從廣府古建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)文化透視廣府人的文化內(nèi)涵

從廣府古建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)文化透視廣府人的文化內(nèi)涵一、廣府人歷史淵源與深圳土著廣府人的根廣府人歷史淵源1、廣府人是漢族之下的一個(gè)民系。以雅語(yǔ)為母語(yǔ)，有著自己獨(dú)特文化、風(fēng)俗，說(shuō)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言，擁有特色建筑風(fēng)格的漢族民系。廣義的廣府民系則包括全廣東甚至所有地區(qū)的粵語(yǔ)族群（世代以粵語(yǔ)為母語(yǔ)的族群）。在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。經(jīng)考證，現(xiàn)今的肇慶市封開(kāi)縣是“廣府首府”，亦是“廣府文化”發(fā)祥地。漢武帝平南越，設(shè)立廣信（今封開(kāi)、梧州），統(tǒng)領(lǐng)南方9郡400年之久，后三國(guó)，吳以廣信為志，跨今粵桂二省建廣州。及至兩宋，更以廣信為界，以東為廣南東路，以西為廣南西路，從而形成日后廣東、廣西之分。廣府人在漢代主要“漢越雜處”，由早期移民與古越族雜處同化而成。既有古南越遺傳，更受中原漢文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形經(jīng)濟(jì)因素影響，具有多元的層次和構(gòu)成因素。2、深圳土著廣府人的根由于至少?gòu)臐h代開(kāi)始與海外文化的接觸，故廣府民系在三大民系中最具開(kāi)放性，比較易于接受外來(lái)新事物，思路較為開(kāi)闊，商品意識(shí)較強(qiáng)。而歷史上的寶安縣（包括香港）屬于廣州府，直至上世紀(jì)五十年代，縣治一直在南頭鎮(zhèn)（今南山區(qū)）。自古以來(lái)，廣府白話就是寶安縣的主流語(yǔ)言，而寶安縣城南頭鎮(zhèn)的居民都是講廣府白話，寶安縣（包括香港）土著居民以講粵語(yǔ)圍頭話為主。1957年以前，寶安縣的廣府人占居民的絕大多數(shù)。排除 1979年成立深圳市后的新移民，原深圳（寶安縣）土著居民約 30萬(wàn)人，深圳本土的歷史文化主要由廣府文化和客家文化兩大板塊組成。廣府人主要集中在深圳南部與西部的南山區(qū)和寶安區(qū)、光明新區(qū)，羅湖區(qū)、福田區(qū)及香港華僑等，廣府人受西方文化思想的影響，在中國(guó)近代史上，精英繼出，在推翻封建帝制、以及新中國(guó)改革開(kāi)放，有一種“敢為天下人先”的最為寶貴的性格特征。如今的廣府深圳人傳承先祖敢創(chuàng)敢拼，能屈能伸的精神風(fēng)格，現(xiàn)在深圳所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵正是歷史寶安縣的發(fā)展和延續(xù)，更是具有中國(guó)特色的中華民族文化的結(jié)晶和升華，縱觀世界文化名城，無(wú)不對(duì)自己的歷史文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和利用，尤其是歷史文化較淺薄的國(guó)家與地區(qū)，更是“物以稀為貴”珍之寶之。經(jīng)專(zhuān)家多年研究，證實(shí)深圳并非是缺少歷史文化底蘊(yùn)的“文化沙漠”。