泛審美時代與美學(xué)使命

泛審美時代與美學(xué)使命

審美活動隨著時代的變遷而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，美學(xué)則隨著審美活動的轉(zhuǎn)換形成不同的研究主題。這種湯因比式的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)文化模式形成了一種時代——審美活動——美學(xué)理論的互動關(guān)系。應(yīng)該說，當(dāng)今中國社會正處于一種傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、官方/精英/大眾等的相互并峙、交織、沖突、對話和整合的拼貼狀態(tài)之中。對時代主題和審美活動的不同側(cè)重點，就形成了當(dāng)今美學(xué)界的實踐美學(xué)、超越美學(xué)、生命美學(xué)、和諧美學(xué)、修辭論美學(xué)、生態(tài)美學(xué)和文化研究美學(xué)等美學(xué)理論構(gòu)架。所以，要言說當(dāng)代美學(xué)理論，我們首先面對的問題就是從哪個參照系去定位這個時代的審美特色。

當(dāng)今時代的審美定位

西方現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)是與核心家庭和資產(chǎn)階級作為社會支配階級的時代特點相關(guān)的。美國文化批評家杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費社會》一文中曾說：“現(xiàn)代主義美學(xué)在某方面與獨特的自我和私人身份、獨特的人格和個性的概念根本相連，這些概念可望產(chǎn)生出它自身獨特的、無以雷同的風(fēng)格?！边@種與個體性關(guān)聯(lián)的西方現(xiàn)代美學(xué)將審美活動與認識活動、道德實踐活動嚴(yán)格分開，并把它從周圍世界中獨立出來，這樣就形成了西方現(xiàn)代美學(xué)的重要特征：審美自律、為藝術(shù)而藝術(shù)或?qū)徝罒o利害性。自王國維開始經(jīng)朱光潛一直到現(xiàn)在，這種對審美現(xiàn)代性的追求也一直構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)努力的一個方向。應(yīng)該說，這種審美現(xiàn)代性的追求對于中國當(dāng)代美學(xué)來說也是極具意義的。然而，事實是殘酷的，市場經(jīng)濟的發(fā)展進程、世界經(jīng)濟一體化和信息化過程，使得中國在還沒有完成這種審美現(xiàn)代性追求時就被拉入了一種與國際接軌的消費社會審美景觀之中。消費社會的蒞臨，就使得我們有必要重新對時代主流審美特征進行一下定位。

對時代的審美定位意味著的是對整個社會多數(shù)人即大眾群體的審美活動特征的定位。借助全球經(jīng)濟一體化和信息化的浪潮，中國的市場經(jīng)濟得到了縱深發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的大發(fā)展，人們收入的增多，一個龐大的大眾群體業(yè)已形成。市場經(jīng)濟一方面使個體從集體的認同中解放出來，另一方面又使個體迅速地轉(zhuǎn)化為大眾。這種缺乏現(xiàn)代性思想啟蒙的個體，他們沒有經(jīng)過主體性/個體性的充分發(fā)展就迅速匯入了大眾群體。這一特征，決定了當(dāng)代大眾文化的特點。大眾作為具有一定經(jīng)濟地位和文化水準(zhǔn)的消費型群體，他們對商品的消費已經(jīng)不再僅僅是滿足實用的需要，而且也要求這些商品體現(xiàn)他們的審美情趣。所以，整個社會的商品生產(chǎn)為適應(yīng)這種大眾消費品味就呈現(xiàn)為一種審美化傾向。這種商品的審美化傾向就使得整個社會進入了一個泛審美時代。泛審美可以說是對當(dāng)今時代的一種審美定位。

泛審美指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英們的活動范圍進入了廣泛的社會領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。這是一種審美活動的泛化。只是，缺乏現(xiàn)代性審美眼光熏陶的大眾不可能具有杰姆遜說的“獨特的自我和私人身份、獨特的人格和個性”，他們的審美情趣更多的是經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的一種運作形式——媒介文化塑造起來的，他們自身所標(biāo)榜的個人情調(diào)也只不過是一種錯覺罷了。

泛審美時代的審美特征

泛審美時代的審美特征與現(xiàn)代性美學(xué)的一個最明顯區(qū)別就是利害性對審美活動的介入。我們可以簡單地從審美對象和審美主體兩個概念來看一下泛審美時代的利害性審美特征。

