民國時期甘肅臨潭市回族教育的歷史考察

民國時期甘肅臨潭市回族教育的歷史考察

一、西道堂的創(chuàng)辦“普慈小學(xué)”1911年，中國辛亥革命爆發(fā)。這標志著我國封建帝制的結(jié)束,走向共和的開始,中華民族覺醒了。遠在青藏高原東北邊緣的洮州故地也隨著這場革命的勝利步入了新的歷史階段。是年農(nóng)歷二月初二,丁正熙出生在甘肅臨潭太平寨村,這位中國現(xiàn)當(dāng)代史上知名的回族學(xué)者與這個大時代同步開始了他波瀾壯闊的人生。太平寨村是臨潭縣城東15公里的一個漢、回、藏等民族和諧相融的普通村寨。村莊坐落于盆地之中,氣候溫潤,民風(fēng)淳樸,書香濃厚。1890年,中國伊斯蘭教西道堂創(chuàng)始人馬啟西先生開始在臨潭舊城設(shè)帳以漢文化宣講伊斯蘭教真諦,開創(chuàng)了中國伊斯蘭教事業(yè)發(fā)展的新途徑。這一創(chuàng)舉深深地吸引了一批又一批當(dāng)?shù)馗髯迦罕?。太平寨回民丁氏家族成員就是馬啟西先生最早的追隨者。他們經(jīng)常從家鄉(xiāng)走幾十里山路前往舊城聆聽馬啟西先生的教誨。1895年,太平寨丁氏家族中的富戶丁重明受到馬啟西先生宗教思想的感化,捐資一萬銀元以發(fā)展教務(wù)和宗教慈善。這一舉措奠定了西道堂大家庭集體生活最初的經(jīng)濟基礎(chǔ)。丁正熙就出自太平寨丁氏家族,自小聰慧好學(xué),并強烈地受到其家族為公思想和奉獻精神的熏染。這為他日后人生道路的選擇奠定了堅實的教門基礎(chǔ)。西道堂作為中國獨具特色的伊斯蘭教團體,將教育作為其體制結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。西道堂的創(chuàng)始人馬啟西先生認為,只有在漢語語境中宣揚和闡釋伊斯蘭文化,中國穆斯林才能真正理解伊斯蘭教的精神和真諦;只有伊、儒兩種文化的良性互動,才能實現(xiàn)中國伊斯蘭文化的順利傳承和穆斯林群眾的社會化過程。這種基于務(wù)實開放的文化觀顯示出西道堂對民族文化命運和自我發(fā)展的理性反思和定位。“尤為可貴的是,它的教育實踐超出了民族和性別界域,將自己的文化教育投放于地方社會中的所有人群和弘揚伊斯蘭文化以及振興國家的層面。”1919年5月,西道堂在舊城天興隆總號內(nèi)創(chuàng)辦了“臨潭普慈小學(xué)”。這所學(xué)校是臨潭縣最早的一所正規(guī)回族學(xué)校。聘請漢儒周望連任教。凡西道堂內(nèi)7歲以上的適齡兒童全部入校,并吸收地方各民族子弟共百名學(xué)生入學(xué),教材采用民國初教育部編修課本,對學(xué)生一律免收學(xué)費。后又續(xù)聘本地漢儒呂芳規(guī)(舉人)任校長,管理學(xué)校教務(wù)。丁正熙便是普慈小學(xué)的第一批學(xué)生。該學(xué)校教育正規(guī),師資力量雄厚,加之丁正熙天資聰慧,勤奮好學(xué),他很快就成為學(xué)生中學(xué)習(xí)成績最優(yōu)異者。1925年5月,普慈小學(xué)的第一批學(xué)生即將畢業(yè),當(dāng)時正逢馬啟西先生遇難紀念日,丁正熙就在紀念日上慨然作詞:最可恨,五月十九日異端逞兇殘,我教教主逝歸天,結(jié)繩帶含冤。一貫之道今猶在,如月又復(fù)原,莘莘門徒齊努力,臥薪要嘗膽。這首詞顯示了年僅14歲的丁正熙不凡的才氣、見識和抱負。1926年,丁正熙等西道堂第一批小學(xué)畢業(yè)生中的7名佼佼者被選送到甘肅省蘭州市上中學(xué)。從大山深處走入城市,丁正熙深深懂得這求學(xué)機會的珍貴。洮州貧瘠的土地、艱難的生存環(huán)境使他從小就培養(yǎng)了一種堅硬的氣質(zhì)和自強不息的精神。