國學(xué)智慧及身心修養(yǎng)

國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位教師，今天很榮幸有時(shí)機(jī)跟大家一起交流！今天報(bào)告的題目是"國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)"?！靶摒B(yǎng)〞的問題，我想，我們每一個(gè)中國人都很熟悉?！靶摒B(yǎng)〞其實(shí)也是中國文化幾千年的一貫之傳統(tǒng)，在中國古代文化各家各派當(dāng)中，都有很多關(guān)于“修養(yǎng)〞的討論，除了儒家之外，道家和佛家當(dāng)中也有很多關(guān)于“修養(yǎng)〞的思想。不僅如此，在先諸子百家里面，有關(guān)“修養(yǎng)〞的理論非常豐富，儒家、道家、法家、墨家，甚至陰陽家，里面都包含有關(guān)“修養(yǎng)〞的思想。所以，“修養(yǎng)〞的問題，并不是每一家、每一派單獨(dú)所倡導(dǎo)的理念，可以說，它是中華民族諸子百家學(xué)問共同貫穿的一種根本思想。為什么中國人如此重視修養(yǎng)問題？我覺得有一個(gè)很重要的原因，就是中國人總是認(rèn)為，如果一個(gè)人的修養(yǎng)不好，一方面他自身活得不會(huì)很幸福，在成功的道路上可能會(huì)有很多的坎坷和曲折，他可能承受不了來自于外部的挑戰(zhàn)；另外一方面，對別人可能也會(huì)帶來傷害和負(fù)面的影響。我們今天想先跟大家簡單地說一下，"國學(xué)智慧與身心修養(yǎng)"這個(gè)題目當(dāng)中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，第一個(gè)是“國學(xué)〞，第二個(gè)是“修養(yǎng)〞，這兩個(gè)概念分別是什么含義。一、何謂“國學(xué)〞？既然我們講國學(xué)，我們先簡單地說一下“國學(xué)〞這個(gè)概念的含義?！皣鴮W(xué)〞嚴(yán)格說來，古代的中國人是不把自己的學(xué)問稱之為“國學(xué)〞的，他們認(rèn)為，自己的學(xué)問是為一切可能意義上的人效勞的，不是為哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族效勞。國人的國家觀念跟今天也不一樣。學(xué)問是為全天下效勞的，這樣一個(gè)根本理念決定了古人沒有“國學(xué)〞這個(gè)概念。不使用“國學(xué)〞這個(gè)術(shù)語，就好比今天的英國人不會(huì)把流動(dòng)力學(xué)稱之為“英國學(xué)〞，德國人不會(huì)把愛因斯坦的相對論稱之為“德國學(xué)〞，更不會(huì)把馬克思主義當(dāng)作是“德國學(xué)〞，因?yàn)樗旧硎菫槿祟愋诘?，不是為哪個(gè)民族效勞的?！惨弧场皣鴮W(xué)〞概念的形成它的研究方法也是普世的，不局限于*個(gè)國家的民族性和特殊性。古人也是這種觀念，中國人也是這種觀念。但是，為什么后來形成了“國學(xué)〞這個(gè)概念呢？這是因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗以后，很多中國人到日本，首先在日本學(xué)到了“國學(xué)〞概念。日本在明治維新以后，深深感受到來自于西方文化的強(qiáng)大沖擊，強(qiáng)調(diào)日本的民族性，所以，把自己歷史上的傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)文化里面的一局部稱之為“國學(xué)〞，這種“國學(xué)〞概念是帶有強(qiáng)烈的日本中心主義和民族主義的情緒在里面。中國人把日本人建立起來的“國學(xué)〞概念挪運(yùn)到中國，二十世紀(jì)初開場被中國人廣泛地接收?！皣鴮W(xué)〞概念在一定程度上是為了區(qū)別于西方的學(xué)問，也就是中國人學(xué)問的研究方法，人們發(fā)現(xiàn)它跟西方有很大的區(qū)別，所以稱之為“國學(xué)〞。所謂“國學(xué)〞，也有人稱之為中國固有的學(xué)術(shù)，或者是研究中國固有學(xué)術(shù)的學(xué)問。胡適甚至把“國學(xué)〞稱之為舊學(xué)或者國固學(xué)?！捕场皣鴮W(xué)〞的幾種概念則“國學(xué)〞這個(gè)概念，有沒有一個(gè)大家可以普遍承受的定義呢？應(yīng)該是沒有的。終究什么是國學(xué)？有點(diǎn)說不清楚。但是我們可以通過分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)人們所使用的“國學(xué)〞概念，它一般有幾個(gè)不同的層面，或者說有幾種不同意義上的“國學(xué)〞概念。1.泛指中國傳統(tǒng)文化第一個(gè)是把“國學(xué)〞理解為泛泛意義上的中國傳統(tǒng)文化。如果從這個(gè)角度上講，“國學(xué)〞跟我們過去使用的中國傳統(tǒng)文化是同義詞。中國傳統(tǒng)文化里面有氣功、太極，有京劇、黃梅戲，有書法，所有這些東西似乎都可以納入“國學(xué)〞的疇。這樣一種“國學(xué)〞的疇是具有泛泛而談的意義，過于廣泛。學(xué)者一般不將這個(gè)意義看作是“國學(xué)〞概念。但是在民間和社會(huì)上，這種使用方法是存在的。2.以儒、道、釋為主體的中國古代學(xué)術(shù)另一個(gè)現(xiàn)在影響最大的“國學(xué)〞概念，就是把“國學(xué)〞理解為是以儒家、道家和佛家為主體的中國古代學(xué)術(shù)。這主要是基于中國過去傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的主體〔其主要成份是儒道釋〕這樣一種觀念，把“國學(xué)〞理解為是有這三家學(xué)問構(gòu)成的整體。但是這個(gè)理解也是有片面性的，因?yàn)橹袊糯膶W(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于這三家。3.以儒家思想為核心的學(xué)術(shù)思想除了這兩種不同的“國學(xué)〞概念之外，還有另外一種“國學(xué)〞概念，就是把“國學(xué)〞理解為一種相比照擬狹義的，或者說是以儒家思想為核心、為重心的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)把諸子百家的學(xué)問，當(dāng)成是依附于儒家思想，或者說以儒家思想為中心。它們構(gòu)成了一種邊緣的學(xué)術(shù)思想的整體。有這么幾種觀點(diǎn)，比方馬一浮，他認(rèn)為“國學(xué)〞就是以六藝或者經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)問，甚至可以說國學(xué)就是六藝之學(xué)。這是馬一浮先生的說法。章太炎生傾向于把“國學(xué)〞理解為是包括經(jīng)學(xué)、小學(xué)、子學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等在的學(xué)問，也就是說以經(jīng)、史、子、集為核心的中國古代學(xué)術(shù)思想體系。子學(xué)包括諸子百家在，小學(xué)是指文獻(xiàn)考據(jù)和考證為容的學(xué)術(shù)思想。方克力先生總結(jié)認(rèn)為，所謂“國學(xué)〞就是四部及其相關(guān)的學(xué)問。其“國學(xué)〞概念是在章太炎先生的根底上提出來的。錢穆先生傾向于把“國學(xué)〞理解為整個(gè)幾千年來中國古代學(xué)術(shù)思想都包括在，包括先的諸子之學(xué)、漢代以后的經(jīng)學(xué)、晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)，南北朝到隋唐的佛學(xué)，以及清代的考據(jù)學(xué)，諸如此類，統(tǒng)統(tǒng)屬于“國學(xué)〞。這樣的理念是從歷史的眼光來對待“國學(xué)〞的，不是以哪一家、哪一派作為中心，但凡幾千年來中國古人的思想體系、思想學(xué)說稱之為國學(xué)。這一種“國學(xué)〞概念的影響也是非常大的?！皣鴮W(xué)〞這個(gè)概念有三種不同的類型，有三種不同類型的理解，其中第三個(gè)理解相對更狹義一點(diǎn)，是以儒學(xué)為線索，或者說以中國古代歷史上各種學(xué)術(shù)思想潮流為線索來理解國學(xué)的概念。這是國學(xué)的問題。二、何謂“修養(yǎng)〞？下面我們再來簡單地講一下“修養(yǎng)〞的概念，我們今天講“修養(yǎng)〞，未必所有人都知道什么叫做“修養(yǎng)〞？〔一〕從文字學(xué)的角度進(jìn)展分析“修養(yǎng)〞這個(gè)詞，在中國古代諸子百家的巨著當(dāng)中是什么意思？嚴(yán)格說來，“修養(yǎng)〞的概念在先時(shí)期各家各派的巨著當(dāng)中并沒有直接出現(xiàn)。古人所使用的是跟“修養(yǎng)〞這個(gè)詞含義相近的一些概念，比方以“修〞打頭的概念，有“修身〞、“修己〞；以“養(yǎng)〞打頭的“養(yǎng)生〞、“養(yǎng)性〞、“養(yǎng)氣〞、“養(yǎng)勇〞。以“修〞打頭和以“養(yǎng)〞打頭各有一系列相關(guān)的術(shù)語，后人認(rèn)為這兩種術(shù)語的含義有相通之處，都是指人的自我改變、自我培養(yǎng)。但具體來說，“修〞和“養(yǎng)〞的含義還是有所區(qū)別的。1.