旅游業(yè)開題報(bào)告

表格一湛江師范學(xué)院本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題匯報(bào)1并接受二級(jí)學(xué)院和學(xué)校檢查。2篇二：旅游開題匯報(bào)云南財(cái)經(jīng)大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題匯報(bào)表i由單一性到系統(tǒng)性的過程。初期對(duì)本真性研究的局限性體目前兩個(gè)方面：一是對(duì)本真性的描述都限于對(duì)文化的根的描述，這種描述暗示著一種靜止的和向后看的文化觀念。二是對(duì)本真性的保護(hù)趨向于對(duì)游行民俗實(shí)體的保護(hù)和民俗環(huán)境的封閉型的保護(hù)。這就闡明，我們對(duì)本真性的認(rèn)識(shí)是建立在一種假設(shè)之上的，也即一種真實(shí)的文化和其賴以生存的環(huán)境都是處在一種靜止和封閉的環(huán)境中的。伴隨人們對(duì)民俗文化旅游資源研究的深入，對(duì)本真性的保護(hù)和研究的內(nèi)涵愈加豐富了，人們開始以運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光來看待文化的本真性。越來越多的專家開始認(rèn)識(shí)到，真實(shí)性只是某一特定組織和特定人群對(duì)某種文化制定的一種相對(duì)的原則。真實(shí)性是現(xiàn)代人對(duì)一種文化的過去的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)必然會(huì)帶著這一代人認(rèn)知的烙印，伴隨人類認(rèn)知的發(fā)展，對(duì)這種文化的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生對(duì)應(yīng)地變化。而在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一地的民俗文化旅游資源的生存都是其傳承和變化的綜合成果，這種傳承和發(fā)展還會(huì)隨文化的延續(xù)而繼續(xù)下去。對(duì)任何一種文化的真實(shí)性的理解假如處在一種靜止?fàn)顟B(tài)，都不能涵蓋這種文化的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。國外研究狀況（1）邁克坎奈爾（maccannel）在其著名的“舞臺(tái)真實(shí)論”中認(rèn)為，旅游者旅游和獲得旅游經(jīng)歷的動(dòng)機(jī)是出于追求真實(shí)性，但由于旅游景觀的“舞臺(tái)化”，旅游者只看到一種貌似真實(shí)的“前臺(tái)”，而“后臺(tái)”才是當(dāng)?shù)厝说纳羁臻g。這個(gè)觀點(diǎn)比較符合當(dāng)今民族民俗旅游的現(xiàn)實(shí)狀況，確實(shí)來說，旅游者看到的民俗歌舞演出不能說完全就是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族真實(shí)的生活寫照。（2）庫恩、莫斯卡多和皮爾斯（cohen；moscardo&pearce）認(rèn)為，民族民俗旅游和文化旅游，把民俗商品化，破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實(shí)性。對(duì)于這個(gè)問題，我認(rèn)為三位學(xué)者也許把民族民俗旅游對(duì)民俗所導(dǎo)致的副作用過于夸張了，就如馬波學(xué)者所說的，這兩者并不是絕對(duì)對(duì)立的。ii對(duì)此結(jié)論我表達(dá)同意，雖然它并不是最真實(shí)最原汁原味的，但同樣可以讓游客感受當(dāng)?shù)氐奈幕?4)美國康納爾大學(xué)專家戴維(davydd)在《文化可以用金錢衡量嗎？——從人類學(xué)市郊探討旅游業(yè)中的文化商品化問題》中提出了旅游業(yè)中的民族文化商品化問題。這個(gè)問題既是在旅游業(yè)發(fā)展中要面臨的問題，同步也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論得較劇烈的一種學(xué)術(shù)問題。瑰麗迷人的民族文化的價(jià)值一被發(fā)掘，就成為了旅游開發(fā)商的目的，而成果就是民族文化的商品化。在對(duì)民族文化（也可以叫民俗文化）的研究中，國外研究狀況是：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族文化存在一種商品化和真實(shí)性的矛盾問題，最終還是要回到對(duì)民俗文化的真實(shí)性的保護(hù)上來，這是一種關(guān)鍵問題，也是一種研究趨勢(shì)?，F(xiàn)將查閱資料中具有經(jīng)典性文章綜述如下：<1>、冉光榮.應(yīng)當(dāng)重視民族文化傳承的研究.云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1月<2>、張文勛.民族文化學(xué)論集.云南大學(xué)出版社，1993年<3>、張軍.對(duì)民俗旅游文化本真性的多維思索.旅游學(xué)刊，第5期<4>、juicy.民俗文化的概念和范圍<6>、劉存沛.云南文化的富饒之美.昆明日?qǐng)?bào)<7>、宋云飛.現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對(duì)策研究.廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)，第15卷第1期<8>、馬華泉.王淑娟.民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，第19卷第5期<9>、楊躍萍.美學(xué)者盛贊云南少數(shù)民族文化保護(hù)iii<11>、高舜禮.論民族文化旅游資源開發(fā)的若干問題.plansky區(qū)域與旅游規(guī)劃空間站，p2，p7<12>、金毅.論全球化背景下的民族文化旅游.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，，（2）<13>、潘魯生.關(guān)注旅游文化.山東社會(huì)科學(xué)，，（5）<14>、任維東.