他比以前更加勤奮,青燈黃卷,焚膏繼晷。隨著知識面的日益擴大,他的思想認識也邁上了新的臺階。他認為,讀書就是讓人領(lǐng)悟生命的意義,不斷實現(xiàn)人生的超越。功夫不負有心人。1929年7月,丁正熙中學(xué)畢業(yè),并以優(yōu)異的成績考入北京大學(xué)中文系。這對西道堂而言,是一個重要的事件。它標志著西道堂多年重視教育的方針取得了重大的成果。丁正熙自己的人生也由此步入了嶄新的階段。二、丁正熙的學(xué)術(shù)歷程20世紀二三十年代,伴隨著新文化運動“科學(xué)”“民主”春風(fēng)的吹拂,回族社會中穆斯林知識分子掀起了一場以闡揚真教理、振興民族、發(fā)展教育、啟發(fā)民智為主旨的中國穆斯林新文化運動。北伐戰(zhàn)爭結(jié)束后,中國社會出現(xiàn)了短暫的穩(wěn)定,中國穆斯林將新文化運動推向高潮。在政界馬福祥、白崇禧等人的支持下,1928年孫繩武等知識分子在北京創(chuàng)建清真中學(xué)(后改名西北中學(xué)),致力于回族教育事業(yè);次年,濟南成達師范遷到北平,年底該校同仁唐柯三、馬松亭、孫幼銘等人創(chuàng)辦了民國時期辦刊時間較長、發(fā)行量較多、社會影響較大的《月華》旬刊。一時間北平成為穆斯林知識分子尋求救國救族救教之路、施展才華與抱負的中心。丁正熙進入北京大學(xué)時,正是這一文化運動風(fēng)起云涌之時。雖然,他自小就深受為公思想和奉獻精神的陶冶,但是,他從思想上完成從小我到大我的超越還是在北京大學(xué)的求學(xué)期間。丁正熙進入北京大學(xué)的當(dāng)年,北平各大中學(xué)校回民學(xué)生聯(lián)合發(fā)起成立了北平伊斯蘭學(xué)友會。這個中國現(xiàn)代穆斯林民間文化團體中集合了當(dāng)時在北平的一大批優(yōu)秀知識青年,具有較大的影響力。其下設(shè)常務(wù)、研究、組織、宣傳、監(jiān)察等5個委員會,丁正熙被選為會員。在北京大學(xué),他一邊在知識的殿堂里吮吸著有益的養(yǎng)分,一邊開始了自己摯愛的學(xué)術(shù)研究生涯。縱觀他的學(xué)術(shù)研究,信仰、民族、國家等神圣的字眼是一以貫之的關(guān)鍵詞。從維持一己之生存、發(fā)展的小我、小愛,到為信仰、民族、國家貢獻才智的大我、大愛,他的人生理想伴隨著對社會責(zé)任的承當(dāng)在那個動蕩的時代中不斷得到淬煉和升華。與此同時,在丁正熙的家鄉(xiāng)洮州地區(qū),卓尼楊土司開始了帶有民族復(fù)仇性質(zhì)的仇殺。1929年7月9日,楊土司駐防臨潭新、舊兩城,設(shè)計陰謀,開始誘撫流落四處的回民返回舊城?；孛竦竭_舊城后,除了老人婦女兒童外,青壯年均遭到了殘殺,釀成慘絕人寰的“民國十八年洮州回民蒙難事變”。為了客觀報道西北民族問題的嚴重性,消除潛在的突發(fā)因素,引起中國社會的廣泛關(guān)注,1930年丁正熙在天津《大公報》上發(fā)表了他在學(xué)術(shù)研究方面的處女作《甘肅漢回問題》一文。該文對當(dāng)時甘肅回漢兄弟民族之間的矛盾十分擔(dān)憂并提出了中肯的建議。他認為政府應(yīng)該選派具有正義感和忠誠度的官員安撫民眾;穆斯林社會應(yīng)強化阿洪的社會責(zé)任感,讓其教導(dǎo)穆斯林群眾對漢族同胞寬容相待,和睦相處。他提出,發(fā)展教育是拯救民眾的第一良策,應(yīng)在清真寺內(nèi)設(shè)立小學(xué)校,普及國民教育,并資助優(yōu)秀學(xué)子上中學(xué)和大學(xué)。該文同時期被云南穆斯林同仁創(chuàng)辦的《清真鐸報》第19號全文轉(zhuǎn)載,可見其影響較大。