“修〞的含義首先，這個(gè)“修〞，我們知道，下面有三撇，如果仔細(xì)觀察繁體字，可以發(fā)現(xiàn)，繁體字當(dāng)中有很多跟發(fā)須有關(guān)的字有三撇的，比方說胡須的“須〞，頭發(fā)的“發(fā)〞，還有一些其他的漢字，都有三撇?！叭波曉诩坠俏睦?，據(jù)我的理解應(yīng)當(dāng)是指頭發(fā)或者說發(fā)須之類的東西。修理的“修〞，嚴(yán)格說來是一個(gè)形聲字，其中三撇的局部是指它的含義，跟發(fā)須有關(guān)。去掉三撇剩下來的局部，原來的寫法可能稍微復(fù)雜一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)代表“修〞這個(gè)字的讀音。所以，“修〞作為一個(gè)形聲字，它的意思應(yīng)當(dāng)是說頭發(fā)梳理的很整理的樣子，這是“修〞字的本意。2.“養(yǎng)〞的含義我們再來看看“養(yǎng)〞這個(gè)字，“養(yǎng)〞的繁體字，大家仔細(xì)觀察，上面是個(gè)“羊〞，今年是羊年，駿馬羚羊的羊，下面是食物的“食〞。根據(jù)許慎在"說文解字"里的說法，“養(yǎng)〞這個(gè)字是從食，羊聲，上面的“羊〞是代表它的讀音，下面的“食〞代表它的含義，所以“養(yǎng)〞的本意是以食物來供養(yǎng)。這也是一個(gè)形聲字。3.“修〞和“養(yǎng)〞的區(qū)別“修〞和“養(yǎng)〞這兩個(gè)字的含義應(yīng)當(dāng)是有重要區(qū)別的，區(qū)別在什么地方呢？“修〞代表一種強(qiáng)制性的或者說人為刻意的、帶有一定造作性質(zhì)的努力。就像我的頭發(fā)很亂，我可以按照自己的要求、標(biāo)準(zhǔn)，一次性的、強(qiáng)行地把它梳理整齊，而不需要去尊重頭發(fā)本身的意愿，頭發(fā)本身完全受我們支配和控制。這是“修〞，是一種強(qiáng)制性、人為的，完全按照主觀標(biāo)準(zhǔn)來改變一個(gè)對象?！梆B(yǎng)〞是有所區(qū)別，“養(yǎng)〞是強(qiáng)調(diào)一種循序漸進(jìn)、因勢利導(dǎo)，尊重事物自身的規(guī)律和成長的法則來改變一個(gè)對象。就好比說，你家里如果養(yǎng)了一棵盆景，一棵小樹，你發(fā)現(xiàn)這棵樹長歪了，它的樹干扭曲了，你想讓它長直，強(qiáng)行把它扳直是不行的，因?yàn)樗赡軘嗟?；你可以通過調(diào)整這棵樹的方位，或者改變射入的角度等一系列方法，通過緩慢地引導(dǎo)、誘導(dǎo)的方法來改變它，不能夠強(qiáng)行去改變它，你要改變它，就得尊重它自身成長的規(guī)律和法則。尊重一個(gè)對象自身的規(guī)律和法則，循序漸進(jìn)、因勢利導(dǎo)地改變一個(gè)對象，可以理解為就是“養(yǎng)〞。4.“修養(yǎng)〞的含義“修〞和“養(yǎng)〞都是對對象的一種改變，但改變的方式和方法有很大的區(qū)別。如果我們把“修〞和“養(yǎng)〞合在一起，作為一個(gè)術(shù)語來理解，所謂的“修養(yǎng)〞，是指對人的改變，既包括強(qiáng)制性的、人為的改變，也包括因勢利導(dǎo)、循序漸進(jìn)，充分尊重和理解我們自身生命成長的法則、規(guī)律來改變自己。這兩者結(jié)合到一起，是對人改變的一個(gè)比擬完整的理解。這是“修養(yǎng)〞的本意。我們現(xiàn)在講這個(gè)“修養(yǎng)〞，身心修養(yǎng)的“修養(yǎng)〞，對中國古代學(xué)者來說，它終究是什么意思呢？為什么要這么重視修養(yǎng)的問題呢？我想談兩個(gè)最典型的、有代表性的概念?！捕硰乃枷胧返慕嵌冗M(jìn)展分析剛剛我們只是從文字學(xué)的角度來分析“修〞和“養(yǎng)〞兩者的區(qū)別?，F(xiàn)在我們從思想史的角度來看“修養(yǎng)〞。1.“如切如磋，如琢如磨〞儒家經(jīng)典"大學(xué)"，也就是后來“四書五經(jīng)〞里面的第一本書，“四書〞的第一本書"大學(xué)"，是以修養(yǎng)、修身為核心的一本書，可以說是中國歷史上修身的不朽經(jīng)典。這本書里面曾經(jīng)引用"詩經(jīng)"當(dāng)中的一句話“如切如磋，如琢如磨〞，來比喻君子修身養(yǎng)性的過程。朱熹在"大學(xué)章句"里對這句話有一個(gè)發(fā)揮，說“治骨角者,既切之而復(fù)磋之；治玉石者,既琢之而復(fù)磨之,皆言其治之有緒，而益致其精也。〞朱熹是什么意思呢？他的意思是說，所謂修養(yǎng)或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一塊玉石從礦山上采回來，你要把它打造成一個(gè)精巧的工藝品，賣出一個(gè)好價(jià)錢，需要經(jīng)過一系列的加工程序。首先，你要用刀和鋸把它鋸成你想要的一個(gè)形狀，把它雕琢成你想要的形狀，就好比是切和磋；有了切和磋的過程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要對它進(jìn)展反復(fù)地打磨，讓它散發(fā)出光澤，讓它熠熠生輝，讓它精巧無比，就好比是琢和磨。嚴(yán)格說來，“切〞、“磋〞、“琢〞“磨〞這四個(gè)字分別代表加工玉石或者是加工一個(gè)對象的過程和方法。朱熹想要說的意思是什么呢？就是所謂的“修身養(yǎng)性〞?！靶奚悫暰秃帽裙そ臣庸び袷粯?，需要反復(fù)地切割，反復(fù)地打磨。我們每個(gè)人的性格、每個(gè)人的行為方式同樣需要反復(fù)地切割、反復(fù)地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨〞。這是儒家經(jīng)典"大學(xué)"和朱熹所解釋出來的“修養(yǎng)〞的含義。2.“治氣養(yǎng)心之術(shù)〞荀子在他的一篇文章"修身篇"里也談到了“修身〞的含義，即“治氣養(yǎng)心之術(shù)〞。這也可以理解為是對“修身〞或者“修身養(yǎng)性〞的另外一種解讀，這種解讀和前面朱熹的解讀沒有本質(zhì)性的區(qū)別，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。荀子強(qiáng)調(diào)的“修身〞或者說“修養(yǎng)〞，包括“治氣〞和“養(yǎng)心〞兩個(gè)方面?！爸螝猕暿侵敢粋€(gè)人的氣需要改變，有的人氣質(zhì)比擬剛，有的人氣質(zhì)比擬柔弱，需要自我有針對性地進(jìn)展調(diào)整?！梆B(yǎng)心〞就是一個(gè)人的心理世界需要反復(fù)不斷地調(diào)整，需要反復(fù)地去加以引導(dǎo)、規(guī)和管理；“養(yǎng)心〞同時(shí)也指讓人的心靈得到滋養(yǎng)，讓人的精神世界、心世界得到營養(yǎng)。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情況下，是沒有方法有好的生活的，也可以說是系幸福指數(shù)很差。這是從“治氣〞和“養(yǎng)心〞兩個(gè)角度來理解“修身〞或者“修養(yǎng)〞的問題。三、“修養(yǎng)〞的必要性從現(xiàn)代人的眼光來看，“修身〞或者說“修養(yǎng)〞的必要性終究有哪些？我認(rèn)為，其必要性至少有如下四個(gè)方面：〔一〕氣質(zhì)之偏第一個(gè)方面，我稱之為是氣質(zhì)之偏。什么意思呢？我們每個(gè)人的性格都各有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人從童年時(shí)代起，或者說在娘胎里的時(shí)候，就已經(jīng)受到父母的遺傳；從童年時(shí)代起，在家庭環(huán)境當(dāng)中成長，會(huì)養(yǎng)成自己的性格特點(diǎn)。每個(gè)人的性格都有區(qū)別，各不一樣，但每個(gè)人的性格可能都有自己的片面之處?！皻赓|(zhì)〞是指，有的人性格很急躁，有的人性格很緩慢，有的人更在乎金錢，有的人更在乎人際關(guān)系?？傊?，每個(gè)人的性格、氣質(zhì)或者說考慮問題的偏好、癖好有所不同，而這種癖好或者偏好很可能是有片面性的，會(huì)給自己帶來*種負(fù)面影響。所以，修身從一定意義上來講，是要治氣。用荀子的話來講，這是“氣質(zhì)之偏〞的問題?？赡苁沁z傳因素導(dǎo)致的，也可能是從小到大的生長環(huán)境，特別是幼年時(shí)期的生長環(huán)境所導(dǎo)致的?！捕承睦砑膊∥矣X得第二個(gè)很重要的方面是，人是有心理疾病的。所謂“心理疾病〞，就是人的心理不安康。我看到過一個(gè)調(diào)查，說中國的中小學(xué)生心理安康問題比擬嚴(yán)重，其比例在16%左右；中國的大學(xué)生心理安康比擬嚴(yán)重的人占20%到25%左右。2005年，全國幾大網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合做的一個(gè)調(diào)查說明，中國職場員工有25%左右的都有相當(dāng)嚴(yán)重的心理安康問題。所以，心理安康問題已經(jīng)成為二十一世紀(jì)困擾人類的最大問題之一?，F(xiàn)在，我們中國一年自殺的大概至少有60萬人以上，中國的平均自殺率是全球平均自殺率的3倍左右。為什么有則多人自殺？其中很大一局部是由于心理安康問題所致，特別是患有抑郁癥。心理安康出了問題，應(yīng)當(dāng)從它的來龍去脈上去診治，要搞清楚是什么原因?qū)е挛覀兊男睦硎澜绯隽藛栴}。