2022年高考真題歷史(江蘇卷)

精品文檔-下載后可編輯年高考真題歷史(江蘇卷)2022年高考真題歷史(江蘇卷)

單選題本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的4個(gè)選項(xiàng)中，有且只有一項(xiàng)是符合題目要求。

1.(單選題分值:3分)1．據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了

A井田制度松動

B世襲制度解體

C抑商政策弱化

D禮樂制度崩壞

2.(單選題分值:3分)2．《史記》載：“漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢……大者叛逆，小者不軌于法?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象是由于漢初

A實(shí)行察舉制度

B獨(dú)尊儒家學(xué)說

C實(shí)行郡國并行制

D全面推行郡縣制

3.(單選題分值:3分)10．民國時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為，“在發(fā)展過程中，為著帝國主義間，彼此有矛盾，所以中國民族資本主義有某限度的蓬勃，但總不能蓬勃到可以脫離半殖民地的地位”。在他看來

A民族資本主義在當(dāng)時(shí)的中國沒有發(fā)展空間

B民族資本主義發(fā)展依賴于帝國主義間矛盾

C民族獨(dú)立以民族資本主義蓬勃發(fā)展為前提

D民族資本主義蓬勃發(fā)展以民族獨(dú)立為前提

4.(單選題分值:3分)3．唐代詩人劉得仁系皇親國戚，其兄弟為達(dá)官顯貴，而他“出入舉場三十年，竟無所成”；唐宗室子弟李洞屢考不中，竟想去皇陵哭訴。兩人的經(jīng)歷反映了唐代

A科舉考試不重考生詩才

B選官制度阻斷貴族入仕

C中央政府剝奪宗室特權(quán)

D科舉取士體現(xiàn)公平公正

5.(單選題分值:3分)4．宋時(shí)，太平州當(dāng)涂縣黃池鎮(zhèn)“商賈所聚，市井貿(mào)易，稍稍繁盛。州縣官凡有需索，皆取辦于一鎮(zhèn)之內(nèi)”。據(jù)此可知

A商稅成為政府收入主要來源

B城市商業(yè)活動打破時(shí)空限制

C政府積極扶持市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D宋代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)

6.(單選題分值:3分)5．有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)上人們對貧窮抱有道德中立的認(rèn)知”，但明朝晚期，“人們越來越懷疑貧窮是短視和懶惰的結(jié)果”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和物質(zhì)享受

B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會價(jià)值觀變化

C貧富分化和道德淪喪現(xiàn)象日益嚴(yán)重

D反正統(tǒng)思想成為當(dāng)時(shí)社會主流思想

7.(單選題分值:3分)6．清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是

A全面復(fù)興舊學(xué)

B排斥西方新學(xué)

C新學(xué)消解舊學(xué)

D崇尚中體西用

8.(單選題分值:3分)7．清末《賣寧波腳帶》：“寧波小腳啥好看，腳背高起一大段。如何腳帶竟出名，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)銷場遠(yuǎn)。明詔近來禁纏腳，腳帶雖好用勿著。我勸賣腳帶人早棄行，免使女子纏腳遭凌虐?！睂Σ牧侠斫庹_的是

A觀念變化已致腳帶無人問津

B詔令頒布引發(fā)婦女普遍解放

C女子纏足當(dāng)時(shí)仍然普遍存在

D廢止纏足已成當(dāng)時(shí)社會共識

9.(單選題分值:3分)8．近代上海報(bào)紙刊登《紀(jì)蘇州一車夫》：昨日經(jīng)過觀前街，見一日本人，正在叫車，大呼：“至盤門（租界）大日本領(lǐng)事館去！”車夫操吳儂軟語道：“只拉我國的大國民，倭奴是不拉的?！边@一記載可能出現(xiàn)于

A1840—1894年

B1895—1911年

C1912—1945年

D1946—1949年

10.(單選題分值:3分)9．觀察時(shí)事漫畫《不許戎衣有淚痕》（見右圖），對其涵義理解正確的是

A夫唱婦隨赴戰(zhàn)場

B抗戰(zhàn)流血不流淚

C國共北伐齊協(xié)力

D解甲歸田喜而泣

11.(單選題分值:3分)12．第一個(gè)五年計(jì)劃期間，“全國同時(shí)開展了一萬多個(gè)工礦建設(shè)單位的施工……從而使我國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國民經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了重大變化”。對此“變化”表述正確的是