正是因為這篇文章,關(guān)于西北的回漢民族關(guān)系問題一時間成為中國知識分子關(guān)注的重要話題之一。后來王樹民、顧頡剛等人赴西北調(diào)查,研究西北民族問題,大都與此有直接關(guān)系。丁正熙處女作發(fā)表的成功激發(fā)了他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的興趣,自1931年開始,他在《月華》雜志了發(fā)表了多篇有影響的學(xué)術(shù)文章。1931年10月5日,《月華》第三卷第二十八期發(fā)表了他的《回教與中國儒墨之比較觀》一文。他以比較的方法得出,伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教,認主獨一,推及博愛于人間,追求無我的、世界大同的境界,該文是首篇探討伊斯蘭教與墨家思想的文章,具有開創(chuàng)性,對當(dāng)時文學(xué)界的金祖同影響很大,受此啟發(fā),金撰寫了《墨子為回教徒考》一文。1932年2月15日,丁正熙在《月華》第四卷第五期發(fā)表了《我們青年今后怎樣努力回教文化》一文。他提出伊斯蘭教內(nèi)部的分化“失掉了穆民一家的情分”,應(yīng)像中世紀時的伊斯蘭文化一樣,喚醒穆斯林覺醒,發(fā)揚兼容并包的傳統(tǒng),為世界思想文化的進步和發(fā)展貢獻力量。他再次提出通過普及教育來發(fā)揮穆斯林青年應(yīng)有的作用。同年,上?！赌先A文藝》刊載了婁子匡撰寫的《回教徒怎么不吃豬肉》的侮教文字。這一事件發(fā)生后,全國穆斯林極其憤怒。為維護全國穆斯林的尊嚴,北平各界穆斯林推舉了王子馨、劉柏石、王夢揚、丁正熙四人為代表欲赴南京向政府請愿。后來,由于丁正熙在北大有考試而未能成行。但是,這從一個側(cè)面顯示了丁正熙在當(dāng)時北京穆斯林青年學(xué)子中的威信和影響。同年,北平伊斯蘭學(xué)友會改組為“中國回族青年會”。該會作為當(dāng)時具有一定影響力的回族青年組織,旗幟鮮明地提出了回族為單一民族的觀點。這在當(dāng)時具有進步意義。丁正熙先后當(dāng)選為該會的學(xué)術(shù)委員和宣傳委員會候補委員。與此同時,他通過自己的親身經(jīng)歷和調(diào)查,撰寫了《甘肅臨潭回民狀況及十八年損失》的文章。他向世人介紹了臨潭所處的地域,當(dāng)時回族的人口、經(jīng)濟和宗教狀況,并就民國十八年慘案發(fā)生的背景、原因和慘狀作了詳細的陳述。該文發(fā)表后引起了廣泛的社會關(guān)注,北平中國回教俱進會本部、北平回民公會、中國伊斯蘭學(xué)友會、北平成達師范學(xué)校和北平西北公學(xué)聯(lián)合發(fā)表了《北平五團體為臨潭事件致甘肅邵主席電》,要求當(dāng)?shù)卣杆侔矒崃麟x失所之難民。同時,北平伊斯蘭教學(xué)友會發(fā)表了《為甘肅臨潭縣回民被土司楊吉慶殘殺事通電》聲討楊吉慶殘殺臨潭回民的卑劣行徑,要求甘肅省府主持公道,讓亡者瞑目,讓生者還鄉(xiāng)。政府遲遲未就臨潭慘絕人寰的楊土司殘殺回族慘案予以公斷令他內(nèi)心非常苦痛和不安。同年10月,他在回臨潭老家途中寫的游記《枹罕道中》就表達了這種心情。他說:“斯夜我竟沒有睡得著,好像有什么責(zé)任架在我的肩上了。世界上弱小民族,大半和我們一樣吧?公理那里去了,博愛那里去了,他們強暴,他們殘忍……憑吊、傷感、悲憤、牽連。”文章字里行間透露著一種正義和責(zé)任感。值得欣慰的是,鑒于各團體對政府處理民族關(guān)系的質(zhì)詢,甘肅民族問題得到國民政府的高度重視,政府不僅回復(fù)了各團體提出的質(zhì)詢和疑問,而且直接派得力官員赴西北任職,試圖從根本上解決這一社會問題。