雖然按照現(xiàn)代心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，世界上心理百分之百安康的人幾乎沒有，即使再正常的人，心理安康也有出現(xiàn)偏差或者問題的時(shí)候，但是有比擬嚴(yán)重的心理安康疾病，可能還是由于個(gè)人特殊的經(jīng)歷所致。比方，我們童年時(shí)代所經(jīng)歷的一些事件，在我們心理上留下了創(chuàng)傷，長期揮之不去；家庭環(huán)境、成長環(huán)境，施加給我們一些不公平的待遇，或者過于強(qiáng)大的壓力，在我們心理留下了傷痕；個(gè)人情感上的失敗、事業(yè)上的失敗、學(xué)業(yè)上的打擊，在我們心理上留下了陰影。所有這些都可能會(huì)影響到我們的心理安康。修養(yǎng)，如果就其養(yǎng)心的角度來講，實(shí)際上就是讓人的心理從有病的狀態(tài)得到滋養(yǎng)，讓本來不安康的心理得到正能量。這就是所謂的“養(yǎng)心之道〞。我認(rèn)為，每個(gè)人都有非常重要的認(rèn)識(shí)自己的任務(wù)，認(rèn)識(shí)自己在一定程度上就是認(rèn)識(shí)自己心理疾病的根源在哪里？雖然我們有時(shí)候并不一定認(rèn)為自己的行為方式、思考問題的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾問題或者心理安康問題。但是如果我們有足夠強(qiáng)的自我反省能力，或者如果我們愿意徹底地冷靜下來，面對自我和反省，我們對自己的心理安康疾病，還是可以有一個(gè)比擬清醒的認(rèn)識(shí)的。實(shí)際上，雖然現(xiàn)在有心理醫(yī)師、精神分析師等專家?guī)椭藗円种菩睦砑膊?，但是最好的心理醫(yī)師應(yīng)該是自己。因?yàn)楹芏嗷颊叨荚谡`導(dǎo)心理醫(yī)師，心理醫(yī)師面對的最大問題和挑戰(zhàn)，有時(shí)恰恰是人們不愿意面對自己，即使在大夫面前也不愿意徹底地袒露自己的心世界。這讓大夫們不知所措、無從下手，沒有方法給他治病。假設(shè)我們有足夠的自我分析能力，就能夠引導(dǎo)和調(diào)治自己的心理疾病，則，不需要依靠心理醫(yī)師，我們也能夠找到醫(yī)治自己心理疾病的最好方法。這也是古人所講的“養(yǎng)心之道〞。所以，這是修養(yǎng)思想的一個(gè)重要方面?！踩成姝h(huán)境我認(rèn)為，需要修養(yǎng)的第三個(gè)理由是生存環(huán)境。我們今天生活的環(huán)境，競爭是無比的劇烈，外部的壓力也是無比的強(qiáng)大。生活節(jié)奏太快，我們對于人生的很多事情還來不及想清楚，就已經(jīng)不得不盲目地投身其中，甚至我們在幾十年來都沒有把很多問題想清楚的情況下，就已經(jīng)匆匆忙忙地度過了。說是我們心理存在的一些問題也罷，性格當(dāng)中的一些問題也罷，人生選擇當(dāng)中的一些問題也罷，我們本來應(yīng)當(dāng)可以朝更好的方向開展，可以得到更好的解決，但是由于來不及思考、來不及反省、來不及自我調(diào)整，在強(qiáng)大的外部壓力面前、在過于急功近利和急躁的社會(huì)潮流面前，我們被淹沒了。在這種被淹沒的情況下，我們的一生都活得很茫然。所以，修養(yǎng)的重要性就是，讓我們暫時(shí)放慢自己的腳步；讓我們在非常忙碌和匆忙的環(huán)境當(dāng)中安靜下來，好好地去面對自己；讓我們在泰山壓頂般的挑戰(zhàn)和壓力面前，保持一顆冷靜的心去面對自己、反省自己。從這個(gè)角度來講，我們之所以需要修養(yǎng)，與今天生存的過于急躁、過于急迫、過于功利的環(huán)境有極大的關(guān)系。我們每個(gè)人都感到了非常強(qiáng)大的壓力，不得不隨著時(shí)代的車輪快速地行轉(zhuǎn)，如果在這種情況下，不能夠保持清醒的頭腦，我們所謂的“修養(yǎng)〞也就無從談起?！靶摒B(yǎng)〞無從談起，很可能做事的時(shí)候就亂了分寸，一錯(cuò)再錯(cuò)，甚至有時(shí)候是“差之毫厘，謬之千里〞。這是我們需要“修養(yǎng)〞的第三個(gè)重要的理由或者說原因?！菜摹池澙分牡谒膫€(gè)重要的理由或者原因是什么呢？就是人的貪婪之心。我們之所以修身、修養(yǎng)，在一定程度上是為了認(rèn)識(shí)人心的貪婪，認(rèn)識(shí)我們自己在多年的成長道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于環(huán)境的誤導(dǎo)，對自己認(rèn)識(shí)缺乏，特別是對自己人心的貪婪認(rèn)識(shí)缺乏。人總是有貪心的，在生活和工作的中，在需要自己做選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的貪婪之心就會(huì)暴露出來。我們總是以自我為中心，在不知不覺中傷害他人，甚至在不知不覺中走向犯罪的深淵，這樣的例子無論是在古代還是在今天都屢見不鮮。修養(yǎng)，一個(gè)非常重要的功夫是所謂的“自省〞，所謂的“慎獨(dú)〞。自省也罷、慎獨(dú)也罷，都是讓我們對自己人性當(dāng)中那些丑陋的東西、骯臟的東西、不光榮的東西、貪婪的本性有非常清醒地認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)識(shí)了自己人心的貪婪、丑陋、墮落，也能夠更好地理解這個(gè)社會(huì)，因?yàn)槲覀兊娜诵匀觞c(diǎn)在其他人身上同樣暴露出來。比方，你開車的時(shí)候，看到別人跟你搶道，你可能很生氣，但是從另外一個(gè)角度來講，你有時(shí)候也會(huì)去跟別人搶道，無論是你搶別人的道，還是別人搶你的道，從*種角度上來講，都表達(dá)出人性的共同的本性，那就是貪婪。假設(shè)我們知道，別人跟我搶是因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)，這在自己身上也同樣存在，可能我們的心態(tài)會(huì)稍微平和一點(diǎn)，不會(huì)則生氣。假設(shè)我們對人性墮落、丑陋的東西看得更深刻一點(diǎn)，則在跟別人發(fā)生沖突的時(shí)候，也可能會(huì)更加清醒、更加理智地去面對他，不至于情緒化、非理性地起沖動(dòng)起來，或者走上不光明正大的小人之道。“修身〞或者說修養(yǎng)有四個(gè)方面的理由：第一，是因?yàn)槲覀內(nèi)诵栽跉赓|(zhì)上有偏頗，可能是由于天生的因素或從小生長的環(huán)境因素所導(dǎo)致的氣質(zhì)之偏；第二，可能是因?yàn)槲覀冃睦硎澜绲囊恍┎话部祮栴}根深蒂固，在我們的潛意識(shí)、下意識(shí)當(dāng)中隱含著的*些疾病、*些問題不被我們所清醒地認(rèn)識(shí)，但實(shí)際上，它在深深地決定和支配著我們的行為，所以，心理疾病治理的需要是我們修養(yǎng)或修身的第二個(gè)重要理由；第三個(gè)重要理由，是我們今天生存的環(huán)境壓力太大、節(jié)奏太快，對我們的影響太強(qiáng)，如果我們不能夠修身或者修養(yǎng)，很可能沒有方法很好地去面對來自于環(huán)境的挑戰(zhàn)和壓力；第四，是人性需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，特別是人性的丑陋、陰暗、貪婪，我們要不斷地去認(rèn)識(shí)，只有深刻地認(rèn)識(shí)了人性、丑陋與貪婪，才能更好地面對自己，才能更好地應(yīng)付和他人之間的矛盾與沖突，從而更好地生存于這個(gè)世界。這是我們講的“修養(yǎng)〞或者“修身〞的理由，古人在這方面也有一些相關(guān)的說法和理論。比方儒家經(jīng)典"大學(xué)"當(dāng)中講，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。〞無論是老百姓還是天子，無論你這一輩子打算做一個(gè)轟轟烈烈、功成名就之人，還是只打算做一個(gè)平常普通的百姓，都需要修身、都需要修養(yǎng)，因?yàn)檫@是決定我們?nèi)松欠窕畹眯腋！⒕袷欠癖３职部?、生命是否?shí)現(xiàn)自身意義與價(jià)值的前提條件。所以，都要以“修身〞為本。四、“修身〞八條目"大學(xué)"提出“修身〞的八個(gè)條目。我們下面就簡單地講一下“修身〞的方法問題。前面是講修身的必要性以及修養(yǎng)的含義。則，修身的這些方法或者具體的容或步驟，在儒家經(jīng)典"大學(xué)"當(dāng)中提出了所謂有名的“修身〞八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)方面，怎么來理解呢？〔一〕外王我們首先簡單地熟悉一下這八個(gè)方面的根本含義。人們一般認(rèn)為，從格物、致知一直到修身這五個(gè)條目，借鑒于慎，所謂“慎〞，就是心世界的自我完善?！褒R家、治國、平天下〞屬于外王，所謂“外王〞是在外部世界取得了公認(rèn)的成就或者得到他人的認(rèn)可與好評。外王的“王〞字，按照漢代學(xué)者董仲舒等人的解釋，上邊一橫代表天，下邊一橫代表地，中間一橫代表人，所以“王〞貫穿天、地、人。這個(gè)“王〞和我們今天所講的稱王、稱霸的“王〞，國王的“王〞有著本質(zhì)性的區(qū)別。孟子講所謂的“王道〞“王陣〞，都是從貫穿天、地、人這個(gè)角度來理解。什么叫做“貫穿天、地、人〞？即一個(gè)人的所作所為不會(huì)引起天怒人怨。比方，現(xiàn)在很多坑蒙拐騙的行為，雖然沒有被有關(guān)司法機(jī)關(guān)管理部門懲罰，雖然他發(fā)了大財(cái)，但是惹得天怒人怨，這就叫不能夠“貫穿天、地、人〞。