。”(3)以上是《奧德賽》中關(guān)于法伊阿基亞人舉辦體育競(jìng)技比賽的描述。在第4卷中寫到:“在奧德修斯的宮居前,求婚者們正以嬉耍自?shī)?或投餅盤,或擲標(biāo)槍,在一塊平坦的場(chǎng)地,一幫肆無(wú)忌憚的人們,和先前一樣?！?3)在第24卷中這樣描寫:“你一定參加過(guò)許多英雄的葬禮,為了尊祭死去的王貴,年輕人束扎準(zhǔn)備,為爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品,參加比賽。你的英烈永存,阿喀琉斯,存活在世人心間。”(3)3.2荷馬社會(huì)的文化世界和英雄們讓·吉羅杜(4)曾說(shuō)過(guò):運(yùn)動(dòng)是在人身上保留原始人優(yōu)點(diǎn)的唯一方法。運(yùn)動(dòng)保證了從過(guò)去的石器時(shí)代過(guò)渡到未來(lái)的石器時(shí)代,從史前時(shí)期過(guò)渡到后歷史時(shí)期。R·羅賓指出:無(wú)須探尋田徑運(yùn)動(dòng)的起源。跑、跳、投擲運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)生命。為了逃跑、追逐、自衛(wèi)或進(jìn)攻而跳、跑、投擲構(gòu)成體能活動(dòng)的基本格局。與戰(zhàn)爭(zhēng)的肉搏相反,暴力和對(duì)抗以比賽、競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)賽的形式出現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中。人們?cè)隗w育競(jìng)技中發(fā)現(xiàn)和真正戰(zhàn)斗同樣的暴力規(guī)則:迷戀?gòu)?qiáng)蠻、勝利榮譽(yù)、失敗悲劇、力量對(duì)抗,體育運(yùn)動(dòng)成為暴力對(duì)抗的轉(zhuǎn)換工具。荷馬史詩(shī)中英雄就是體育競(jìng)技者,英雄們的身上就遺傳了身體運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì),并且將其放大成為整個(gè)社會(huì)的文化現(xiàn)象,成為荷馬社會(huì)中重要的生活內(nèi)容。荷馬社會(huì)其實(shí)就是英雄的社會(huì),是英雄活躍的舞臺(tái),在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和體育中英雄無(wú)疑都是主角,是支持整個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。在邁錫尼文明滅亡后大約400年的時(shí)間里,社會(huì)人口急劇下降、文明倒退、物質(zhì)匱乏,逐漸由原始的氏族和部落單位演變成一個(gè)個(gè)共同體,共同體的首領(lǐng)就是荷馬時(shí)代的英雄。英雄首領(lǐng)可以是靠血緣關(guān)系繼承,也可以是靠武力奪取,都能得到社會(huì)的承認(rèn),最為重要的是英雄的個(gè)人能力,是否是值得依靠和勇猛果敢的首領(lǐng)。從《荷馬史詩(shī)》的描述中我們可以發(fā)現(xiàn),英雄們都是神的后裔或受到神的青睞,他們總是高大、魁偉的,他們敢作敢為,勇猛無(wú)比,力量非凡。要成為一位首領(lǐng)或者英雄必須具備以下素質(zhì):一、具有足夠的力量、勇氣和超凡的個(gè)人能力,成為軍事斗爭(zhēng)的贏家;二、正直、機(jī)智、正義和公正,能得到大多數(shù)公民的認(rèn)同;三、具有家族背景和社會(huì)資源,財(cái)富積累豐厚,具有較多的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些素質(zhì)是不能繼承和轉(zhuǎn)移的,只代表英雄個(gè)人的實(shí)力,往往第一條占據(jù)重要位置,因?yàn)樗梢员Ｗo(hù)自己同時(shí)可以保護(hù)共同體的人民,這就是體育帶給英雄的力量。英雄是人杰,是出類拔萃者,但不同于后世英雄,荷馬的英雄古樸、熱烈,完全是古代心靈的寫照。荷馬時(shí)代英雄們的世界中,榮譽(yù)是核心的內(nèi)容,他們把它視為生命守護(hù)。