這種利害性表現(xiàn)在審美對象上就主要體現(xiàn)為形式化法則、虛擬性法則和欲望敘事性法則在審美對象上的運用。首先是形式化法則。消費社會的絕大多數(shù)商品都極為注重產(chǎn)品的設(shè)計和包裝，它們通過誘人的線條、搶眼的色彩等花哨的形式和迎合大眾精神要求的內(nèi)容營造了一個個引人矚目的消費文本。作為大眾的消費者正是在對這種外表形式的迷戀中選擇自己的產(chǎn)品。形式化法則的運用，使得審美性與實用性緊密相連。其次是虛擬性法則。虛擬一個情感氛圍是商品消費的重要促銷手段。消費文本的內(nèi)容情感、形式情感和冷暖色調(diào)等都經(jīng)由生產(chǎn)程序制造出來，迎合著脆弱而多愁善感的現(xiàn)代都市人。這一點在流行歌曲里體現(xiàn)得尤為明顯，我們與其說歌手在傾情于音樂不如說他們在演戲，而當(dāng)你被他們的表演感動時，你也就完成了對自我情感的虛擬歷程。正由于人的情感虛擬需求的持續(xù)性，維持了消費社會中生產(chǎn)與消費的二元抵消模式。虛擬性法則的運用，使得審美對象的情感表現(xiàn)性衰微。再次是欲望化敘事法則。消費社會的商品超越了現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，它追逐的是一種表達的快樂，強化的是觀賞的效果，給大眾群體提供了一幅感性滿足的全景圖畫。而大眾欲望的滿足期待形成了一股強大的市場需求，生產(chǎn)和消費在這里完成了市場價值規(guī)律的經(jīng)典之例。流行歌曲里的情愛追逐，各種刊物的明星劇照，影視節(jié)目的半裸鏡頭，廣告臺詞的性影射、小說敘事的性愛描寫等都對欲望化場景進行了強有力的表達。欲望敘事法則的運用，使得審美性與生理性緊密關(guān)聯(lián)。利害性表現(xiàn)在審美主體上就體現(xiàn)為審美個性的喪失、審美意蘊的削平、審美情感的式微等方面。審美個性的喪失，使得杰姆遜所說的的“自身獨特的、無以雷同的風(fēng)格”已經(jīng)不再具有。中國大眾群體由于沒有經(jīng)歷審美現(xiàn)代性的洗禮，在消費社會中，他們的審美趣味更多地是由媒介文化決定的。電視、報刊、雜志、廣告牌等媒介文化的無孔不入使得大眾的審美趣味更多地跟著這些媒介文化在轉(zhuǎn)動而失去了自我的決策力。媒體的炒作和包裝使得本來一般的商品

也得到了大眾的青睞。審美意蘊的削平使得傳統(tǒng)的美學(xué)深度模式不再具有。泛審美時代的消費品不同于傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)品，它在展現(xiàn)自己的感性形式的同時，主要是用于消費者占有和消費的。這種時效性使得商品自身的審美性以及大眾對商品審美性的注重只可能流于表面。這種表層的審美性必然帶來審美深度意蘊的削平。審美情感的式微使得傳統(tǒng)意義上的“高峰體驗”不再具有。在傳統(tǒng)的審美情感滿足中，移情沖動可以讓心靈得以持久凈化，抽象沖動則讓心靈得以安定和永恒。而大眾情感在商品消費中注重的只是片刻的歡娛。消費商品的平面模式使情感很容易進入也很輕易走出，呈現(xiàn)為一種瞬間化的情感傾注。

泛審美時代，審美性與實用性、生理性、媒介文化、消費文化的緊密相連，使得審美已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的較為純粹的活動了，時代特色已經(jīng)使它成為了一種極具功利性的混合行為。

當(dāng)代美學(xué)的使命

消費社會的這種審美轉(zhuǎn)向，引起了當(dāng)代美學(xué)研究者的極大關(guān)注。就中國目前流行的美學(xué)流派來說，多數(shù)也是建立在對這種審美景觀的反思上的。如超越美學(xué)、生命美學(xué)等就是試圖用個體生命性和文化性來抵抗這種審美主體個性的喪失、審美意蘊的削平和審美情感的式微；和諧美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則想在消費社會中重建一種人與自然、人與人之間的生態(tài)和諧；文化研究美學(xué)則想在深入審美現(xiàn)象及其背后的經(jīng)濟、政治等因素的研究的同時，對當(dāng)代審美文化提出相應(yīng)的宏觀性措施。而商品美學(xué)、廣告美學(xué)、科技美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等應(yīng)用美學(xué)的滋生更是直接面對時代的泛審美現(xiàn)象而出現(xiàn)的。所以，要辨認采用何種美學(xué)策略更符合時代的泛審美轉(zhuǎn)向，就必須對消費社會出現(xiàn)的審美景觀帶來的積極和消極意義有種清醒的認識。

從積極方面說，一方面，消費時代的泛審美傾向使得審美開始走向了一片廣泛的日常生活空間，這一空間為美學(xué)的重新繁榮發(fā)展提供了一個契機。另一方面，泛審美自身所具有的一些審美特征也拓展了人的審美空間。如形式化法則使人的感性生活更加豐富化，虛擬性法則使人的想象空間更加多樣化，欲望敘事法則使人的“力比多”能量找到了一條宣泄的途徑。媒體對審美的大量介入也為一種可能的審美導(dǎo)向提供了基礎(chǔ)，而用來消費的審美文化也為市場的繁榮和藝術(shù)的傳播做出了貢獻。從消極方面說，泛審美導(dǎo)致的審美個性的喪失、審美意蘊的削平、審美情感的式微等又不利于人的審美能力的全面發(fā)展，更使得純粹的藝術(shù)創(chuàng)作邊緣化。

鑒于此，美學(xué)理論的當(dāng)代使命就是如何去維持一種泛審美和審美的人文精神向度之間的張力。就目前時代的發(fā)展趨勢而言，用美學(xué)力量去抵抗這種時代的潮流注定是徒勞的。同樣，用美學(xué)力量去徹底的歡呼這種審美圖景也會使得美學(xué)的批判力量得以消解。這樣的話，以反思審美現(xiàn)象為本性的美學(xué)就沒有存在的必要了。所以，對泛審美時代持有一種謹慎的批判態(tài)度是當(dāng)代美學(xué)最為可取的。具體操作而言，美學(xué)工作者不應(yīng)該加入一種商業(yè)運作模式中去為泛審美現(xiàn)象搖旗吶喊，而是應(yīng)運用自身的知識和感覺去客觀的評價這些審美現(xiàn)象，并給大眾一種輿論的導(dǎo)向作用。這應(yīng)該是一種未竟的美學(xué)現(xiàn)代性在消費社會里的