云南麗江實(shí)現(xiàn)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游雙贏選題意義（包括選題的理論價(jià)值和實(shí)踐意義）1理論價(jià)值少數(shù)民族文化作為中國老式文化的構(gòu)成部分具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)民族問題有著重要影響。對(duì)它的研究首先從學(xué)術(shù)領(lǐng)域拓展與深入，同步作為旅游資源開發(fā)與老式文化生態(tài)保護(hù)更是現(xiàn)實(shí)舉措。二十一世紀(jì)中國的旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族的文化資源，運(yùn)用既有自然資源，增長(zhǎng)人文含量，提高文化品位充實(shí)民俗文化的內(nèi)容。2實(shí)踐意義旅游業(yè)作為云南省發(fā)展優(yōu)勢(shì)良好的產(chǎn)業(yè)，它是在不停發(fā)展和變化中的。少數(shù)民族文化做為旅游業(yè)的重要旅游資源，旅游業(yè)在開發(fā)過程中，既給當(dāng)?shù)鼐用駧砹瞬簧倮?，同步也帶來了諸多的問題。民俗文化過于舞臺(tái)和商業(yè)化，文化欠缺傳承與保護(hù)。在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源中一定要尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，意識(shí)到它們對(duì)云南旅游業(yè)發(fā)展的不凡意義。在詳細(xì)操作實(shí)行中實(shí)行傳承與保護(hù)的方略，找到一條適合云南少數(shù)民族文化走的路，可持續(xù)發(fā)展少數(shù)民族文化旅游。研究措施（包括研究思緒及技術(shù)路線）研究措施文獻(xiàn)檢索法、比較分析法、類比法。通過對(duì)大理白族的民俗文化的現(xiàn)實(shí)狀況調(diào)查和詳細(xì)分析，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和旅游商品的開發(fā)以及云南省其他少數(shù)民族的民族文化傳承與保護(hù)的措施的比較，得出大理白族文化旅游資源在旅游開發(fā)中，怎樣實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展又獨(dú)具白族特色文化的道路。iv云南財(cái)經(jīng)大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題匯報(bào)表論文（設(shè)計(jì)）來源：導(dǎo)師課題、社會(huì)實(shí)踐、自選、其他論文（設(shè)計(jì)）類型：a—理論研究；b—應(yīng)用研究；c—軟件設(shè)計(jì)等；v篇三：生態(tài)旅游開題匯報(bào)運(yùn)城學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題匯報(bào)篇四：平遙旅游業(yè)開題匯報(bào)中北大學(xué)畢業(yè)論文開題匯報(bào)學(xué)生姓名：學(xué)院、系：專業(yè)：論文題目：指導(dǎo)教師:2月20日渠廣何學(xué)號(hào)：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系經(jīng)濟(jì)學(xué)基于swot分析的平遙古城旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策李紅衛(wèi)畢業(yè)論文開題報(bào)告篇五：鄉(xiāng)村旅游開題匯報(bào)興文縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對(duì)策研究1選題背景及意義1選題背景鄉(xiāng)村旅游，是指以鄉(xiāng)村地區(qū)為活動(dòng)場(chǎng)所，運(yùn)用鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境、田園風(fēng)光、生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)、民俗風(fēng)情、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村部落等資源，為都市居民提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、健身、娛樂和購物的一種新型的旅游經(jīng)營活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游在國外并不是新鮮事物，早在19世紀(jì)30年代歐洲就開始了鄉(xiāng)村旅游，伴隨工業(yè)化的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人口構(gòu)造的變化、交通的日益便捷和生活節(jié)奏的加緊，都市居民在享有工業(yè)文明帶來的舒適的物質(zhì)生活和豐富的精神生活的同步，不得不承受工業(yè)文明帶來的生活環(huán)境日益惡化的痛苦。而鄉(xiāng)村擁有的廣闊草原、森林、湖泊，良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，農(nóng)村中山青水秀、野花爛漫、果園飄香、荷塘蛙鳴，魚躍禽飛的自然美景必然成為都市居民“綠色”觀光的好去處。因此，有條件的都市居民逐漸走出鋼筋水泥澆筑的都市，投入具有泥土氣息的漂亮鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村旅游由此就產(chǎn)生了。鄉(xiāng)村旅游是都市化進(jìn)程的產(chǎn)物，在都市化進(jìn)程推進(jìn)較快的美國落基山區(qū)和歐洲的阿爾卑斯山區(qū)最先形成規(guī)模，隨即的幾十年來，德國、法國、意大利、西班牙等國的鄉(xiāng)村旅游也逐漸形成規(guī)模，并且走上了規(guī)范發(fā)展的道路，上世紀(jì)70年代后期，日本、韓國、新加坡等亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的鄉(xiāng)村旅游也蓬勃發(fā)展起來，并顯示出極強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。