歷史和考古資料表明，深圳不僅有6000年的新石器時(shí)代開(kāi)發(fā)史，1700年的東官郡設(shè)置的城市史，600年的南頭古城和大鵬所城建立的城堡史，更有宋、元以后的廣府人開(kāi)發(fā)深圳西部與南部，明清以來(lái)客家人開(kāi)發(fā)深圳東部，創(chuàng)造出移民建設(shè)深圳的輝煌西部、明清以來(lái)客家人開(kāi)發(fā)深圳東部，創(chuàng)造出移民建設(shè)深圳的輝煌歷史，他們是現(xiàn)代深圳移民文化的先驅(qū)，其英雄業(yè)績(jī)和文化積淀值得我們重視和自豪。二、廣府建筑風(fēng)格與文化內(nèi)涵廣府人其古建筑文化風(fēng)格獨(dú)特是中原文化與嶺南文化的交融。1、其古建筑不但有中原文化建設(shè)的富麗堂皇、建筑的布局合理，建筑風(fēng)格布局主次分明，依山而建，以宗建居，更傳承了嶺南建筑文化的和諧協(xié)調(diào)、天地合一體、中西合璧的融合，更注重地域文化的結(jié)合。廣府人早期的民居建筑，較為明顯受到江南地區(qū)建筑模式的影響，官僚地主常常是四五代人聚族而居，建立封閉的建筑群。清代以后多用青磚，近代受西方文化影響，在僑鄉(xiāng)出現(xiàn)有異國(guó)風(fēng)格的碉樓，在城市出現(xiàn)別墅式古民宅，在商業(yè)繁華的城鎮(zhèn)街道兩旁出現(xiàn)騎樓。均是開(kāi)南國(guó)建筑風(fēng)氣之先。2、從以下圍村、民居建筑、宗祠、家塾等幾方面的建筑風(fēng)格可充分體現(xiàn)廣府人的文化內(nèi)涵：圍村及民居建筑風(fēng)格布局和諧協(xié)調(diào)、合理布局、主次分明、體現(xiàn)了中原文化與土著文化相交融之風(fēng)格。據(jù)第三次全國(guó)普查調(diào)查資料考證，深圳、香港地區(qū)的祠堂建筑、家塾從明末到清初時(shí)期的建筑以紅砂巖石做柱、地面、墻群，清代光緒年間多數(shù)采有花崗巖石，由于深圳靠近海洋，所以祠堂的房屋的正脊一般是“船型”脊。同族系祖先曾有做官的，在修建時(shí)其硬山墻都為“官帽式”，門(mén)廳內(nèi)外壁畫(huà)描繪有“官像”或仕大夫等人物繪畫(huà)。而廣府文化區(qū)域所建筑的圍村內(nèi)，民居以單門(mén)獨(dú)戶的單元房為多，俗稱(chēng)“斗廊式”或“大頭齊”。明清時(shí)期沿海地帶比較動(dòng)亂，廣府式圍村四周筑砌圍墻，在村內(nèi)或村四角還要修筑碉樓。是比較典型的廣府式圍村，民居房屋多用清磚壘砌，圍村前無(wú)月池和禾坪，四角無(wú)角樓，圍墻內(nèi)是以巷道隔成若干，每一橫排又分成若干單元，每一單元一般為二進(jìn)一開(kāi)間（天井）布局，罩式大門(mén)，天井的一側(cè)或兩側(cè)有廊房。正房一般為三開(kāi)間的一層或二層，底層明間一般一隔為二，前為客室，后為臥室或供奉祖神靈位之用。廣府式祠堂建筑皆為單獨(dú)建筑，多為三開(kāi)間二進(jìn)或三進(jìn)布局，其重要特征是大門(mén)口置有抱鼓石和臺(tái)（客家祠堂無(wú)此設(shè)置）。歷來(lái)廣府式建筑的布局及分布都講究，不同身份的人所用的建筑材料和建筑格局也有所區(qū)別。深圳的祠堂建筑，一般是清水外墻，以木雕梁架結(jié)構(gòu)為主，民居的大中型住宅基本格局為“三間兩廊”。有地位人家以鑊耳風(fēng)火墻為特色。砌墻材料有三合土、蠔殼、磚、石等，因受到南方濕熱天氣與地理環(huán)境影響，民居砌墻多采用“金包銀”或“銀包金”砌墻，“金包銀”俗稱(chēng)青磚內(nèi)墻上砒上一層金黃色三合土坯泥，“銀包金”俗稱(chēng)內(nèi)墻用金黃色三合土層夯實(shí)再用青磚外墻壘筑加固。