如果你的所作所為不僅讓自己得到了幸福和快樂，也讓全世界或者說所有跟你行為有關(guān)的那些人和對象能夠從中受益，就是“貫穿天、地、人〞。這就是“外王〞?！褒R家、治國、平天下〞相當(dāng)于外王?！捕成鳌案?、致、誠、正、修〞相當(dāng)于慎。“格、致、誠、正、修〞什么意思呢？“格〞是格物，格物是研究事物；“致知〞中的“知〞就是智慧的“智〞，它是一個(gè)通假字，指獲取智慧；“誠意〞是說自己在意念上、在動(dòng)機(jī)上的一種老實(shí)、實(shí)在；“正心〞是端正自己的心態(tài)。這五個(gè)條目從格一直到修，實(shí)際都是在講“修身〞。“齊家、治國、平天下〞實(shí)際上也可以拉入到廣義的“修身〞的疇之。這是"大學(xué)"用八個(gè)方面來講的修身的含義，也可以說是修養(yǎng)的含義。這八個(gè)方面也可以理解為從低到高，但是這個(gè)從低到高，不一定是指時(shí)間上的先后，而是指一種邏輯上的層次關(guān)系，層層遞進(jìn)的概念。如果把它理解為時(shí)間上機(jī)械的從前到后的關(guān)系，那是不對的。王陽明就說過，“八條目者一條目也。〞其實(shí)說穿了，就是一個(gè)條目，什么條目呢？就是“修身〞，或者說“修養(yǎng)〞。用王陽明的話也可以理解為“知良知〞，就是知行合一。這樣來理解也可以的。五、“修養(yǎng)〞的九大疇我曾經(jīng)也在"儒家修身九講"這么一本小書當(dāng)中，講到“修身〞的九個(gè)方面，我在這本書里，把古人有關(guān)“修身〞或者“修養(yǎng)〞的思想，結(jié)合現(xiàn)代人的實(shí)際情況從九個(gè)方面加以探討。絕對不是說我講的這九個(gè)方面足以充分地概括古人有關(guān)“修身〞或者“修養(yǎng)〞思想的全部，主要是基于我自己個(gè)人的心得和體會(huì)，認(rèn)為這九個(gè)方面比擬重要，或者說對我們現(xiàn)代人尤其重要。古人有關(guān)“修養(yǎng)〞的思想，還有很多方面都非常重要，甚至對現(xiàn)代人也同樣非常重要的方面，我可能沒有全面地去概括。我講的這九個(gè)方面，包括守靜、存養(yǎng)、自省、定性、治心、慎獨(dú)、主敬、謹(jǐn)言、致誠。我簡單地說一下這九個(gè)方面的含義?！惨弧呈仂o第一個(gè)方面是守靜，古人認(rèn)為人的修養(yǎng)問題，首要的一條是要遵守心的平靜，人的心理就好比是一潭渾濁的水，如果長期得不到安定，在渾濁狀態(tài)下，它是不可能透明、不可能照見萬物的。同樣，人心如果不能安定下來，也照不進(jìn)萬物、照不進(jìn)自己，則，人在這樣一種渾濁不堪的心態(tài)之下，不僅容易出錯(cuò)，更重要的是缺乏對自己的清醒把握。諸亮曾經(jīng)說，“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。〞為什么非寧靜無以致遠(yuǎn)呢？因?yàn)槿诵撵o不下來的話，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能夠致遠(yuǎn)，不能夠走得更長遠(yuǎn)。1.性天之妙，唯靜者知之我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，中國古代的士大夫從先一直到明清時(shí)期都非常重視守靜的功夫。除了諸亮的例子，到宋代以后，學(xué)者們在靜養(yǎng)方面投入了巨大的心力，也可以說是儒家、道家、佛家都在這方面投入了巨大的功夫，不僅僅佛家和道家花大量的時(shí)間去靜坐，儒家學(xué)者也提出“半日讀書，半日打坐〞。宋代學(xué)者怡和朱熹等人都對“靜坐〞非常重視，王陽明也非常重視“靜坐〞這個(gè)問題。可以說古代的士大夫們，特別是宋代以來的儒家士大夫們在“靜坐〞方面投入的功夫，超出了我們今人的想像。朱熹和他的教師延平在一起靜坐的時(shí)候，有時(shí)候，師徒二人終日相對不發(fā)一語。曾國藩是我們大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大學(xué)者，他曾在自己日記里寫道，“每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)。〞不管多么的繁忙，要保持半個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于今天一個(gè)小時(shí)的靜坐和靜養(yǎng)的時(shí)間。近代學(xué)者包括錢穆先生、梁漱溟先生、郭沫假設(shè)先生也都有非常豐富的靜坐和靜養(yǎng)方面的功夫和體驗(yàn)。我們今人在修養(yǎng)方面的一個(gè)很大問題就是，缺乏或者不懂得守靜的重要性。2.靜坐，然后知平日之氣浮我在清華大學(xué)開"儒家經(jīng)典導(dǎo)讀"這門課，每次上課前，讓所有學(xué)生跟我一起集體靜坐5分鐘時(shí)間。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一學(xué)期課程下來，有三分之二以上的學(xué)生在作業(yè)里面，都或多或少地討論到“靜坐〞。在課程的網(wǎng)上自由討論區(qū)里面，也有一半以上的帖子都是有關(guān)于“靜坐〞的。一學(xué)期課程文章里面，寫得最精彩的很大一局部都是討論“靜坐〞的問題。這讓我感覺非常驚訝。我每個(gè)星期給學(xué)生上課的時(shí)間，加在一起是90分鐘，去掉5分鐘的休息，去掉5分鐘的靜坐，實(shí)際上我只講了80分鐘。而80分鐘的滔滔不絕、口假設(shè)懸河還不如5分鐘一句話不講所創(chuàng)造出來的效果。為什么會(huì)這樣？很多學(xué)生在文章里也談到，從小到大所有的家長和教師們，從來只知道告訴我們?nèi)绾蔚貏?dòng)，動(dòng)得越快、動(dòng)得越多，就意味著成果越多、收益越多。從來沒有任何人教過我們?nèi)绾戊o下來。在這門課的課堂上，他們學(xué)會(huì)了靜坐，學(xué)會(huì)了守靜，第一次靜下心來面對自己，第一次發(fā)現(xiàn)了人活在世界上如果靜下來多么的美好。所以，我們講的修身的第一個(gè)條目是守靜?！捕炒骛B(yǎng)第二個(gè)重要的條目，我稱之為“存養(yǎng)〞。“存養(yǎng)〞二字來源于孟子的一句話，叫“存其心，養(yǎng)其性。〞什么叫做“存其心〞呢？就是一個(gè)人在麻木的時(shí)候，他的心也就喪失了；或者說一個(gè)人在過于忙碌的時(shí)候，他并不知道自己活著終究是為了什么，活著真正的意義是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心〞?！梆B(yǎng)其性〞就是培養(yǎng)自己的性格，培養(yǎng)自己的身心世界?！按骛B(yǎng)〞，從根本上來講，是要求人們學(xué)會(huì)把生活本身當(dāng)成目的，把生活的每一個(gè)片斷、每一段時(shí)間都當(dāng)成記憶來追求。1.為什么我們不會(huì)養(yǎng)生？前些年，有一位出色的企業(yè)家叫王均瑤先生，38歲英年早逝。他在自己有限的生命里創(chuàng)造了多達(dá)數(shù)十億的財(cái)富，可以說是非常成功的名人企業(yè)家，而且他的起點(diǎn)非常低，幾乎是在一窮二白的情況下，白手起家，創(chuàng)造出這樣的奇跡，確實(shí)非常不容易，也因此成為很多人崇拜的偶像。他曾經(jīng)擔(dān)任省商會(huì)的會(huì)長，獲得了很多像“市十大出色青年〞之類的榮耀稱號(hào)。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己得了癌癥時(shí)，沒有及時(shí)地去治療；又在治療沒有取得預(yù)期成效、沒有充分進(jìn)展的情況下，匆忙地投入了工作，甚至向自己的家人、親友隱瞞自己的病情。這么一個(gè)工作狂式的人物，連自己的命都不顧，還要瘋狂地去工作。像這樣引發(fā)英年早逝的現(xiàn)象，近年來在全國各地蔓延。前些年，清華大學(xué)一位36歲的講師，猝死在自己的家里；中國社會(huì)科學(xué)院一位32歲的學(xué)者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作過于繁忙和勞累所致；高秀敏是我們大家熟悉和喜愛的小品演員，46歲英年早逝。這些人英年早逝都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是過于忙碌，長期處于高壓狀態(tài)，常年透支自己的身體安康，以至于把我們活在這個(gè)世界上追求自己生命意義的工具和手段——工作，變成了主宰，變成了目的。而我們的生命意義卻要被當(dāng)成手段犧牲掉，當(dāng)成工具消耗掉，顛倒了兩者之間的舉此輕重關(guān)系。由此可見，我們今天這個(gè)時(shí)代的人非常急功近利，人心過于急躁，大家過于在乎物質(zhì)利益上的所得、外表上的風(fēng)光與外在的成就，而無視了自己心理世界的需求、精神世界的安康。所以，不能夠“存養(yǎng)〞自己。我們今天講“存養(yǎng)〞的問題，實(shí)際上就是讓人們學(xué)會(huì)面對生活的壓力和挑戰(zhàn)，從而讓自己把生活本身當(dāng)成一種目的和意義來追求。2.動(dòng)息皆有所養(yǎng)北宋一位學(xué)者程頤曾經(jīng)說過這樣的話，“欲知得與不得,于心氣上驗(yàn)之〞，即從人的心氣來檢驗(yàn)自己，也就是說我們每個(gè)人其實(shí)都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心氣是否平和。