就鄉(xiāng)村旅游的定義而言，國外的研究學(xué)者的解釋也不盡相似，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究在國外已經(jīng)歷了數(shù)十年,焦點(diǎn)之一就是鄉(xiāng)村旅游的概念界定。學(xué)界普遍認(rèn)為“鄉(xiāng)村旅游”是具有復(fù)雜性和復(fù)合性的概念，而在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較晚，自改革開放后來，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和人民生活水平不停提高，回歸自然、貼近自然、融合自然的鄉(xiāng)村旅游作為一種新的旅游方式便應(yīng)運(yùn)而生，越來越受到游客的青睞，逐漸成為游客最多、人氣最旺、條件最以便的旅游目的地?！班l(xiāng)村旅游”成為一種品牌，這是時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史的必然。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)已成為推進(jìn)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新載體、協(xié)助農(nóng)民增收致富的新渠道、增進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)構(gòu)造調(diào)整和特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力、轉(zhuǎn)移吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的新途徑，提高農(nóng)民素質(zhì)、加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的新形式，其發(fā)展對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義友好社會(huì)，增進(jìn)人與自然友好相處、人與社會(huì)友好相處都具有重要的意義，是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的一種有益嘗試和實(shí)踐。近年來，興文縣以農(nóng)家樂為骨干力量的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較快，尤其是第四屆四川省旅游發(fā)展大會(huì)后，在興文石海景區(qū)、僰王山景區(qū)以及景區(qū)周圍和縣城周圍，以休閑娛樂、鄉(xiāng)野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生態(tài)、民俗風(fēng)情等旅游方式吸引游客的農(nóng)家樂已經(jīng)頗具規(guī)模，目前有一定接待檔次的農(nóng)家樂近100余家，從業(yè)人員5000余人，床位余個(gè)，其中星級(jí)農(nóng)家樂18家（四星級(jí)農(nóng)家樂4家，三星級(jí)農(nóng)家樂4家，二星級(jí)農(nóng)家樂9家，一星級(jí)農(nóng)家樂1家）。，全縣農(nóng)家樂實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收8000余萬元。盡管近年來興文縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展勢(shì)頭迅猛，已經(jīng)成為興文縣旅游業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，但總的來看，仍處在起步階段，尚需深入規(guī)劃、整合、建設(shè)和發(fā)展。為了增進(jìn)興文縣鄉(xiāng)村旅游健康、持續(xù)、迅速發(fā)展，努力探索與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合的新路子，有必要系統(tǒng)地對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)狀況、基本特性、發(fā)展方向及其存在的問題等進(jìn)行深入的分析，對(duì)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村旅游的定位與功能，探索鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展問題，用科學(xué)的理論來指導(dǎo)興文縣鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。2選題意義本課題通過對(duì)鄉(xiāng)村旅游理論的系統(tǒng)研究，對(duì)興文縣鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況和存在問題的分析，可以協(xié)助研究揭示鄉(xiāng)村旅游成果展示和轉(zhuǎn)化的有效運(yùn)行機(jī)制和組織方式，深入得出有一定理論高度的研究結(jié)論，并深入引申出經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村旅游服務(wù)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)與運(yùn)行機(jī)制的最佳模式，深入提高鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展水平。