個(gè)別民居采用“金包銀再包金”，砌法類(lèi)同，這一般是大戶人家的做法，從這布局、選材、建筑特征等方方面面細(xì)節(jié)上可說(shuō)明廣府人崇尚安居樂(lè)業(yè)的生活以及對(duì)美好生活的向往。 3、宗祠、家塾等代表建筑不但是廣府文化與地域文化的縮影，其文化傳承了中原建設(shè)文化的富麗堂皇、布局合理、主次分明的建設(shè)特色。4、宗祠不僅是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，更是血緣崇拜的圣堂，是家族、宗族凝聚力的象征，是家族興衰的標(biāo)志。如，深圳的廣府民系主要姓氏是當(dāng)?shù)氐氖歼w祖，少部分是由東莞、香港等地遷來(lái)。因此，歷史悠久，形成自己血緣宗族網(wǎng)絡(luò)，其風(fēng)俗文化以及建筑都有共同的特點(diǎn)，其廣府民系的文化傳承宗祠從族人興建的是鄉(xiāng)土建筑中，是最為傳統(tǒng)的建筑，俗話說(shuō)“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”，就是宗族、宗祠的宗演化出來(lái)的。如南宋遷來(lái)寶安沙井的陳朝舉房，已發(fā)展到數(shù)十條村莊。而他們所建的宗祠，雖然數(shù)量眾多，大小不一，時(shí)代參差，但總的情況還是大同小異，有其不同的種類(lèi)和發(fā)展軌跡。而宗祠和公祠作為廣府式祠堂建筑的一種形式，它們之間有關(guān)聯(lián)也有區(qū)別，宗祠表示同姓族系的總祠堂，而公祠是以紀(jì)念某一祖先及同族系的分支。另外，祭祀名人賢士的建筑通常稱(chēng)之為“祠”，是為供奉祭祀本族或本縣鄉(xiāng)的賢士的而修建的一種紀(jì)念性建筑，其平面布局與宗祠沒(méi)有太大的區(qū)別，兩者除了所供奉祭祀的對(duì)象不同之外，其建筑形式基本上是相同的，屬于同類(lèi)建筑。對(duì)于名人的祭祀，既為紀(jì)念歌頌名人的功德，也是教育子孫鄉(xiāng)民的好地方，當(dāng)然，這也是宣揚(yáng)家族聲譽(yù)，提高家族地位的好方式。祠堂不僅作為廣府人同一族房公共活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是本族身份地位的象征，還可以作為供奉祖先、祭祀祖先與教育子孫的場(chǎng)所。興旺的家族或宗族，四時(shí)祭享，香火不斷；衰敗的，則宗廟殘頹，香火斷絕。千百年來(lái)，深圳的廣府建筑文化形成了中華民族特有的、生命力強(qiáng)盛的傳統(tǒng)文化，是中華民族特有的一種祭祀建筑。又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。5、建筑布局還體現(xiàn)出敬祖睦宗、重教崇文、講究風(fēng)水的習(xí)俗。第一是敬祖睦宗。他們以敬祖睦宗作為維系整個(gè)宗族團(tuán)結(jié)的精神。其建筑布局以中軸線左右對(duì)稱(chēng)，在中軸上必然建筑有二進(jìn)或三進(jìn)的堂屋，且在后堂（又稱(chēng)祖公堂）設(shè)有神龕，陳放祖先的神牌以供子孫們于四時(shí)節(jié)日和婚喪嫁娶時(shí)隆重祭祀，頂禮膜拜，以示祖先的崇高地位。第二是重教崇文。在祖堂上一般有“恩貢”、“進(jìn)士”，等各種功名牌匾，或上級(jí)嘉獎(jiǎng)的牌匾，光宗耀祖，激勵(lì)后人，或上“德仁堂”、“義德堂”等以此昭示、警示后人努力讀書(shū)，寬厚待人。第三是講究風(fēng)水。