如果你閉上雙眼，放松感受一下自己的胸口，發(fā)現(xiàn)自己的胸口有點(diǎn)混亂，心態(tài)不是很放松，那就是心氣不夠平和；如果發(fā)現(xiàn)你自己總是或者經(jīng)常能夠保持心如止水的狀態(tài)，那就是做到了“存養(yǎng)〞。古人講“存養(yǎng)〞之道，借用程頤的哥哥——程顥的一句話來講，叫“動(dòng)息皆有所養(yǎng)〞。即無論是動(dòng)還是靜，都要讓自己得到滋養(yǎng)，不僅僅是身體、生理世界需要滋養(yǎng)，心理世界、精神世界同樣需要滋養(yǎng)。這不僅僅是為了延年益壽，也是為了讓我們的精神變得更加幸福、心靈變得更加得快樂。這是所謂的“存養(yǎng)〞的問題?！踩匙允〉谌齻€(gè)重要的話題，我稱之為“自省〞，就是自我反省的意思。從外表來看，大家對自省都應(yīng)該非常了解，沒有人不知道“自省〞的含義?！白允〃暰褪且竺總€(gè)人都能充分地面對自己。實(shí)際上，我們在這個(gè)世界上最大的敵人往往就是我們自己，人要抑制自己、戰(zhàn)勝自己，也是這個(gè)世界上最難做的事情。我們可以想盡方法、絞盡腦汁去對付別人，但是未必能夠真正有效地對付自己。就像奧運(yùn)會(huì)比賽場上冠、亞軍的決賽，冠、亞軍之間比的往往不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)。心理素質(zhì)在一定程度上是一個(gè)人對自我的把握能力，跟自省有一定的關(guān)系。大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出過有關(guān)“認(rèn)識(shí)人〞的問題，他把人的意識(shí)世界分成三個(gè)層次。第一個(gè)層次是意識(shí)，就是每個(gè)人都能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的思想容；第二個(gè)層次為淺意識(shí)或無意識(shí)，無意識(shí)是人自己意識(shí)不到，但實(shí)際上會(huì)影響到人們的行為和思想。比方，有些人從小到大在家庭環(huán)境當(dāng)中受到很多不公平對待，父母對他進(jìn)展打罵，甚至虐待，他從小生活在屈辱的環(huán)境下，讓他在幼小時(shí)期心靈就蒙上陰影，總是覺得自己很自卑，低人一等。長大以后，他在面對其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的時(shí)候，承受他人批評的能力往往比擬差。因?yàn)樗纳钐幈葦M自卑，當(dāng)別人批評他的時(shí)候，很容易引起他強(qiáng)烈的反彈，他總感到別人對他的批評不懷好意，別人對他正常的、符合理性的評價(jià)包含著*種潛在的威脅。因此可能會(huì)采取一種非理性的方式去還擊或仇恨他人。他之所以不能夠包容別人的批評，不能夠和他人正常理性地交流，可能跟他童年時(shí)代的生長環(huán)境，特別是父母對他的對待方式有極大關(guān)系。但他自己意識(shí)不到這一點(diǎn)，他只是在一種自卑心理的支配下，本能地開展自己的人際關(guān)系。假設(shè)他能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，他在人際關(guān)系交往當(dāng)中的矛盾、沖突在很大程度上跟他的自卑情結(jié)有關(guān)，而這種自卑情結(jié)又與他幼小時(shí)期所遭遇的不公平對待有關(guān)，則他可能會(huì)改變自己，在一定程度上調(diào)整自己的心理。這就是人要自我認(rèn)識(shí)。弗洛伊德這個(gè)人偉大的地方在于，他提醒了人的心世界是多么的豐富和復(fù)雜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的圍。他甚至這樣比喻，就是人的意識(shí)世界好比是大海當(dāng)中冰山露出海面的那一角，而人的無意識(shí)世界恰恰是冰山隱藏在海面之下龐大的機(jī)體。除了意識(shí)和無意識(shí)之外，還有一個(gè)下意識(shí)。下意識(shí)是第三個(gè)層次，這個(gè)下意識(shí)就好比是海平面，是從無意識(shí)世界到意識(shí)世界的中間過渡或轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，它是處在一種意識(shí)和無意識(shí)相混雜的模糊、渾濁狀態(tài)。這就是弗洛伊德非常有名的無意識(shí)世界、意識(shí)世界和下意識(shí)世界的三個(gè)層次的劃分。"論語"里，曾子曰“吾日三省吾身〞。為什么要“三省吾身〞？就是提醒人們認(rèn)識(shí)自己是多么困難的一件事情。我們也可以從另外一個(gè)角度來說明認(rèn)識(shí)自己的困難。人從小到大在一種環(huán)境下，養(yǎng)成一種思維的定式和習(xí)慣，一旦思維的定式和習(xí)慣形成以后，要想改變是非常難的。定式和習(xí)慣讓人們把自己當(dāng)下所接收的*種思維方法和行為方式，當(dāng)成是不言而喻的真理來對待，不會(huì)認(rèn)識(shí)到其中的缺陷和問題。我曾經(jīng)在報(bào)刊上看到一個(gè)小故事，說有些人到南亞國家去旅行，我們知道，南亞國家是熱帶地區(qū)，大象非常多，很多人把象養(yǎng)在家里。大象跟人生活在一起，就像我們中國人家里養(yǎng)貓、養(yǎng)狗一樣，而他們家里養(yǎng)的是大象，一頭有幾千公斤重。這些南亞國家很多人家里養(yǎng)的幾千公斤的大象，只用一根非常細(xì)的鐵鏈拴在一個(gè)小木樁上，只要大象稍微使一點(diǎn)點(diǎn)力氣，就能夠把鐵鏈掙斷。但是，主人為什么絲毫不擔(dān)憂大象會(huì)掙斷鐵鏈跑走呢？我們發(fā)現(xiàn)，這些大象在幼小的時(shí)候就已經(jīng)來到了主人家，在大象幼小的時(shí)候，主人就用這么一根細(xì)小的鐵鏈拴住它，小象無論如何用力也沒有方法把鐵鏈掙斷，久而久之，小象就形成了一種思維定式——鐵鏈?zhǔn)怯肋h(yuǎn)不可能掙斷的。即使在它長成幾千公斤重，可以毫不費(fèi)力地把鐵鏈掙斷的情況下，它也絲毫不會(huì)有這樣的想法要去掙斷鐵鏈。因此，主人也絲毫不必?fù)?dān)憂它會(huì)掙斷鐵鏈跑走。不管這個(gè)故事是真還是假，它確實(shí)說明了一個(gè)問題，即人一旦養(yǎng)成了一種思維習(xí)慣和定式以后，要自身突破自己是多么地困難。我們每個(gè)人從小到大都在不斷地養(yǎng)成自己的習(xí)慣。按照我的理解，我們成人，特別是在35歲以前，是一個(gè)人的性格和思維習(xí)慣形成定式的時(shí)期。在這樣一個(gè)成長過程當(dāng)中，有幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如青少年時(shí)期、中小學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，我們身邊發(fā)生的事情，接觸的人，都會(huì)影響我們思維定式和習(xí)慣的形成，從而塑造我們的人格和習(xí)慣。而一旦塑造成形，我們往往終生把它當(dāng)成是絕對正確的，我們會(huì)按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展行為處事，即使出了問題，遭遇挫折，甚至是滅頂之災(zāi)，我們也絲毫不會(huì)疑心是由于錯(cuò)誤的思維定式或者習(xí)慣所導(dǎo)致的。這也說明，人需要突破自己的思維定式和習(xí)慣。但應(yīng)該怎樣來突破？其中一個(gè)非常重要的方面就是自省。也許沒有比自省更根本、更有效地突破自己思維定式的途徑了?！菜摹扯ㄐ越酉聛?，我想給大家講的另外一個(gè)重要疇就是所謂的“定性〞?！岸ㄐ渊曂獗淼暮x是說一個(gè)人處變不驚，無論出現(xiàn)什么樣的突發(fā)事件或強(qiáng)大的壓力，都能夠保持自己心世界的淡定，不會(huì)輕而易舉地受到誘惑，亂了分寸。1.淡定前些年，我到一個(gè)親戚家里去，他的孩子只有6歲，這個(gè)孩子見到我的第一句話就是“什么都是浮云，要淡定〞。由于受電視播送的影響，現(xiàn)在連6歲的孩子都知道“淡定〞的重要。這個(gè)“淡定〞一方面是指處變不驚，另外一方面指一個(gè)人只有看淡了很多東西，才能夠處變不驚。不是說你想要讓自己不驚就能夠做到，實(shí)際上我們心深處在乎太多的東西，從而導(dǎo)致我們沒有方法真正做到處變不驚。古人關(guān)于這個(gè)問題也講得非常好，我在這里給大家看一下。宋代有位學(xué)者叫程顥，我們前面曾經(jīng)說到過這個(gè)人，他是程頤的哥哥。程顥是北宋著名的理學(xué)家、教育家，他和他的弟弟程頤在歷史上被合稱為“二程〞，是“北宋五子〞的出色代表。后來所謂的“程朱理學(xué)〞，就是從他這兒開場的。程顥曾經(jīng)寫過一篇非常好的文章，叫"定性書"。所謂"定性書"，就是說人要怎樣才能夠做到處變不驚。他在"定性書"里提到，載曾向他提一個(gè)問題，說“定性未能不動(dòng)，猶累于外物，何如？〞就是一個(gè)人在沒有外部壓力和挑戰(zhàn)的情況下，可以安然不動(dòng)，保持定性。而一旦有了外部的誘惑，有了外界的挑戰(zhàn)和壓力，怎樣才能夠做到定性。程顥在答復(fù)他的時(shí)候是這樣說的，“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定。〞即無論是動(dòng)，還是靜，都要定?！