就在學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注民族問題的同時,宗教問題也得到關(guān)注,尤其是在穆斯林社會中的民族與宗教的關(guān)系問題成為穆斯林知識分子爭論的焦點之一。從孫中山先生提出的“五族共和”思想出發(fā),作為中國回族青年會的一員,丁正熙堅持回族為單一民族的觀點。這在他的文章中得到了明確的反映。他在《回教民族在西北的地位》一文中提出:“回教不只是宗教,而且是民族?！彼J為,回族以伊斯蘭教為核心紐帶形成的群體,具有自立性、忍耐性、勇敢性、保守性、服從性、清潔性等個性,“回教宗教之所至,即是民族之構(gòu)成。”民族與宗教問題爭論的結(jié)果,直接刺激了學(xué)界對這些問題的學(xué)術(shù)研究進程,回族史、回教史研究掀起了一個新的高潮。當(dāng)時學(xué)界著名的回漢族學(xué)人顧頡剛、陳漢章、陳垣、劉風(fēng)五、白壽彝、趙振武等出版和發(fā)表了許多重要的研究專著和論文。丁正熙也是他們中的一份子。1935年3月和1936年5月,他分別在《晨熹旬刊》和《伊斯蘭青年》上連載了《回教入華考》《中國回教與回族考》兩篇重要的長篇回族史文章。他旁征博引,有力地駁斥了伊斯蘭教自唐武德年間傳入中國等說法,并提出唐代在東南沿海地區(qū)建立清真寺標志著伊斯蘭教正式傳入中國。同時,他認為,伊斯蘭教在全國不同地區(qū)的傳播使其表現(xiàn)出鮮明的地域性、復(fù)雜性特點。這一觀點的提出有利于我們對中國伊斯蘭教復(fù)雜現(xiàn)狀的理解。1935年5月5日,他又在《晨熹旬刊》上發(fā)表了《中國回教運動與中國固有的文化》一文。這篇文章可以稱之為他的代表性作品,在學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。一方面伊斯蘭文化強調(diào)“愛國愛教”思想,另一方面回族文化心理受中國傳統(tǒng)文化影響很深,這使得回族對國家具有極強的認同感。對伊斯蘭文化的認同和對中國傳統(tǒng)文化的認同,是中國穆斯林適應(yīng)社會所必備的“二元”文化屬性。這種二元文化向度經(jīng)過近代穆斯林新文化運動,特別是經(jīng)由抗日戰(zhàn)爭的洗禮得到了進一步增強,尤其中國穆斯林對以國家為單元的政治認同得到了更深程度的強化。在這一歷史文化背景下,丁正熙先生響亮地提出:“其實,中國的回教,是中國的所有;中國的回教教義,亦含有中國文化的成分”;“至于回教的宗教,在中國能傳承一千多年的原因,無非與我國固有的文化相符合而融洽之?！碑?dāng)代著名穆斯林學(xué)者馮今源先生用這樣的話語回應(yīng)了丁正熙的這一學(xué)術(shù)觀點:“丁先生這種學(xué)術(shù)觀點,對我影響至深。我發(fā)表的作品幾乎都貫穿著這種基本觀點?！比⒍≌醯呐拖Ｍ?933年,丁正熙從北京大學(xué)畢業(yè)。帶著青年人特有的朝氣,懷著人生的遠大理想,他走入了廣闊的社會。那個動蕩的社會更讓他感覺到一份沉重而神圣的民族責(zé)任感和使命感。1934年,剛剛從大學(xué)畢業(yè)的丁正熙懷著一份真摯的民族情感和不屈的精神上書行政院院長。他首先陳述了新疆當(dāng)局對穆斯林的壓制,表達了他對新疆統(tǒng)治者慘無人道行徑的悲憤和指責(zé),進而提出應(yīng)給新疆廣大穆斯林同胞民族平等和信教自由的權(quán)力,只有這樣,才能使新疆社會穩(wěn)定,各民族安居樂業(yè)。這些觀點無疑具有相當(dāng)?shù)倪h見卓識,直到今天仍具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。