廣府人民修建祠堂時(shí)十分講究地理位置和風(fēng)水。一般大祠堂都建在村口或重要的地方。興建祠堂時(shí)一定要請(qǐng)風(fēng)水先生進(jìn)行地理位置勘察，選擇地點(diǎn)和開(kāi)門(mén)方位，講究龍脈走向，陰陽(yáng)合一和天圓地方，在祠堂大門(mén)前一般要栽種大榕樹(shù)，祠堂座立方向要面向太陽(yáng)，以山做龍脈，以水蓄為財(cái)，有佛光普照，有榕樹(shù)為伴。第四是建筑整體布局講究中軸對(duì)稱(chēng)，主要表現(xiàn)在堂屋一定要坐落在中軸線上，后堂為“祖公堂”，橫房布置在兩側(cè)并且左右對(duì)稱(chēng)，中間以天井相隔，祠堂內(nèi)外必有一水。從祠堂的建筑風(fēng)格來(lái)看，深圳這一帶的廣府式祠堂建筑從設(shè)計(jì)、構(gòu)造、建筑，到雕工就可以看出祠堂建筑的主次層次分明，用工用料十分講究，反映出廣府式建筑的深刻文化內(nèi)涵。倒如，深圳松崗街道燕川村的“陳氏宗祠”，一般的祠堂是由門(mén)廳、天井、廊房、中堂、后堂等幾部分所組成。規(guī)模小的祠堂很少帶有后枕樓。而“陳氏宗祠”不僅帶有后枕樓，還帶有左右橫房，其結(jié)構(gòu)是：三開(kāi)間三進(jìn)兩天井四廊房?jī)蓹M房帶后枕樓。這種建筑結(jié)構(gòu)布局在深圳市的其它地方很少見(jiàn)到，從整個(gè)建筑風(fēng)格來(lái)，體現(xiàn)了中原文化的高尚品格以及多元文化的結(jié)晶；宗祠的室內(nèi)外用料上和各種裝飾風(fēng)格說(shuō)明民間大師技藝精湛，社會(huì)廣納天下精英人才；從歷史發(fā)展的角度去考察，廣府式祠堂建筑規(guī)模宏大，建筑形式華麗、裝飾精美高雅，布局形式多樣化。所以，廣府式祠堂建筑不僅是一個(gè)宗族榮譽(yù)與勢(shì)力的象征，還可以作為崇文祭祀、教育后代、興辦紅白喜事的重要場(chǎng)所，它更是歷史發(fā)展的見(jiàn)證與文化薈萃的殿堂。還具有代表性祠堂有松崗東方文氏大宗祠、沙井街道新橋村曾氏大宗祠與壆崗村陳氏大宗祠、辛養(yǎng)村陳氏大宗祠，萬(wàn)豐村潘氏宗祠、龍華清湖村的廖氏宗祠、公明合水口的麥?zhǔn)洗笞陟?、東塘村曾氏大宗祠、合水口村麥?zhǔn)洗笞陟簟⑿掳步值郎虾洗妩S氏宗祠、光明新區(qū)徑口村黃氏大宗祠等（因篇幅所限不在此一一列舉）。6、從多樣的建筑風(fēng)格可體現(xiàn)深圳廣府文化的多元化與具有豐富與濃厚的文化內(nèi)涵，從宗祠的建筑布局到建筑結(jié)構(gòu)、選料、裝飾等幾方面構(gòu)造充分體現(xiàn)了深圳本土廣府人深層的文化品味與獨(dú)特的文化內(nèi)涵。下面從宗祠建筑布局結(jié)構(gòu)、選料、裝飾來(lái)闡晰廣府建筑的獨(dú)特魅力：第一，廣府宗祠的平面布局和立面與裝飾特色代表了這個(gè)家族的門(mén)面，是最重要和最顯要的地方。（1）宗祠的墻體以三合土墻、磚墻為主，而蠔殻墻側(cè)少見(jiàn)，寶安區(qū)沙井街道步涌村江氏大宗祠的墻體是蠔殻壘的，該村因地處珠江口，是產(chǎn)蠔之地，村內(nèi)有多座宗祠是蠔殻壘墻的，原松崗碧頭村的老圍村內(nèi)民居用蠔殻壘墻，這是深圳很有特色的建筑之風(fēng)俗。宗祠的正墻，是宗祠墻體用工最多的地方。這與廣府民系地處珠江出?？?，祖國(guó)南大門(mén)的地理環(huán)境有關(guān)，對(duì)外交流、貿(mào)易較多，非常注重門(mén)面的裝飾。