岸ㄐ渊暡⒉皇钦f一個(gè)人在任何情況下都保持安靜?！岸ㄐ渊曋饕钦f一個(gè)人的心世界做到了心如止水，做到了神閑氣定，不一定指一個(gè)人在外部的行為方面處在靜止不動(dòng)的狀態(tài)。這是程顥的意思。怎樣才能夠保持心世界心如止水，神閑氣定？即使在遇到了突發(fā)事件，遇到了強(qiáng)大的誘惑或者壓力的情況下，也能夠保持這種狀態(tài)？程顥在"定性書"里說了一段很有意思的話，“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情勝萬物而無情。〞他的意思是說，真正能夠做到處變不驚的前提是，一個(gè)人有出世之心，做入世之事。無論你做的事情是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中多么重要，對自己多么有價(jià)值，也要保持一種能夠放下、能夠放手的心態(tài)。如果我們對自己追求的目標(biāo)過于執(zhí)著，一旦遇到壓力、威脅的時(shí)候就可能會(huì)亂了分寸，很難把持住自己。所以他說，天地普照萬物，外表來說它是有心的，但實(shí)際上是無心的；圣人處人處世非常符合人情，外表來說圣人是有情的，但實(shí)際上是無情的。圣人和常人最大的區(qū)別在于，他能夠在用情之時(shí)忘情，用心之后無心，處在有心和無心之間，用情和忘情之際；然后讓自己保持在一種出入自如的狀態(tài)，所以才能夠做到淡定，才能夠做到定性。這是程顥對于“定性〞問題的一種理解，他認(rèn)為人要善于放得下。我覺得這種思想跟佛教和道教有一定的相關(guān)之處。2.知止"大學(xué)"中也講到了一種“定性〞的方法，“知止而后有定〞。它終究是什么意思呢？應(yīng)該跟程顥的說法有所區(qū)別?！爸龚曔@個(gè)詞理解起來，是有點(diǎn)麻煩，“止〞外表意思是停下來。"大學(xué)"里所講的一些其他話語，跟“止〞有一定關(guān)系，所謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。〞如果從這個(gè)方面理解，"大學(xué)"當(dāng)中講的“知止〞，是說一個(gè)人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以讓自己滿足了，可以讓自己以此為最高標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人要“知止〞很難。打個(gè)比方來說，你想賺錢，錢賺得越多，欲望也會(huì)越大，更上一層樓。所以，你并不知道如何讓自己真正得到滿足，這叫不“知止〞。讀書人想知名，出了一本書，還想出第二本、第三本。其實(shí)我們心深處潛在的欲望，在名的追求方面是無止境的，即是現(xiàn)在所說的不“知止〞。我們不知道終究走到哪一步，名氣大到什么樣的程度，我們才真正的滿足，所以不“知止〞。在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)人都知道自己真正需要的是什么。如果我們能夠找到自己真正需要的東西，真正地滿足自己，這就叫“知止〞。"大學(xué)"里的意思是指一個(gè)人真正“知止〞，才能夠“有定〞。這個(gè)“有定〞是包括我們所講的“定性〞的意思在里面，是指一個(gè)人真正地安定下來，不會(huì)輕易地受到誘惑，不會(huì)輕易地亂了方寸，因?yàn)樗业搅苏嬲屪约簼M足的終極價(jià)值。從這個(gè)角度來講，“定性〞向我們提出了最重要的要求，就是如何找到生命的終極價(jià)值，也即立身處世的最高原則。并不是我們在這個(gè)問題上都有清醒的認(rèn)識(shí)，很多情況下，我們對這個(gè)問題是沒有考慮清楚的?！岸ㄐ渊暩K極關(guān)心有一定關(guān)系，也可以說是跟信仰有關(guān)系。我們今天的腐敗之所以如此嚴(yán)重，諸多高官落馬，應(yīng)該在很大程度上與他們不能“定性〞有關(guān)。所謂不能“定性〞，是說這些高官?zèng)]有做到“知止〞，他們并不知道自己真正需要的是什么。他們被當(dāng)下利益所引誘，被當(dāng)下東西所吸引，太急功近利，太追求物質(zhì)性的享樂，所以永無止境地在那條道上走下去，永遠(yuǎn)都不能夠徹底地滿足自己。心中永遠(yuǎn)不得安定，沒有生命的最高理想，沒有生命的終極價(jià)值、終極關(guān)心，這是一種墮落的象征，是“定性〞的第二個(gè)非常重要的含義。3.神閑氣定“定性〞還有一個(gè)很重要的含義，同樣是指處變不驚，但和前面所講的那兩個(gè)方面不完全一樣，它更強(qiáng)調(diào)個(gè)人，跟前面所講的第一個(gè)方面有點(diǎn)關(guān)系，即程顥所理解的“定性〞的含義，就是能夠放得開、放得下。"菜根譚"里面有一句話講的就是“定性〞，“大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休征景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。〞這句話什么意思呢？這句話是說真正能夠成就大業(yè)的人，往往都是悠閑鎮(zhèn)定之人；真正能夠得到福氣的，交了好運(yùn)的人，往往是那些寬宏大量、為人厚道的人，而不是那些斤斤計(jì)較之輩。大烈，就是偉大的、轟轟烈烈的成就；鴻猷，就是宏大的謀略，如諸亮的“隆中對〞，改革開放的設(shè)計(jì)思路也可以說是鴻猷，它能夠改變一個(gè)國家的命運(yùn)。這些偉大的事業(yè)、偉大的謀略，恰恰是那些淡定之士，悠閑鎮(zhèn)定之人為之。為什么會(huì)這樣講？因?yàn)檫@些人做到了兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是拎得起，而且能夠放得下。也可以說能夠以出世之心來做入世之事，不像我們這么急功近利，太在乎當(dāng)下的利益和成就。第二，就是這些人找到了生命的真正意義，有堅(jiān)決的信仰。因?yàn)樗麄冋业搅松慕K極意義和信仰，所以對其他和自己信仰不一致的東西，能夠堅(jiān)決地加以排斥，對那些外部的誘惑和壓力能夠看輕、看淡。因?yàn)檫@些東西和他所追求的最高理想、最高價(jià)值理念并不一致，所以沒有太大的吸引力。所謂的能夠做到“定性〞的人，歷史上也有一些例子。東晉的宰相安就是“定性〞的一個(gè)案例。安，我們都知道，他其實(shí)是一個(gè)富豪家庭的公子，在40歲以前，長期拒絕入朝為官，但是在入朝為官后不久，便當(dāng)上了宰相，面對著政外交等方面一系列的巨大危機(jī)。首先在政方面，大司馬黃文有篡權(quán)的野心；外交方面，即外部事件方面，前北方統(tǒng)治者苻堅(jiān)要侵略東晉，消滅東晉，統(tǒng)一華夏。而苻堅(jiān)的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了東晉整個(gè)國家的勢力，以至于后來發(fā)生了淝水之戰(zhàn)。安這個(gè)人，可以在不動(dòng)聲色的情況下，成功地化解大司馬黃文想要篡權(quán)的野心；而另外一方面又能夠以神閑氣定的方式，成功地處理北方統(tǒng)治者苻堅(jiān)的入侵。在公元383年，苻堅(jiān)率領(lǐng)八百萬雄師，渡過淮河，直搗東晉，想把東晉徹底地消滅。當(dāng)時(shí)，安能夠調(diào)動(dòng)應(yīng)敵的精兵只有8萬人左右。安在把所有能夠調(diào)去的精兵和主力都調(diào)出來了，布防以后，就帶著自己的家小，到自己年輕時(shí)候經(jīng)常游覽的東山里面去游玩，并且和一位好朋友下棋。在和好友下棋的時(shí)候，突然前方的戰(zhàn)報(bào)傳來。安接過戰(zhàn)報(bào)，瞄了一眼后就把扔到了一邊，繼續(xù)和自己的好友下棋。而他的好友迫不及待地想知道戰(zhàn)報(bào)的具體容，根本無心下棋，渾身大汗淋漓，最后終于忍不住問安，戰(zhàn)報(bào)終究說了什么。安輕描淡寫地告訴他，“這些娃娃們打贏了。〞這件事情也被后人屢次拿來說明安這個(gè)人在指揮淝水之戰(zhàn)時(shí)沉著不迫、悠閑鎮(zhèn)定。終究他的修養(yǎng)是怎樣建立起來的？我想這絕不是因?yàn)榘采駲C(jī)妙算，像"三國演義"里面的諸亮那樣，能夠預(yù)見到戰(zhàn)爭的每一步進(jìn)程，能夠預(yù)見到他的精兵8萬人就能夠打敗苻堅(jiān)那幾十萬人，我想就是神仙也不一定能夠預(yù)見到戰(zhàn)局的每一步開展。安的神閑氣定，沉著不迫應(yīng)該是建立在這樣一個(gè)根底之上：首先是盡人事，順天命，把自己能做的事情全部做好，至于最終會(huì)發(fā)生什么樣的結(jié)果，都會(huì)坦然承受，不太在乎后面的結(jié)局。也即把自己能做的事情做好，無論最后的結(jié)局是成還是敗，都能夠看淡它。我覺得，這就是安這個(gè)人修養(yǎng)方面的功夫所在。另外一個(gè)方面，我認(rèn)為是安在做人方面，有一種強(qiáng)大的人格、信念，那就是他相信人生在世，只要堅(jiān)守自己做人的準(zhǔn)則，只要堅(jiān)守自己做人的道義，即使是泰山壓頂，即使是玉石俱焚，也在所不惜。既然我已經(jīng)堅(jiān)守了自己的準(zhǔn)則，沒有放棄它，這也是我生命意義的終極依托。我沒有必要因?yàn)樽约旱氖　⒋煺鄱械綗o法承受，不能夠坦然地去面對。"史書"上有這么一首詩，贊美安在指揮淝水之戰(zhàn)時(shí)的那種神閑氣定?！案吲P東山四十年，一堂絲竹敗苻堅(jiān)，至今墩下瀟瀟雨，猶唱當(dāng)時(shí)奈何許。〞我們一起來欣賞一下這首詩?！