1935年1月,丁正熙被分配到當(dāng)時甘肅的國民黨甘肅省黨部辦的《甘肅民國日報》擔(dān)任編輯。雖然,這個報紙是國民黨甘肅省黨部的機關(guān)報,但在20世紀30年代那個特殊的時期,成為宣傳中共抗日主張和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的陣地之一。這在甘肅各界產(chǎn)生了重大影響。作為編輯,他為宣傳抗日,爭取中華民族獨立在輿論宣傳上作出了自己應(yīng)有的貢獻。1937年7月,謝覺哉同志以黨中央代表的身份來到蘭州,并于8月份在蘭州成立了“八路軍駐蘭辦事處”。9月4日,他在日記里記述到:“夜至馬鳳圖家,會著兩回族青年,一丁正熙,臨潭人,新新教,現(xiàn)在民國日報當(dāng)編輯;一馬建周,民政廳科員。與談回族問題。至十一時余。”作為進步青年,丁正熙心懷光明和希望。1938年秋,流亡大后方的部分原西北中學(xué)師生在甘肅省回教救國協(xié)會的幫助下,由孫繩武、馬煥文、拜偉和丁正熙等在蘭州市小西湖成立了“蘭州西北中學(xué)”。這是丁正熙實現(xiàn)自己教育興族、興教理想的第一次社會實踐。同年,丁正熙擔(dān)任國民黨臨夏縣黨部書記長。他在任期間勤懇、謙和,給大家留下了非常好的記憶。一位民國時期的學(xué)者李鳳記錄了他在臨夏見到丁正熙時的情景:“到臨夏不久,我認識了一個朋友——丁正熙君。他在那面也算是一個機關(guān)的首長,但他沒有一點通常的惡濁氣息,他是誠懇、詼諧而健談的。我一有空就去找他談天。”抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā),使中華民族再次遭遇了重大的劫難,但是,在客觀上卻化解了中國社會在近代化過程中的國家認同危機,而實現(xiàn)了中華民族空前的團結(jié),國家認同意識得到強化?；刈迥滤沽值暮诵恼J同結(jié)構(gòu)歷來由民族文化認同和國家意識認同構(gòu)成。每當(dāng)國難當(dāng)頭,“國家”的概念在回族群體中異常清晰,其地位至高無上?？箲?zhàn)時期,回族的國家認同感上升到新的高度。1937年,為組織全國穆斯林抗日,由王靜齋、時子周等人在河南發(fā)起“中國回民救國會”,1938年春該會在武漢正式成立,1939年更名為“中國回教救國協(xié)會”。丁正熙被選為中國回教救國協(xié)會理事。受全國抗日愛國運動的影響,甘肅臨潭回族愛國情感激發(fā),全力投入到抗戰(zhàn)當(dāng)中。1939年12月,中國回教救國協(xié)會臨潭縣支會成立,丁正熙被選為總干事長,負責(zé)組織臨潭地區(qū)穆斯林的抗日救亡運動和回民教育事業(yè)?？箲?zhàn)爆發(fā)后,伊斯蘭教西道堂馬明仁教長慷慨承擔(dān)了向國民黨及國民政府領(lǐng)導(dǎo)蔣介石表達西北回族抗日愛國熱忱的責(zé)任,不辭辛勞毅然決定前往陪都重慶,具書陳辭。為此,由丁正熙撰寫了諫議停止內(nèi)戰(zhàn)共同抗日的“萬言書”。1940年12月17日,馬明仁教長在丁正熙等人的陪同下從臨潭徒步出發(fā)。在重慶,經(jīng)丁正熙協(xié)調(diào),馬明仁教長見到了蔣介石,向他懇切地表達了西道堂等穆斯林愛國抗日的熱忱和決心?，F(xiàn)摘錄“上書”中主要的十條內(nèi)容。(一)安內(nèi)必須團結(jié),團結(jié)始能攘外,國共合作,共同抗日。這是全國各族人民一致的愿望和抗戰(zhàn)勝利的保證。(二)地不分東西南北,人不分男女老少,擴大抗日陣線,鑄成鋼鐵長城。(三)國家至上,民族至上,維護國家主權(quán),保衛(wèi)祖國河山,是每個國民和宗教團體的神圣職責(zé)。