對(duì)于英雄貴族而言,最大的美德是勇武,就是有本事殺敵,能夠保護(hù)民眾或者帶領(lǐng)他們用武力掠奪財(cái)富。因此,在平時(shí)沒(méi)有打仗的時(shí)候,貴族要鍛煉和炫耀自己的技能,或以為娛樂(lè)。駕戰(zhàn)車、短跑、摔跤、武裝格斗、擲鐵餅、投標(biāo)槍、射箭等這些項(xiàng)目都與軍事活動(dòng)相關(guān),或者就是軍事技能。勇氣、力量、智慧和辯才是英雄手中的4件法寶,尤其是勇氣和力量具有決定英雄能力的重要尺度,通過(guò)英雄可以維護(hù)自己和氏族的利益,鞏固社會(huì)地位,增加既得利益,維持財(cái)富分配格局。在征戰(zhàn)中勇猛的殺敵是英雄勇武的展示,在和平時(shí)期體育競(jìng)技是英雄勇力的炫耀。3.3d縣奧德修斯的體育工藝特征在《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯總是“足智多謀的”、阿家門農(nóng)稱為“人間之王”、阿喀琉斯是“捷足的”、赫克托爾是“頭盔閃亮的”。從《荷馬史詩(shī)》中的對(duì)英雄人物性格的刻畫和命運(yùn)的安排,我們發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯總是憤怒、勇敢、追求榮譽(yù)的代名詞,而奧德修斯卻是機(jī)智、力量的代名詞,他們代表著兩種性格類型。1)榮譽(yù)的勇敢:阿喀琉斯。荷馬史詩(shī)上部《伊利亞特》中塑造了一位英勇無(wú)比、高大俊美、體魄矯健的英雄人物形象——阿喀琉斯,他性如烈火、英勇善戰(zhàn),卻英年早逝,是荷馬史詩(shī)中著重描寫的人物,是荷馬時(shí)代刻意追捧的英雄人物。史詩(shī)的開篇就是以阿喀琉斯的憤怒開頭:“歌唱吧,女神!歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒,他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍……”(2)阿喀琉斯的憤怒緣于個(gè)人的利益和榮譽(yù)受到了損害,阿家門農(nóng)搶奪了他的女俘,他一怒之下退出戰(zhàn)斗,置十萬(wàn)希臘將士于不顧,從而導(dǎo)致希臘聯(lián)軍慘敗。好友帕特羅克洛斯為了拯救希臘人,身披阿喀琉斯的盔甲參加戰(zhàn)斗,雖然扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)卻戰(zhàn)死殺場(chǎng)。阿喀琉斯意識(shí)到自己的錯(cuò)誤,悲憤之下,獨(dú)自一人來(lái)到特洛伊城下與赫克托爾決斗。阿喀琉斯的魯莽、勇猛、自負(fù)的性格,追求無(wú)尚榮譽(yù)的精神,也為最后自己的死亡埋下了伏筆。戰(zhàn)斗將給阿喀琉斯帶來(lái)榮譽(yù),離開則將延續(xù)生命,《伊利亞特》中這樣描寫到“我?guī)е鴥煞N命運(yùn),走向死的末日:如果呆在這里,戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊,我就返家無(wú)望,但卻可贏得永久的光榮;如果返回家園,回到我所熱愛的故鄉(xiāng),我的光榮和榮譽(yù)將不復(fù)存在,但卻可以怡享天年,死的終期將不會(huì)匆匆臨頭11?！弊罱K阿喀琉斯選擇了戰(zhàn)斗和榮譽(yù)。為了追求榮譽(yù)的英雄,他由自身性格所散發(fā)出來(lái)榮譽(yù)的勇敢,對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)是人生信仰的追求,對(duì)于體育所要培養(yǎng)完美的人生來(lái)說(shuō)是激勵(lì)。體育是對(duì)于身體的教育,但更是對(duì)于民族精神的追求,對(duì)于神圣榮譽(yù)的向往,是最大的勇敢。2)機(jī)智的勇敢:奧德修斯。荷馬史詩(shī)下部《奧德賽》中的主人翁奧德修斯則是機(jī)智、堅(jiān)毅的。他見多識(shí)廣,精力旺盛、武藝超群、睿智老練,也是荷馬時(shí)代的一類英雄人物的代表。史詩(shī)是這樣描寫奧德修斯的:“這位是拉埃提斯之子,足智多謀的奧德修斯。他在巖面粗皺的伊大卡長(zhǎng)大,但卻精于應(yīng)變之術(shù),善于籌劃計(jì)謀?！?dāng)洪亮的聲音沖出他的丹田,詞句像冬天的雪片一樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄來(lái)時(shí),凡人中就不會(huì)有他的對(duì)手,誰(shuí)也不能匹敵奧德修斯的口才!”