在課題研究過程中，一是引進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村旅游資源的可持續(xù)運(yùn)用，推進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高多種產(chǎn)業(yè)效益，增進(jìn)農(nóng)民增收致富；二是拓展城鎮(zhèn)人民群眾旅游休閑空間，以農(nóng)村新民居為平臺(tái)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村觀光休閑旅游業(yè)，使之成為都市居民休閑、體驗(yàn)、觀光、度假的勝地，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)建設(shè)和人文生態(tài)的共容互動(dòng)；三是增進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整，通過整合農(nóng)林牧漁業(yè)資源、山川資源、民俗文化資源、歷史文化資源，開發(fā)旅游休閑產(chǎn)業(yè)，形成高附加值的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、都市化。2有關(guān)研究綜述1鄉(xiāng)村旅游有關(guān)概念綜述國外對(duì)鄉(xiāng)村旅游的的概念比較復(fù)雜，wto在向政府官員、地方小區(qū)和旅游的經(jīng)營者提供的《地方旅游規(guī)劃指南》一書中對(duì)鄉(xiāng)村旅游的定義為：旅行者在鄉(xiāng)村或其附近（一般是偏遠(yuǎn)的地區(qū)的老式鄉(xiāng)村）逗留、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活模式的活動(dòng)。歐盟(eu)和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(oecd)(1994)認(rèn)為，“鄉(xiāng)村性(rurality)是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的關(guān)鍵和獨(dú)特賣點(diǎn)”，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)當(dāng)是發(fā)生于鄉(xiāng)村地區(qū),建立在鄉(xiāng)村世界的特殊面貌、經(jīng)營規(guī)模小、空間開闊和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的旅游類型。more(1983)認(rèn)為,鄉(xiāng)村自身不是休閑資源而是介于都市和荒郊。因而都市和鄉(xiāng)村并沒有嚴(yán)格的區(qū)別,鄉(xiāng)村自身并沒有什么特性使鄉(xiāng)村成為旅游資源。相反,鄉(xiāng)村旅游由于生活在這個(gè)持續(xù)體中人們的文化特點(diǎn)而變得富有魅力。mormont(1990)認(rèn)為鄉(xiāng)村包括重疊的社會(huì)空間,這些社會(huì)空間有各自不一樣的思維方式、社會(huì)制度和行為網(wǎng)絡(luò)。bernardlane專家(1994)認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游的概念遠(yuǎn)不僅是在鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)那么簡(jiǎn)樸,鄉(xiāng)村地區(qū)自身就難以界定,不一樣的國標(biāo)差異很大,鄉(xiāng)村旅游是一種復(fù)雜的旅游活動(dòng)。我國對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究起步較晚,可搜索到的文獻(xiàn)大都始于20世紀(jì)90年代初，通過翻閱不一樣的文獻(xiàn)理解到，國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)識(shí)雖然有些表述上的差異，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的定義有些不一樣，不過基本內(nèi)涵是相似的。王兵（1992）認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及老式的民族習(xí)俗為資源，融欣賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、度假、購物于一體的旅游活動(dòng)。馬波（1995）認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村小區(qū)為活動(dòng)場(chǎng)所,以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)形態(tài)、生活風(fēng)情和田園風(fēng)光為對(duì)象系統(tǒng)的一種旅游類型。杜江和向萍（1999）認(rèn)為,鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村的風(fēng)光和活動(dòng)為吸引物、以都市居民為目的市場(chǎng)、以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式。何景明（）認(rèn)為狹義的鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村地區(qū),以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。劉德謙（）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村地區(qū)及農(nóng)事有關(guān)的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)景組合而成的鄉(xiāng)村風(fēng)情為吸引物,吸引旅游者前去休息、觀光、體驗(yàn)及學(xué)習(xí)等的旅游活動(dòng)。盧云亭（1995）認(rèn)為只要有吸引力，能給游客增長(zhǎng)奇趣、野趣、異趣、樂趣，并擁有欣賞、參與、習(xí)技、科考、健身、閱歷等旅游功能的農(nóng)業(yè)均屬鄉(xiāng)村旅游。王仰鱗（1999）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為媒介，能滿足旅游者觀光、休閑、度假、娛樂、購物等功能的旅游業(yè)。李德明（）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)。2鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式綜述有