正墻是大門(mén)所在，從大門(mén)的門(mén)枕石、門(mén)框、門(mén)柱、門(mén)匾、對(duì)聯(lián)到門(mén)墻，門(mén)上的壁畫(huà)裝飾，均非常講究。墻上多施壁畫(huà)。再配以檐雕、琉璃剪邊與多樣的正脊垂脊，就形成廣府宗祠華麗而又壯觀的正立面。廣府人重門(mén)面、重入門(mén)的心態(tài)表露無(wú)遺，宗祠側(cè)面的山墻，廣府人也很重視。有人字墻、鍋耳墻等。山墻上的裝飾也是多樣化的，也是展示廣府灰塑藝術(shù)較多的地方。其次，宗祠的柱、柱礎(chǔ)與木構(gòu)梁架（2）[1]“宗祠的立柱，在臺(tái)基上承擔(dān)著屋頂?shù)某兄兀小皦Φ刮莶凰敝?，石礎(chǔ)是宗祠重要的時(shí)代標(biāo)志之一；柱礎(chǔ)，成了廣府宗祠重要的一種石雕工藝；宗祠的木構(gòu)梁架也是鑒定宗祠的始建年代、重修年代的重要參照物之一。再次，梁架的式樣，以梁穿柱式為主，這種式樣在深圳普遍使用。這種梁架結(jié)構(gòu)，形成于明清時(shí)期，有鮮明的地方特色，非常適合嶺南氣候和人們的生活習(xí)慣、審美觀念，是“在北方各式建筑的疊梁式中融會(huì)了南方穿斗式的手法。既有柱上架梁，梁頭承托桁條的疊梁式做法；也有柱頭直接承桁，以及插拱出挑承檐桁等做法，帶有古代南方穿斗式的遺風(fēng)。”深圳使用梁架主要有梁穿柱式和抬梁式，宗祠極小是兩種式樣同時(shí)使用。南山區(qū)的鄭氏宗祠，就是兩種式樣同時(shí)使用的宗祠。其梁架前堂、中堂為抬梁式，后堂為梁穿柱式。抬梁式，廣府宗祠較多使用。其后，宗祠的瓦面與屋脊?！保?）宗祠瓦面，明代以來(lái)，主要是以轆筒瓦為主，素面勾頭與滴水，清代至道光以來(lái)見(jiàn)有緑琉璃勾頭與滴水，民國(guó)以來(lái)見(jiàn)有琉璃瓦屋面。從造型分，有平脊、凸脊、船脊，博古脊（方骨）、鏤空脊之分。一般前堂屋脊多見(jiàn)博古脊，其次是船脊。后堂屋脊多見(jiàn)船脊，其次是博古脊和平脊，而凸脊、鏤空脊較少見(jiàn)。垂脊也見(jiàn)有飛脊、博古脊，或飛脊、博古脊同時(shí)使用。垂脊前有的裝有陶獅，或釉陶獅。正脊之上有的裝有一對(duì)灰塑鰲魚(yú)或釉陶鰲魚(yú)。鰲魚(yú)為龍頭魚(yú)身，作噴吐水狀，是水怪，是人們驅(qū)辟宗祠火災(zāi)的美好愿望。夸張的脊飾是廣府宗祠的重要特色之一。（4）宗祠的藝術(shù)裝飾是所有鄉(xiāng)土建筑中，最為豐富的、多樣的，這和宗祠在鄉(xiāng)土建筑中的地位是分不開(kāi)的。宗祠的藝術(shù)裝飾，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的民間傳統(tǒng)、民間藝術(shù)習(xí)俗。從表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，它是多樣的。其藝術(shù)裝飾組合有石雕、木雕、壁畫(huà)、灰塑、陶塑、磚雕等。宗祠外的藝術(shù)裝飾，從造型、材質(zhì)、色彩等方面，都十分講究，一般是以灰塑為主調(diào)，輔以石雕、木雕、磚雕、陶塑等。以陶瓷為主調(diào)的較少見(jiàn)。這也是時(shí)代的產(chǎn)物，清代晚期以前，是以灰塑為主調(diào)的，清代晚期以后才出現(xiàn)以陶塑為主調(diào)的藝術(shù)裝飾，如深圳松崗街道燕川社區(qū)的陳氏宗祠的陶塑屋脊。木雕顯示嶺南木雕的神韻與雅趣，造型生動(dòng)灑脫、古樸典雅。石雕構(gòu)件，很多帶有寓意，非常絕妙。如錢(qián)眼形泄水口，隱含了財(cái)源匯聚、近在眼前之意，希望族人發(fā)財(cái)致富。匾額的題記和部分石雕圖案與造型是宗祠始建年代、重修年代的重要參照物之一。