A初步完成了社會主義工業(yè)化

B開始改變我國工業(yè)落后面貌

C促進(jìn)了我國國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)

D實(shí)現(xiàn)了農(nóng)輕重各部門協(xié)調(diào)發(fā)展

12.(單選題分值:3分)13．美國前國務(wù)卿基辛格在回憶錄中指出：“中國和美國在七十年代初謀求和解，這是世界環(huán)境所決定的。”當(dāng)時(shí)的“世界環(huán)境”是

A中國重返聯(lián)合國改變了美蘇對峙格局

B社會制度和國家利益的矛盾基本消除

C世界政治格局多極化的趨勢已經(jīng)出現(xiàn)

D中美蘇成為決定國際關(guān)系的主要力量

13.(單選題分值:3分)19．1919年5月29日，英國皇家學(xué)會科考隊(duì)在幾內(nèi)亞灣普林西比島拍攝的日蝕照片和隨后的計(jì)算證實(shí)了如下觀點(diǎn)：引力是因質(zhì)量的存在而引起的時(shí)空連續(xù)場的彎曲。本次科考活動支持了

A經(jīng)典力學(xué)

B相對論

C進(jìn)化論

D量子論

14.(單選題分值:3分)20．“在世界許多地方，普遍的商業(yè)化和通過外來影響對國家或地區(qū)文化的重塑，刺激人們尋找回歸，尋求他們本身的傳統(tǒng)和價(jià)值。”意在強(qiáng)調(diào)，在全球化進(jìn)程中應(yīng)重視

A傳統(tǒng)文化的價(jià)值

B文化理念的趨同

C商業(yè)的文化功能

D外來文化的影響

15.(單選題分值:3分)11．1949年10月3日，《解放日報(bào)》發(fā)表張樂平的新聞漫畫《大旗招展全球》（見右圖），對這幅漫畫所含信息理解不正確的是

A新中國奉行和平外交政策

B國民黨政權(quán)統(tǒng)治已被推翻

C人民翻身成為國家的主人

D國際社會普遍承認(rèn)新中國

16.(單選題分值:3分)14．“以前的地位顯赫的國家官員現(xiàn)在變成了輪流坐莊的‘貴族’，因而就沒有多大的影響力了。另外，國家公務(wù)由這么多公民承擔(dān)，這本身就是一種教育，是一段十分有益的人生經(jīng)歷。因此，同其他古代國家相比，雅典擁有更多有智慧的公民?！边@意在說明雅典

A國家官員不再履行管理職責(zé)

B民主政治提高了公民素質(zhì)

C國家事務(wù)應(yīng)由貴族最終決定

D公民教育有利于處理公務(wù)

17.(單選題分值:3分)16．1787年，美國制憲會議經(jīng)過長達(dá)四個(gè)月的激烈辯論，通過了聯(lián)邦憲法，各州批準(zhǔn)憲法情況見右圖。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的美國

A聯(lián)邦體制確立經(jīng)歷艱難歷程

B各州的矛盾和分歧已經(jīng)消除

C南方與北方處于對立的狀態(tài)

D邦聯(lián)政治體制尚未正式建立

18.(單選題分值:3分)15．美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者

A推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治

B利用宗教表達(dá)訴求

C否定天主教會教義

D主張靈魂自我救贖

19.(單選題分值:3分)17．“風(fēng)雪里一個(gè)滿身烏黑的小東西，‘掃呀，掃呀’在那里哭哭啼啼！……‘因?yàn)槲以仍谝暗乩餁g歡喜喜，我在冬天的雪地里也總是笑嘻嘻’?！庇娙送げ既R克在《經(jīng)驗(yàn)之歌》中用組歌描繪了掃煙囪孩子，從側(cè)面反映了工業(yè)化初期的英國社會。這首詩歌

A以浪漫主義風(fēng)格表達(dá)不滿情緒

B以現(xiàn)實(shí)主義筆觸揭露社會黑暗

C以現(xiàn)代主義手法表現(xiàn)自我追求

D以印象主義技巧展現(xiàn)真實(shí)歷史

20.(單選題分值:3分)18．馬克思說：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！边@表明，馬克思主義的誕生是

A新舊理論的雜糅相濟(jì)