案吲P東山四十年〞，是說他在東山里游歷睡大覺，睡了四十年左右。等當(dāng)上宰相以后，打敗苻堅(jiān)那幾十萬軍隊(duì)，就像吹奏曲子一樣，在神閑氣定當(dāng)中，一下子就把它完成了。直到今天為止，戰(zhàn)場的石礅依舊存在。下雨時(shí)，人們看到雨點(diǎn)的下落，就想起了淝水之戰(zhàn)進(jìn)展到最劇烈的時(shí)候，箭如雨下的場景。這些箭好似在唱歌，在為苻堅(jiān)送行，讓苻堅(jiān)和他的軍隊(duì)風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，最后徹底潰敗。當(dāng)然，這是后人用來贊美、欣賞安的修養(yǎng)和境界的一首詩。我相信，這首詩對我們理解古人有關(guān)“定性〞的思想還是有所幫助的。這是我們講的第四個(gè)重要疇——定性。我認(rèn)為它有兩個(gè)核心的含義，第一個(gè)含義是能夠看淡，不要太功利，能夠拎得起，而且放得下。第二個(gè)重要方面，我認(rèn)為是找到自己做人的終極信仰，或者說最高的原則。有了這樣的原則，即使是粉身碎骨也在所不惜，從而能夠遵守自己，在關(guān)鍵的時(shí)候，在任何威脅和壓力面前都不會(huì)退讓，都不會(huì)亂了分寸?！参濉持涡牡谖鍌€(gè)方面就是所謂的“治心〞，我講一下古人修養(yǎng)思想的“治心〞。我們前面在講修身必要性的時(shí)候，講到了心理疾病的問題，這跟我們今天講的“治心〞關(guān)系非常密切?！爸涡抹?，我們可以理解為醫(yī)治自己心靈的疾病和創(chuàng)傷。明代有一位學(xué)者叫呂坤，曾經(jīng)在"呻吟語"里面說過這樣一句話，“一般人的身體從頭發(fā)到四肢、經(jīng)脈、骨骼，即身體所有的局部，跟圣人之間都沒有區(qū)別，所有的區(qū)別僅僅就一點(diǎn)，那就是心。〞也就是說，常人做不到圣人的境界，也是因?yàn)樵谛纳厦娉隽藛栴}。人要治好自己心理的疾病，是我們每個(gè)人要面對的首要任務(wù)之一。孟子曾經(jīng)說過這樣的話，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。〞學(xué)問之道，從根本上來講可以歸結(jié)為一條，就是把自己已經(jīng)迷失方向的心給找回來。孟子說，一個(gè)人如果家里的雞或犬丟了，他會(huì)迫不及待地把它找回來。但一個(gè)人的心要比雞和犬珍貴千萬倍，如果丟了，我們知道把它找回來嗎？用我們現(xiàn)代人的情況來比喻一下，假設(shè)我的錢包丟了，手機(jī)丟了，你可能會(huì)像熱鍋上的螞蟻，迫不及待地要把它找回來。但實(shí)際上比你的錢包和手機(jī)要重要百倍、千倍甚至萬倍的東西，已經(jīng)丟了幾十年，您知道把它找回來嗎？那就是我們的心，心當(dāng)然比所有其他東西都要重要和珍貴。為什么說找回我們的心很重要呢？因?yàn)槲覀兂两谑朗庐?dāng)中，我們的心早已麻木，也可能早已迷失了方向，而我們不自知。我們常年累月在追逐一些可見的利益，追求一些外在的成績，而沒有去追求完善自己的心，沒有去追求自己心靈的境界和心靈的魅力，沒有在這方面去用心和用功。所以，古人提出“治心〞的問題。我也曾經(jīng)列了一表，對中國歷史上的國學(xué)家做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。我們都知道，在古代，中國人的平均壽命可能只有三四十歲，比現(xiàn)在要短很多。前一段時(shí)間也有一個(gè)說法，說新中國剛成立的時(shí)候，中國人的平均壽命是四十歲左右，那個(gè)時(shí)候定下了六十歲退休?，F(xiàn)在中國人平均壽命已經(jīng)七十多歲，還是60歲退休，所以現(xiàn)在的退休制度需要調(diào)整，也許要延長退休的年齡。如果按照這樣一個(gè)說法，解放前中國人的平均壽命只有四十歲，在孔子、孟子那個(gè)時(shí)代，中國人的平均壽命恐怕也就是三、四十歲。但是我們看歷史上的國學(xué)家，雖然并不是每一個(gè)國學(xué)大師都是高壽，短命的也有不少，但是國學(xué)家當(dāng)中長壽的、高壽的人是非常多的?？傮w上來講，這些國學(xué)大師的平均壽命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了同時(shí)代人。如這表里顯示，孔子的壽命是73歲，孟子84歲。我做的這個(gè)統(tǒng)計(jì)，多數(shù)是按照我們今天的實(shí)際壽命計(jì)算的，不是虛歲。只有個(gè)別例外，像孔子?？鬃?3歲，孟子84歲，荀子87，莊子83，董仲舒75，沖71，王充72，馬榮87，玄72，還有下面像74、74、70、72、85、69、73、88、72，這些壽命都在70歲以上，或者說70歲左右。在我們老家有一句古話，叫“人生七十古來稀〞。也就是說，古人認(rèn)為能夠活過70歲，是極為罕見的，非常少有。就像我的曾祖父那一代人，按照我爸爸的回憶，他們那一代人活過50歲的幾乎沒有，我們村子里的男性活過50歲的，根本上也沒有。由此可見，這些國學(xué)大師的壽命確實(shí)是超出了我們一般人的想象。我也對近代中國國學(xué)大師的壽命做過統(tǒng)計(jì)，并和近代中國一些自由主義學(xué)者的壽命作了一個(gè)比照。當(dāng)然這個(gè)比照也有例外。我們可以看到，絕大多數(shù)國學(xué)大師的壽命都非常高，活到90歲左右的人也很多，一般都是70歲以上。錢穆95歲，周作人82歲，熊十力83歲，梁漱溟95歲，牟宗三86歲，徐復(fù)觀79歲，方東美78歲，友蘭95歲，岱年95歲，寅恪79歲，林語堂81歲，梁實(shí)秋83歲，元任90歲，季羨林98歲，錢鐘書88歲，任繼愈93歲，湯一介87歲。你可以發(fā)現(xiàn)，這些國學(xué)大家的壽命，比同時(shí)代人高出許多。這些國學(xué)大家當(dāng)中有很多人的一生都是顛沛流離、歷盡磨難的。比方周作人、錢鐘書、岱年，都是在文化大革命中受盡折磨，九死一生活下來的，但是他們依然活到了高壽。像錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等，都是顛沛流離于大陸、、，和自己的親人長期不能團(tuán)聚，但他們最終也都活到了高壽。近代中國的一些自由主義學(xué)者，他們的壽命情況比起這些國學(xué)大師來，就有很大的差距。當(dāng)然，我這里的統(tǒng)計(jì)可能不是太全面，但應(yīng)該有一定的說服力。如20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的三位旗首——獨(dú)秀、胡適和魯迅，他們都有非常強(qiáng)烈的自由主義思想傾向。這3個(gè)人，胡適活了71歲，獨(dú)秀63歲，魯迅55歲。其中，胡適的壽命最長，他是近代中國所有自由主義學(xué)者中養(yǎng)尊處優(yōu)，過著非常順利的一個(gè)人，即使他一生都活得很富足，但也只活了71歲。而傅斯年活了54歲，丁文江49歲，傅雷58歲，當(dāng)然傅雷屬于自殺，可以當(dāng)作例外。殷海光是今天自由主義的鼻祖之一，只活了50歲，現(xiàn)在的自由學(xué)者一般都或多或少地受到殷海光的影響。由此可見，這些自由主義學(xué)者的壽命與近代國學(xué)大師們的平均壽命有著非常明顯的差距。為什么會(huì)有這樣的差距？我的一個(gè)根本判斷是，“國學(xué)〞教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自己的心靈，醫(yī)治心靈世界的創(chuàng)傷，隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，適應(yīng)來自于外部的壓力，最大限度地接納和承受現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的矛盾與沖突，因此可以讓人的心理變得更加安康?！皣鴮W(xué)〞讓我們通過認(rèn)識(shí)自己心理安康的根源，醫(yī)治我們心靈的創(chuàng)傷，讓我們的精神世界變得更加幸福，所以古人所謂的修身養(yǎng)性，在很大程度上是“治心〞。這是我們講的古人修身思想的第五個(gè)重要疇?！擦成鳘?dú)第六個(gè)重要疇，我想講“慎獨(dú)〞的問題?！吧鳘?dú)〞，我們現(xiàn)在常常把它理解為一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要嚴(yán)格要求自己，也要慎重，不能夠麻痹大意。這種解釋雖然在辭海等一些工具書里都有，但實(shí)際上學(xué)者們之前考證的很可能是錯(cuò)誤的，至少是片面的。這種解釋應(yīng)該在漢代以后，就有一些學(xué)者提出來過。但現(xiàn)在也有一些學(xué)者通過考證和分析發(fā)現(xiàn)，這種解釋的問題在于對“慎〞和“獨(dú)〞兩個(gè)字的理解都存在誤區(qū)。1.“獨(dú)〞首先是“獨(dú)〞。按照中西醫(yī)的說法，所謂“獨(dú)〞，是指一個(gè)人心世界“人所不知、己所獨(dú)知〞之地。就是別人不知道，只有我們自己才知道，唯單獨(dú)己知道的那種心理世界。我們每個(gè)人的心世界都很復(fù)雜和豐富，都有各種各樣的念頭、想法、欲望、雜念，即使是我們的家人、親友，我們也不可能把自己心世界那些最微妙、最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的容全盤告訴他們。這就是說“獨(dú)〞的問題，我們心世界“獨(dú)〞的領(lǐng)域。2.