壁畫(huà)大都帶花邊，書(shū)法與繪畫(huà)相間。大門(mén)后墻上用“指日高升”圖居多，大門(mén)上多作門(mén)神彩畫(huà)。灰塑是宗祠內(nèi)最具傳統(tǒng)工藝的裝飾之一?；宜艿奶厣?，以傳統(tǒng)吉祥圖案居多，是地方師徒承傳的手工藝。有的宗祠門(mén)匾也用灰塑而成。深圳廣府宗祠的藝術(shù)裝飾，其表現(xiàn)的圖案內(nèi)容是非常廣泛和豐富的，從風(fēng)土民情、祥禽瑞獸類(lèi)、花草果木、器物、寶物類(lèi)、題字、吉祥文字類(lèi)等藝術(shù)裝飾圖案反映了廣府民系的地方傳統(tǒng)文化和風(fēng)土民情， 寄托了人們祈求平安、如意、美滿、長(zhǎng)壽、幸福生活的美好愿望。尤其是采用幾何紋類(lèi)，變形龍紋藝術(shù)裝飾，這在廣府宗祠與民居建筑中被廣泛使用，因古代龍紋是帝王專(zhuān)用的紋飾，平民百姓是不能亂用的。所以百姓發(fā)明一種變形龍紋來(lái)代替，這就是變形草龍紋和變形夔龍紋。因此，豐富多樣的裝飾組合是廣府宗祠的重要特色之一。三、廣府宗祠歷史悠久、結(jié)構(gòu)多變、藝術(shù)豐富，由宗祠的建筑風(fēng)格奠定了宗祠具有豐富多樣的傳統(tǒng)民間習(xí)俗與獨(dú)特的祭祀文化。廣府宗祠祭祀文化內(nèi)容多樣豐富，傳承文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1、其宗祠祖堂都會(huì)將郡望立在神龕上的主牌上，或?qū)懺陟籼玫膶?duì)聯(lián)上。而堂號(hào)會(huì)請(qǐng)名人或書(shū)法家題寫(xiě)，制成木匾掛在神龕上，或懸掛在中堂的屏風(fēng)門(mén)上。匾額，有襄嵌在大門(mén)、儀門(mén)、牌坊上的。也有懸于中堂、梁上、墻上、神龕上的。2、宗祠的祭祖活動(dòng)，作為鄉(xiāng)土建筑中最重要的建筑，宗祠里有許多值得承傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如[2]，“冬至祭祖，每年冬至日是統(tǒng)一舉行宗行禮祭祖的重大日子，起到敬祖收族的作用。在宗祠內(nèi)還要舉行祭拜儀式，頌揚(yáng)祖德宗功。冬至祭祖，也是整個(gè)國(guó)家百姓的禮儀。廣府人則特別重視，常說(shuō)：‘冬至大過(guò)年'，這體現(xiàn)中華民族的孝道。宗祠的春、秋二祭、元宵節(jié)祭祖（亦稱(chēng)燈節(jié)、上元誕）”。今深圳福田區(qū)沙頭街道下沙村黃思銘公世祠元宵節(jié)祭祖。目前，祭祖活動(dòng)完整地保留了廣府人祭祖活動(dòng)的傳統(tǒng)儀式。又如，端午節(jié)祭祖及民間民俗活動(dòng)，例如，“松崗賽龍舟”的民間習(xí)俗文化近年已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其獨(dú)特的民間文化不僅傳承了千年的民間傳統(tǒng)文化，經(jīng)考證，深圳（含港澳地區(qū)）端午節(jié)祭祖文化與賽龍舟的傳統(tǒng)習(xí)俗文化還蘊(yùn)含了對(duì)文天祥民族英雄的敬仰與學(xué)習(xí)文氏先祖團(tuán)結(jié)一致，積極向上、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的拼博精神。3、因祠堂而建村、玲瓏通透建設(shè)布局、重門(mén)面與外現(xiàn)、典型的梁穿柱式梁架、以自然柔和的色調(diào)為主與大自然融為一體。因祠而村