B在否定傳統(tǒng)中預(yù)知未來

C在批判中繼承和創(chuàng)新

D新舊世界的漸進(jìn)式結(jié)合

簡答題（綜合題）本大題共36分。簡答應(yīng)寫出文字說明、證明過程或演算步驟。

21.(簡答題分值:3分)21．（13分）

漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志，影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：

材料一青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小，無法刻寫太多的文字，而且鑄造工藝也比較復(fù)雜……嚴(yán)格地說，輕便而實(shí)用的竹簡、木牘才是中國文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”……縑帛成本較高，產(chǎn)量有限，這就使得帛書的使用范圍不能像簡冊那樣廣泛，只有朝廷和貴族之家才有條件使用。

——王恩全《論中國漢字的載體演變及其文化功能》

材料二紙張的輕薄柔韌、價(jià)廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體……借助于紙張的普及，到了魏晉南北朝時(shí)期，漢字的各種書體：篆隸草行楷已發(fā)展完備……（唐宋時(shí)期）紙張的運(yùn)用也推動了印刷術(shù)蓬勃興起。為達(dá)到便于閱讀的視覺效果，印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。

——陳虹《器物載體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌》

材料三漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)。

——摘編自王鋒《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，分析簡牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢地位的原因。（5分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明科技進(jìn)步對漢字發(fā)展的作用。（3分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響，并分析原因。（5分）

22.(簡答題分值:3分)24．【選做題】本題包括A、B、C、D四小題，請選定其中兩小題，并在相應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答。若多做，則按作答的前兩小題評分。

A．[歷史上重大改革回眸]（10分）

清末民國時(shí)期，中國面臨千年未有之變局，學(xué)界和政界紛紛討論王安石變法。梁啟超和孫中山是其中頗具代表性的兩位。閱讀下列材料：

材料一（宋）元祐以降，指凡公（王安石）所變之法，皆曰“惡法”，其為意氣偏激，固無待言……吾常謂天下有絕對的惡政治，而無絕對的良政治。茍其施政之本意，而在于謀國利民福，殆可謂之“良”也已?！簡⒊锻醢彩瘋鳌?/p>

材料二“王安石所行的新法，都是民生主義的事實(shí)。”（《孫中山全集》）……清末民國時(shí)期，很多學(xué)界政界人士積極主張學(xué)習(xí)西方，但很快發(fā)現(xiàn)西方文化也存在巨大問題與缺陷，需要在中華文化中尋找智慧加以補(bǔ)充改進(jìn)。

——姜錫東、周一星《略論王安石變法的現(xiàn)代影響》

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，指出梁啟超與前人對王安石變法的不同態(tài)度及其原因。（4分）

（2）王安石新法中“民生主義的事實(shí)”歷歷可知。據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，以免役法為例，指出王安石是如何進(jìn)行政策設(shè)計(jì)的，并說明其積極效果。（4分）

（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析清末民國時(shí)期學(xué)界和政界關(guān)注王安石變法的主客觀原因。（2分）

B．[中外歷史人物評說]（10分）

甘地的思想是留給印度和世界的一筆寶貴遺產(chǎn)。閱讀下列材料：

材料一西方工業(yè)文明帶來的不僅僅是人類道德的墮落，而且也毀滅了整個(gè)印度傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)秩序……對西方工業(yè)文明的憎惡使甘地認(rèn)為，獨(dú)立后的印度絕不能建立以工業(yè)文明為模式的西方式社會。他理想中的社會是建立在印度文明——由手紡車、犁和印度哲學(xué)構(gòu)成——的基礎(chǔ)之上的真理和非暴力社會……要著重恢復(fù)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，其中心是手工紡織和印度村社……對于當(dāng)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會而言，甘地的思想也無疑是一付適當(dāng)?shù)慕舛緞?/p>

——何新華《評甘地的反工業(yè)主義思想》

材料二（甘地）試圖在道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)之間建立一種聯(lián)系，并且通過誘導(dǎo)資本家進(jìn)行道德轉(zhuǎn)變來使無情的資本主義秩序變得有人情味兒……德國綠黨創(chuàng)始人佩特拉·凱莉曾公開宣稱：“在我們政治生活的某些特定領(lǐng)域，我們受到了甘地的巨大啟發(fā)……把有責(zé)任地使用原料作為以生態(tài)為本的生活方式和經(jīng)濟(jì)的一部分，會降低以我們的名義繼續(xù)暴力政策的危險(xiǎn)。