(2)除了自然的風(fēng)險(xiǎn),還有人類的威脅、獨(dú)眼巨人的吞噬、忘憂果的誘惑、基爾克的變幻術(shù)、海神和太陽(yáng)神的憤怒,特別是萊斯特律戈涅斯人的無(wú)端趕殺,無(wú)數(shù)的求婚者都是部落沖突的表現(xiàn),奧德修斯的機(jī)智、善變克服了這一切的困難,奪回了應(yīng)有的權(quán)力,取得了最終的勝利。奧德修斯是勇猛的戰(zhàn)士、機(jī)智的領(lǐng)袖、善辯的演說(shuō)家、老練的水手,同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)夫,他會(huì)宰牛、做飯;他還有藝術(shù)鑒賞能力,當(dāng)聽到美妙的音樂(lè)時(shí),他會(huì)為之動(dòng)容、淚流滿面。顯而易見,奧德修斯所擁有的不只是智慧、知識(shí)、道德,還有體力和種種技藝。奧德修斯的心靈和行為較少受盲目的情緒支配,而是用理性規(guī)導(dǎo),他運(yùn)用智謀,謹(jǐn)慎行事。奧德修斯不求光輝奪目的短暫榮耀,但求平淡樸實(shí)的長(zhǎng)久存活,的確在某種意義上使得英雄日?；?或日常被英雄化。奧德修斯的機(jī)智、冷靜、沉穩(wěn)可以表現(xiàn)在古希臘人對(duì)于生活探索的各個(gè)方面,面對(duì)如此多的生活苦難,他沒(méi)有放棄一直朝著回家的路途奔去,是對(duì)于理想的追求,是一種信念。體育作為培養(yǎng)人身體和精神的重要手段,其中對(duì)信念的堅(jiān)定、對(duì)理想的追求、對(duì)勝利的渴望、對(duì)榮譽(yù)的執(zhí)著,是重要的價(jià)值尺度,機(jī)智的勇敢是最終的勝利。3)體育的勇敢。《荷馬史詩(shī)》中英雄們共有的勇猛頑強(qiáng)、崇武尚勇的基本特征,使得英雄們身上具有野蠻時(shí)代的氣息,展示了古代希臘文化中冒險(xiǎn)、拼搏和奮爭(zhēng)精神的整體風(fēng)范?！逗神R史詩(shī)》中英雄們健康的體魄、堅(jiān)韌的性格、超人的能力、悲壯的行為、優(yōu)雅的風(fēng)度以及過(guò)人的才智和勇武,他們克服了自然的暴力、人間的強(qiáng)敵,而象征著崇高偉大的人格,成為古希臘世界所尊崇的忠于理想的人格楷模和為人的尺度。亞里士多德說(shuō)過(guò):“那些在戰(zhàn)斗中死亡的人,是勇敢的人,因?yàn)?他們所經(jīng)歷的危險(xiǎn)是最偉大、最高尚的。這一點(diǎn)是眾所周知的,不論是城邦還是王國(guó)都對(duì)他們加以獎(jiǎng)賞。所以,勇敢就是無(wú)畏地面對(duì)高尚的死亡,或生命的危險(xiǎn),為最偉大的莫過(guò)于戰(zhàn)斗……一個(gè)勇敢的人,在危險(xiǎn)中要奮力自衛(wèi),或者高尚地死亡。”阿喀琉斯的英雄主義代表的是早期希臘英雄品德的最高境地,憑力量和英勇爭(zhēng)取屬于自己的榮耀,死不足惜;奧德修斯的英雄主義則突出智慧和計(jì)謀,納入了多元關(guān)懷:對(duì)名聲、自我認(rèn)知、正義和王權(quán)秩序的追求。對(duì)于阿喀琉斯來(lái)說(shuō)無(wú)疑是為了追求榮譽(yù)的勇敢,他的生命短暫,但是對(duì)于民族利益來(lái)說(shuō)又是永恒,是希臘民族的英雄,是榮譽(yù)的象征;對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)具備著機(jī)智的勇敢,他的結(jié)局是完美的,是民族智慧的體現(xiàn),也是希臘民族的英雄,是智慧的象征。這引出了體育是培養(yǎng)人榮譽(yù)的勇敢還是機(jī)智的勇敢的話題,榮譽(yù)帶來(lái)的是暫時(shí)的榮光,而機(jī)智換來(lái)的是永恒的紀(jì)念,對(duì)于古希臘的這兩種英雄主義,古希臘人是贊賞和歌頌的。古希臘的城邦公民總是那樣狂愛體育,那是因?yàn)轶w育是一種正義,是一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng),是一種偉大的善,是獲得幸福的高尚。勇敢常常意謂著