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文檔簡(jiǎn)介

宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗(趙匡義)說(shuō):“臣有論語(yǔ)一部,以半部佐太祖(趙匡胤)定天下,以半部佐陛下致太平?!?/p>

我國(guó)兩千年來(lái),不論立身處世以及政治社會(huì),皆以儒家思想為中心,而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū),所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”。天不生仲尼,萬(wàn)古終長(zhǎng)夜?!祆洹墩撜Z(yǔ)》十二章《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成,主要記錄孔子及其弟子的言行,共二十篇,492章,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。

可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。語(yǔ)錄體偏重于言語(yǔ)的記錄,不重文采,不講求篇章結(jié)構(gòu),不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。孔子一生大體可分為五個(gè)階段:(1)30歲前,位卑而能“鄙事”,有志于學(xué)。(2)30—50歲,欲仕不能。(3)50—55歲,在魯從政。(4)55—68歲,周游列國(guó),歷盡艱辛。(5)65—73歲,安居魯國(guó),辦教育,理六經(jīng)??鬃邮且粋€(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人;又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人;更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。仁——倫理道德范疇

孔子的“仁”就是“愛(ài)人”,是推己及人的忠恕之道。禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段孔子主張禮治,反對(duì)法治。

禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等。文本解析子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!保ā秾W(xué)而》)【譯文】孔子說(shuō):“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么”?安貧樂(lè)道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。名詞作動(dòng)詞,吃飯靠近使動(dòng),使……正狀語(yǔ)后置句文本解析子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)【譯文】孔子說(shuō):“一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德,他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”固定句式

其實(shí)是在強(qiáng)調(diào),沒(méi)有內(nèi)修之“仁”,外在的禮樂(lè)將沒(méi)有任何意義,沒(méi)有任何根基。“仁德”是禮樂(lè)的前提仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神,恭敬辭讓是禮的外在表現(xiàn)文本解析子曰:“朝聞道,夕死可矣。”(《里仁》)【譯文】孔子說(shuō):“早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神,以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

“道”不是一般的“道理”“事理”,而是特指儒家的“仁義之道”。聽(tīng)聞文本解析子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā独锶省罚咀g文】孔子說(shuō):“君子明白大義,小人只知道小利?!?/p>

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā),指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同,“利”要服從“義”,要重義輕利。

運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。文本解析子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!保ā独锶省罚咀g文】孔子說(shuō):“見(jiàn)到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人,就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤)?!盿dj作n,賢才adj作v,向……看齊這是儒家的自修心法,無(wú)論看什么,都對(duì)照自己。無(wú)論賢愚,都是自己的學(xué)習(xí)對(duì)象。文本解析子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《雍也》)【譯文】孔子說(shuō):“質(zhì)樸多于文采,就像個(gè)鄉(xiāng)下人,流于粗俗:文采多于質(zhì)樸,就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng),才是個(gè)君子?!蔽谋窘馕鲈釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)【譯文】曾子說(shuō):“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力,因?yàn)樗?zé)任重大,道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任,難道還不重大嗎?奮斗終身,死而后已,難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎?”

“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人,應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任,堅(jiān)毅剛強(qiáng),為此奮斗終生。

運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式,增強(qiáng)語(yǔ)氣。n作狀,把“仁”同“止”,停止文本解析子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。(《子罕》)【譯文】孔子說(shuō):“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時(shí)停下來(lái),那是我自己要停下來(lái)的;譬如填平洼地,雖然只倒下一筐,這時(shí)繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的?!钡构μ澮缓埡统种院愣际且?yàn)樽约骸N谋窘馕鲎釉唬骸爸卟换?,仁者不憂(yōu),勇者不懼?!保ā蹲雍薄罚咀g文】孔子說(shuō):“聰明人不會(huì)迷惑,有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁,勇敢的人不會(huì)畏懼?!蓖爸恰保腔畚谋窘馕鲱仠Y問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!保ā蹲雍薄罚┘s束聰明文本解析【譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁??鬃诱f(shuō):“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?!笨鬃诱f(shuō):“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽(tīng),不合于禮的不要說(shuō),不合于禮的不要做?!鳖仠Y說(shuō):“我雖然愚笨,也要照您的這些話(huà)去做。”文本解析子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!保ā缎l(wèi)靈公》)【譯文】子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢?”孔子說(shuō):“那大概就是‘恕’字吧!自己不喜歡的事物,不要強(qiáng)行加于別人身上?!贝蟾判〗Y(jié)∶"已所不欲,勿施于人"如果從儒家的角度來(lái)看是極其重要的處世之道,它是"為仁"的重要途徑。推己及人,"己立立人,己達(dá)達(dá)人"就是它的進(jìn)一階表現(xiàn)。文本解析子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?!保ā蛾?yáng)貨》)【譯文】孔子說(shuō):“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母,遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?!薄墩撜Z(yǔ)》十二章【一、四、六章】君子與小人【二、七、九、十章】論“仁”【三、八章】論“道”的學(xué)習(xí)【五、十一章】修己與待人【十二章】學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。那么,在你的心中何為君子?《論語(yǔ)》里的君子一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人,即具備了“仁”的人。在《〈論語(yǔ)〉十二章》中,孔子關(guān)于“君子”之德的基本觀點(diǎn)是什么?話(huà)題探討課內(nèi)談“君子”(1)子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》(2)子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”《里仁》(3)子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!薄队阂病菲渌劇熬印保?)子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”《學(xué)而》(2)子曰:“君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?!薄秾W(xué)而》“君子”的人格特質(zhì)君子原文語(yǔ)句人格特質(zhì)食無(wú)求飽,居無(wú)求安敏于事而慎于言君子喻于義,小人喻于利文質(zhì)彬彬,然后君子安貧樂(lè)道行勝于言重義輕利謙謙君子溫潤(rùn)如玉話(huà)題探討:你覺(jué)得在《論語(yǔ)》中,何為“仁”?課內(nèi)談“仁”(1)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”《八佾》(2)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”《泰伯》(3)子曰:“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。”《子罕》(4)顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!薄额仠Y》其他談“仁”(1)巧言令色,鮮矣仁!《學(xué)而》(2)有子曰:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與。”《學(xué)而》(3)子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!薄队阂病罚?)仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!妒龆贰叭省钡呢S富內(nèi)涵“仁”原文語(yǔ)句豐富內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁。為仁由己。己所不欲,勿施于人。愛(ài)人。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?仁者不憂(yōu)求仁在于人的主動(dòng)性約束自我,合乎禮節(jié)心有仁愛(ài),推己及人畢生追求,任重道遠(yuǎn)篤定信念,從不動(dòng)搖《〈論語(yǔ)〉十二章》在說(shuō)理上運(yùn)用了哪些方法?善用比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理,如“譬如為山,未成一簣”等。運(yùn)用對(duì)比,使語(yǔ)義更加鮮明。如“君子喻于義,小人喻于利”。運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式,使語(yǔ)言整飭,朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”“知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼”“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”等。嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮:儒家約束自己,使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死:早晨聞道,晚上死

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