統(tǒng)編版 必修中外歷史綱要（上）第二單元 第八課 三國至隋唐的文化 課件（共37張PPT）

第八課

三國至隋唐的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。印度飛天唐朝飛天元朝飛天

獨學(xué)任務(wù)：預(yù)習(xí)本課。閱讀課文“三國至隋唐文化成果”，分類并制成知識卡片，初步掌握三國至隋唐的文化成果概況。

壹儒學(xué)、道教、佛教——魏晉隋唐時期主流文化的變化第一框儒學(xué)、道教、佛教——魏晉隋唐時期主流文化的變化問題鏈設(shè)計：一、佛教傳入？迅速傳播的原因？道教的興起和逐漸傳播的原因？二、儒學(xué)獨尊地位確立？為什么儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)？三、結(jié)合韓愈思想分析范縝為什么要反對佛教？四、指出魏晉南北朝到隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。儒學(xué)復(fù)興的出發(fā)點？韓愈用什么觀點反對佛教？問題1、結(jié)合材料分析：佛教傳入？迅速傳播的原因？道教的興起和逐漸傳播的原因？材料一魏晉南北朝時期的長期戰(zhàn)亂，各族統(tǒng)治者的有意識提倡，佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論為生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求……——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》材料二儒學(xué)的衰微，以及佛教關(guān)于“來世”的許諾，更容易使在長期動亂中飽受苦難折磨的人們產(chǎn)生出幻覺而皈依到佛門之下。自東晉十六國以后歷代君主的提倡，則更進一步推動了佛教的發(fā)展。道教也在傳播?！瓋蓵x之際，葛洪對道教進行改造，提出道儒結(jié)合，宣揚服食煉丹、延年益壽之術(shù)，符合大族官僚的需要。——晁福林主編《中國古代史》歷史解釋（1）儒學(xué)衰微（2）魏晉時期國家長期戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭，社會動蕩，佛教道教讓百姓有了精神寄托（3）統(tǒng)治者支持（4）佛教適應(yīng)中國社會并日益本土化，道教和儒教相互融合改造問題1、結(jié)合材料分析：佛教傳入？迅速傳播的原因？道教的興起和逐漸傳播的原因？

東晉時期，涼州僧人竺佛念翻譯的《長阿含經(jīng)》中有“父母所為，恭順不逆”“父母正令，不敢違背”這樣的句子

南北朝時期，彌勒形象與其他傳入中土的諸佛、菩薩相差無幾，光照寰宇、端莊肅穆；到了唐末五代，則變?yōu)樯戆拱?、笑口常開的布袋和尚。梁武帝唐朝推崇道教唯物史觀問題2、儒學(xué)獨尊地位確立？為什么儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)？傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑。

----葛兆光《中國思想史》問題2、儒學(xué)獨尊地位確立？為什么儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)？南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

---——唐杜牧問題3、結(jié)合韓愈思想分析范縝為什么要反對佛教？

范縝曰……家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于墮游，貨殫于泥木。——《梁書?范縝傳》

韓愈從財賦方面指出僧道浪費了封建國家的財富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；……歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國亡身……——《舊唐書·韓愈傳》歷史解釋3、結(jié)合韓愈思想分析范縝為什么要反對佛教？

二者都指出佛教違背了倫理道德，浪費大量財富，危害政治統(tǒng)治和社會秩序。問題4、指出魏晉南北朝到隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。儒學(xué)復(fù)興的出發(fā)點？韓愈用什么觀點反對佛教？魏晉南北朝：儒學(xué)開始吸收佛教道教精神，有了新發(fā)展隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”唐朝：“三教并行政策”韓愈提出復(fù)興儒學(xué)（出發(fā)點：維護封建統(tǒng)治，用儒家的天命論和封建綱常反對佛教的觀點。）

韓愈在《原道》中提出了著名的“道統(tǒng)論”……這實際上就是儒家倡導(dǎo)的“仁義之道”。其《原道》以儒學(xué)為尊，將正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下作為人生理想。史料實證泰山名勝紅門宮左邊是佛教的米勒院，右邊是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。

總結(jié)：魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。

“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變，可以從一個層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問題。北魏時期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女媧等均人面蛇身，展示了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。隋代莫高窟《獻花伎樂飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天變化無窮的飛動之美與大唐奮發(fā)進取的時代精神完全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出敦煌壁畫飛天的多元特征《獻花伎樂飛天》問題探究“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變，可以從一個層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問題。北魏時期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女媧等均人面蛇身，展示了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。隋代莫高窟《獻花伎樂飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，或奏樂，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天變化無窮的飛動之美與大唐奮發(fā)進取的時代精神完全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪漫夸張步入現(xiàn)實，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出敦煌壁畫飛天的多元特征問題探究答題思路：多元特征是什么（多元指的是多樣化，要說出有哪些文化？要側(cè)重文化之間的融合）參考答案多元特征表現(xiàn)：西域文化與中原文化相融；

佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。貳

文學(xué)藝術(shù)

科學(xué)技術(shù)東晉顧愷之《洛神賦圖》（局部摹本）以形寫神（唐）吳道子《送子天王圖》

書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書書法成為自覺地藝術(shù)柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》唐代書法賞析張旭草書唐朝：

詩歌開朗奔放，國力強盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰盛唐初唐中唐晚唐《畫》王維“詩佛”遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。

魏晉南北朝時，戰(zhàn)亂紛仍，社會動蕩，佛教、道教興起，儒學(xué)則衰微。文人多玄說道，追求“越名教而任自然”。于是，魏晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法一派灑脫、陰柔氣象。易于表現(xiàn)空靈韻致的行書在晉代得到了長足發(fā)展?！运逯撂?，儒學(xué)思想又逐漸成為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者對社會秩序的強化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達到高潮。溫柔敦厚、法度森嚴(yán)的顏體楷書是唐代書藝的標(biāo)志。——劉宗超：《儒學(xué)藝術(shù)精神與中國書法》

唯物史觀時代特征魏晉：社會動蕩、政權(quán)更迭、民族交融、佛道盛行、士族政治、江南開發(fā)隋唐：國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、包容開放、文化多元、科舉發(fā)展時期領(lǐng)域成就地位魏晉南北朝時期地理學(xué)農(nóng)學(xué)數(shù)學(xué)隋唐建筑印刷火藥天文學(xué)醫(yī)學(xué)[西晉]裴秀:《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法[北朝]賈思勰:《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書[南朝]祖沖之:圓周率精確算出圓周率七位有效數(shù)字[隋]李春:趙州橋世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋[唐]雕版印刷[唐中]記載配方；[唐末]火箭火箭是世界最早的火藥武器[唐]僧一行:測算出地球子午線長度[唐]孫思邈:《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果[唐高宗]編修的《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典①涉及領(lǐng)域多③世界領(lǐng)先科技

據(jù)表概括魏晉南北朝至隋唐時期科技的特點。②持續(xù)發(fā)展，唐朝出現(xiàn)高峰叁

中外文化交流

絲綢造紙術(shù)、火藥瓷器……儒學(xué)漢字建筑醫(yī)藥…繪畫樂舞宗教葡萄酒……根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說出這幅圖的設(shè)計者力圖告訴我們什么？唐朝對外主要交通路線示意圖1、通過海路與