有錢出錢,有力出力,擁護中央,堅持抗戰(zhàn)到底。(四)軍民一心,共同對外,嚴懲發(fā)國難財者和抗敵不利之漢奸、投降派,有利于戰(zhàn)爭的好轉(zhuǎn)。(五)日寇侵華,國土淪陷,敵人濫施橫炸,殃及全國,應(yīng)宜嚴肅軍紀,誓死保衛(wèi),有不力者,按軍法執(zhí)行。(六)褒揚抗日英雄,擴大抗日陣容,優(yōu)待抗日軍人,撫恤抗日烈屬,使一切愛國人士和千百萬民眾,團結(jié)在抗日旗幟下。(七)加強地方治安,肅清潛伏之?dāng)橙?奸細、嚴懲賣國求榮之漢奸。(八)農(nóng)夫務(wù)好農(nóng),工人做好工,教育不放松,商貿(mào)興市場,千行百業(yè),為抗戰(zhàn)支援。(九)當(dāng)此國難深重,民命可危,扶植輿論,以誠意推行,昭大信于國民,以取人心。(十)中國決不會亡國,日本一定失敗,得民心者,一定勝利。當(dāng)此敵人謀我愈急,形勢危在眉睫,心之所危,不敢不告,倘蒙采納施行,則抗戰(zhàn)幸甚!中華民族幸甚!1943年,西道堂創(chuàng)辦的臨潭舊城私立啟西女校為進一步激勵學(xué)生抗日愛國的熱情,由丁正熙先生編寫了新校歌:“洮水涌,朝日臨,回民兒童的大本營,說的是中國話,讀的是中國書,我們不講狹隘的民族,我們不分任何界限,過去的畛域完全要把他劃除。讀書是天職,掃除邊區(qū)的文盲,同學(xué)們攜起手來,向前進!拿我們的血和肉,去拼掉敵人的頭,將來獻給國家民族!將來獻給國家民族!”1945年,丁正熙擔(dān)任啟西女校校長,為培養(yǎng)臨潭地區(qū)穆斯林婦女人才作出了重要貢獻。1944年,臨潭清真西大寺完成凈室等建筑的建設(shè)。馬明仁教長授意丁正熙作對聯(lián)一副。他寫道:乃東方天房,乃中國圣地,幾番滄桑,金石玉階今猶在修今世凈室,修來日天堂,變化色秒,彩閣玲瓏復(fù)換新這幅對聯(lián)至今在西道堂教眾中口耳相傳。1947年9月,國民代表大會召開,國民政府以“內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國民”給予回族17個代表名額,丁正熙當(dāng)選為國大代表。他為回族等穆斯林民族的權(quán)益奔走呼號。1949年7月,丁正熙擔(dān)任臨夏和政縣縣長一職。在任期間,他始終自省、自律,肩負著對社會、民族和國家的一份義務(wù)和責(zé)任,躬踐力行,默默奉獻。四、中國京劇院和雪麗琴的愛情之美雪艷琴,原名黃詠霓,著名回族京劇演員,享譽“四大坤伶”之冠。她與侯喜瑞、馬連良齊名,被稱為梨園回族三杰。這三位藝術(shù)大家多次合作登臺,蔚為盛事。20世紀40年代,丁正熙在北京期間也是一名票友,經(jīng)常前往劇院欣賞雪艷琴的京劇才藝。據(jù)丁正熙的女兒丁士娥等回憶,雪艷琴生前告訴她們,在她唱戲時經(jīng)常能看到一個頭發(fā)卷曲、西裝革履、戴墨鏡、拄文明棍的瀟灑年輕人坐在2排2號(丁正熙生日為2月2日,為此,他總是訂2排2號座位)看她的演出。但是,在這期間,二人之間并沒有任何交往。1947年,丁正熙原配在臨潭歸真,而雪艷琴也已離異。于是在薛文波先生的引薦下,丁正熙和雪艷琴正式見面。令雪艷琴吃驚的是,原以為穿著講究、精神抖擻的丁正熙是南方人,見了面才知道他是來自西北地區(qū)的一名信仰虔誠、操守嚴格的穆斯林。共同的信仰使二人很快產(chǎn)生了深厚的感情。1948年11月20日,雪艷琴在薛文波的陪同下前往蘭州,并由甘肅知名人士郭南浦證婚,與先期到達的丁正熙舉行了婚禮。這樁婚姻可謂是才子佳人的完美結(jié)合。丁正熙與前妻生有5個兒女,除大女兒和大兒子外,其余三個女兒都還是兒童。小姑娘丁士鸞生下來后肚子隆起,再加前妻的去世,丁正熙把小女兒托付給農(nóng)村的朋友照顧。然而,雪艷琴到