——[印度]P．A．納扎里斯《甘地：杰出的領(lǐng)袖）

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，概括甘地的經(jīng)濟(jì)思想，并結(jié)合所學(xué)知識，從社會背景和個(gè)人經(jīng)歷分析其形成的原因。（7分）

（2）甘地思想對當(dāng)代工業(yè)社會而言，“是一付適當(dāng)?shù)慕舛緞?。?jù)材料二，指出甘地思想對解決當(dāng)今工業(yè)社會弊端應(yīng)有的啟示。（3分）

C．[探索歷史的奧秘]（10分）

對于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：

材料一這部中國史的著眼點(diǎn)在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)。

——張蔭麟《中國史綱》（1941年）

材料二我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧先狈Α⒖加喞щy，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。

——周予同《開明本國史教本》（1931年）

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。（4分）

（2）二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“龂龂于文字記載的爭辯”。結(jié)合所學(xué)知識，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰主持的什么考古活動，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動遺址。（4分）

（3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。（2分）

D．[世界文化遺產(chǎn)薈萃]（10分）

1956年，新編《十五貫》的演出“救活了”瀕于消亡的昆曲。

閱讀下列材料：

材料一聽昆曲先得記熟曲文；自然，能夠通曉曲文里的故實(shí)跟詞藻那就尤其有味。這又豈是士大夫階級以外的人所能辦到的？當(dāng)初編撰戲本子的人原來不曾為大眾設(shè)想。

——葉圣陶《昆曲》（1934年）

材料二（新編《十五貫》）刪去了原作中的“宿命論”、“因果循環(huán)”以及“忠君”思想等……許多臺詞，都是重新寫的，同樣的意思，卻換成了淺顯平易的文言，使語言更加生動和口語化，增強(qiáng)了《十五貫》對于大眾的適應(yīng)性。

——?jiǎng)⑦z倫《從昆曲〈十五貫〉的改編看新中國初年的戲劇改革》

材料三《十五貫》所表現(xiàn)的這一案件，正是集中地反映了……堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物主義精神，反對主觀主義和官僚主義，這對我們進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)，是有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。

——黃源《昆曲〈十五貫〉編演始末》

完成下列要求：

（1）據(jù)材料，分析《十五貫》重新編演前后的變化，完成下列表格（將答案填寫在答題卡相應(yīng)位置）。（6分

（2）結(jié)合所學(xué)知識，指出明清時(shí)期昆曲極盛的起訖時(shí)間。（2分）

（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析新編《十五貫》讓昆曲重新煥發(fā)生命力的原因。（2分）

23.(簡答題分值:3分)22．（13分）

翁仕朝（1874—1944），一位鄉(xiāng)村塾師，世居香港，歷經(jīng)英國殖民擴(kuò)張、日本攻陷香港等重大世局之變，始終秉持志節(jié)，期望政治清明、民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，充滿著時(shí)代賦予的家國情懷。閱讀下列材料：

材料一翁氏對于世界地理頗有濃厚興趣，出于其手編親輯之簡明著作為《天下寰球中外交通分五大洲圖》，簡明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手，自鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，魏源、徐繼畬、梁廷枏、姚瑩等均循此途，當(dāng)知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻(xiàn)。

——王爾敏《儒學(xué)世俗化及其對于民間風(fēng)教之浸濡》

材料二孫逸仙，想報(bào)仇，行革命，滅滿洲。數(shù)十年，不變志，以三民，為主義……前者仆，后者繼，不自由，枉人世。

若學(xué)買賣，是為商家，有人辦絲，有人辦茶……中國所用，多是洋貨，利歸外國，每年甚多。

——翁仕朝授課教材《新三字經(jīng)》《三、四、五字書》（20世紀(jì)初）

材料三民國政府紀(jì)念期，列明以后：正月一號，南京政府成立紀(jì)念。二月一號，北京宣布共和紀(jì)念……（五月）九號，條約（廿一條）國恥紀(jì)念……（八月）廿九號，《南京和約》國恥紀(jì)念。九月七號，《辛丑條約》國恥紀(jì)念。

——翁仕朝手稿（20世紀(jì)30年代）

完成下列要求：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出翁仕朝和魏源等人具有怎樣的“共同意趣”，并分析這種“意趣”對近代中國社會產(chǎn)生的影響。（4