“慎〞“慎〞這個(gè)字，在先時(shí)期有一個(gè)很重要的含義是“慎重〞，相當(dāng)于我們今天講的“慎重〞這個(gè)意思。另外，它還有一個(gè)非常重要的意思，據(jù)現(xiàn)在一些學(xué)者考證，“慎〞這個(gè)字是“誠〞、“真〞和“心〞的結(jié)合，可以理解為是一個(gè)會(huì)意字，也就是真心的意思。所謂“真心〞，現(xiàn)在有些學(xué)者認(rèn)為和古人的另外一個(gè)解釋“誠〞的意思是一樣的。這個(gè)“真心〞實(shí)際上可以解釋為“老實(shí)、實(shí)實(shí)在在〞的意思。3.“慎獨(dú)〞“慎獨(dú)〞就是說能夠?qū)崒?shí)在在地面對自己的心世界，處理自己心世界中僅屬于自己的局部，即自己最有資格去了解的那個(gè)世界。從這個(gè)角度來講，“慎獨(dú)〞也就是一個(gè)人拉開距離去照顧、觀看自己心世界，把握自己心世界，處理自己心世界，以及管理自己心世界的能力。那些成功的領(lǐng)導(dǎo)與其他人相比，一個(gè)很重要的區(qū)別就是，他們比其他人更能夠清醒地把握自己的心世界，而常人往往是生活在自己本能欲望的驅(qū)使之下。所以，這些成功的領(lǐng)導(dǎo)和一般人之間區(qū)別的根源在于他們慎獨(dú)的工夫不一樣。4."最后的編織"我這里有一段視頻想播放給大家，這個(gè)視頻前兩年在國上非常流行，名字叫"最后的編織"。這個(gè)視頻好似是荷蘭的一家動(dòng)畫公司制作的，流傳到中國以后，被中國人加上了一些劇節(jié)。這些劇節(jié)對我們理解該視頻的含義極有幫助，同時(shí)也讓這個(gè)視頻的意義得到了升華。我們大家一起來欣賞一下這個(gè)僅有幾分鐘的視頻"最后的編織"。剛剛播放的這個(gè)視頻，實(shí)質(zhì)上講的是一位女士在編制毛線，她已經(jīng)編制了足夠多的作品，本來應(yīng)當(dāng)及時(shí)收手，停下來去欣賞自己的作品，但由于希望得到更多，所以她不停地繼續(xù)編制著。她編制的作品從懸崖上掉下去以后，對她形成了一種強(qiáng)大的拖力，一步步將她拖向懸崖。這是什么意思呢？就是她擁有一種強(qiáng)大的成功欲，求多的欲望使得她已經(jīng)忘記了自己編制作品的初衷和意義，原有的初衷和意義應(yīng)該是編制過程本身的一種享受，是展示自己生命的一個(gè)過程。但由于她把最終得到的東西當(dāng)成一個(gè)最高目標(biāo)來追求，而這樣一個(gè)目標(biāo)使她自己變成了奴隸，在目標(biāo)的驅(qū)使下，她身不由己、無止境地編織著，最終將自己拖向了萬丈深淵。這個(gè)視頻一再展示，她本來早就應(yīng)該拿起剪刀把手中的毛線剪斷，但是她自己卻毫無意識(shí)，以至于當(dāng)最后她掉下懸崖，想要抓住剪刀的時(shí)候，已經(jīng)為時(shí)已晚。這個(gè)視頻實(shí)際上向我們展示了一個(gè)人的心世界是多么的微妙和復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們誰不愿意追求生命的意義，誰不希望讓自己當(dāng)下的工作變成一種享受，變成一種價(jià)值？但是，又有幾個(gè)人真的能夠把握好自己，能夠保證自己在工作當(dāng)中防止不知不覺陷入一種為物所累的境地，這也是莊子講的“役于物〞，即被外物所驅(qū)使。5.我的切身體驗(yàn)對此我也有切身體驗(yàn)。以前有一段時(shí)間，我特別喜歡下圍棋，后來很意外地發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上下棋可以不受任何時(shí)間和空間的限制，并且可以超越一切地理限制，一天24小時(shí)在網(wǎng)上不停地下棋。當(dāng)然，我知道下棋不是我的主業(yè)，最多只是一種業(yè)余愛好，而且我的棋藝很差，水平不高，其實(shí)是不應(yīng)當(dāng)把太多的時(shí)間消耗在這方面的。但我給自己在網(wǎng)上下棋找了一個(gè)理由，美其名曰“放松一下自己〞，也就是說，可以在工作勞累的時(shí)候用這種方式調(diào)節(jié)一下神經(jīng)。但是當(dāng)我翻開開場下棋的時(shí)候，往往就開場跟對手進(jìn)展比賽。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)對手下棋的速度比我要快，我剛剛落子他很快就落子的時(shí)候，我已經(jīng)在不知不覺當(dāng)中被對手引入到一個(gè)陷阱，對方把我一大片的棋子都吃光，使我最后慘敗。這讓我有一種上當(dāng)?shù)母杏X，對此我不愿服輸，要求跟對手再戰(zhàn)一盤。在繼續(xù)跟對手作戰(zhàn)的時(shí)候，自己以極大的毅力抑制自己，不要盲目地跟著人家走，好不容易把人家給打敗了；可人家被我擊敗，發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)時(shí)，又要求跟我繼續(xù)再戰(zhàn)。于是我就開場跟對手戰(zhàn)起來，覺得這樣下棋也還是很有樂趣的。下著下著天就已經(jīng)亮了，從昨天吃過晚飯一直下到今天天亮，真的是整整一個(gè)晚上都沒有睡覺?？晌业诙焐衔邕€有很多事情要做，但是由于在網(wǎng)上跟人下棋，整整一夜沒有睡覺，這是我的大腦一片渾濁，整整一天精神狀態(tài)都極其糟糕。本來下棋的目的是放松自己，是為了讓自己在工作之余得到調(diào)節(jié)。結(jié)果不知不覺沉迷于下棋的過程，在此過程中，你會(huì)受到對手的影響，你會(huì)受到擊敗對手帶來的那種快感的誘惑，你還會(huì)受到其他一些本能因素的影響，從而在無意間導(dǎo)致自己的身心受到負(fù)面的影響，最后與自己的初衷完全背道而馳。我們可以通過這個(gè)例子發(fā)現(xiàn)一個(gè)很簡單的問題，即人在主觀上認(rèn)為自己是自己的主宰，但實(shí)際上，一旦他投入到生活的漩渦中去，心世界一些無意識(shí)的東西便會(huì)支配著他，使他的行為方式在很大程度上變成一種本能的反響。在這種情況下，他對自己心世界的無意識(shí)、對自己的決定和影響已經(jīng)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，他的行為可能已經(jīng)完全失去了控制。6.“慎獨(dú)〞的重要性“慎獨(dú)〞之所以非常重要，是說人要學(xué)會(huì)讓自己靜下來，好好地去面對自己的心世界，去面對自己的無意識(shí)世界〔弗洛伊德提出的無意識(shí)世界〕，知道自己受到哪些本能因素的驅(qū)使，知道自己心世界那些最微妙、最復(fù)雜的東西。而一個(gè)人心世界最微妙、最復(fù)雜的東西，往往是我們平時(shí)快節(jié)奏生活中很容易忽略掉的東西。而這種很容易被我們忽略的東西，在關(guān)鍵的時(shí)候會(huì)像幽靈一樣冒出來，主宰你的心世界，控制你的動(dòng)作行為。我覺得“慎獨(dú)〞的重要性在于：你對于自己心世界當(dāng)中那些很容易被忽略掉的，最微妙、最復(fù)雜的東西有多大的把握能力和認(rèn)識(shí)能力，你就能夠在多大程度上真正地主宰自己，成為自己命運(yùn)的主人。我們都說要成為自己命運(yùn)的主人，但實(shí)際上并非如此，有時(shí)候我們恰恰是命運(yùn)的奴隸。當(dāng)我們在命運(yùn)當(dāng)中得不到自己想要的東西，或者是遭遇嚴(yán)重挫折的時(shí)候，我們往往容易把它歸咎于是自己的命不好、時(shí)機(jī)不理想等一系列的環(huán)境因素或其他的神秘因素。但卻很少有人能夠認(rèn)真地反省和認(rèn)識(shí)到，正是自己多年來的生活習(xí)慣在誤導(dǎo)自己，也正是多年來自己形成的思維定式在偷偷地控制自己，從而讓自己走到了失敗的境地。這是我講的關(guān)于“慎獨(dú)〞的問題?！财摺持骶唇酉聛砦医o大家講一下“主敬〞的問題。關(guān)于“主敬〞的話好似是來自于"禮記"，這句話的本意是什么意思呢？就是以“敬〞為主，所謂的“敬〞，是指保持一顆虔敬之心。打個(gè)很簡單的比方，我早上出來的時(shí)候開車，開車的時(shí)候有人跟你搶道，你會(huì)感到很不愉快。有人霸占道路不讓你過，你可能會(huì)感到很不舒服。也有一些行人經(jīng)常在馬路上隨時(shí)穿行，大搖大擺，不考慮司機(jī)的感受，這些事情都會(huì)讓人感到很不舒服，而且也很不禮貌。中國現(xiàn)在的交通事故之所以這么多，在很大程度上與人們在公共場合沒有禮貌相關(guān)。我雖然認(rèn)識(shí)到目前在公眾場合大家經(jīng)常都沒有禮貌，我也想了很多方法進(jìn)展呼吁，但是這并不能夠保證我在今天早上開車的時(shí)候，人們對我很有禮貌，這是沒有方法做到的事情。而當(dāng)自己面對別人超車、搶道、無禮的時(shí)候，我又應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)來對待呢？第一種心態(tài)是有情緒化的反響，即很生氣。雖然我不敢跟人家一樣去搶道，尤其在面對行人時(shí)，我不得不讓著他，不得不抑制自己，一定要做到忍讓。但是在這樣一種忍讓的情況下，我的情緒很大，牢騷也很多，則這種情緒和牢騷就會(huì)逐漸積淀下來，日久天長，可能會(huì)在其他*個(gè)場合突然爆發(fā)，那時(shí)，我也會(huì)跟別人搶，我也會(huì)對別人采取不禮貌的行為，這是完全有可能的。很多司機(jī)情緒都非常大，我遇到很多司機(jī)開車以后情緒非常不好，包括一些出租司機(jī)。這種情緒實(shí)際上給我們帶來了負(fù)面因素。因?yàn)槌素?fù)面因素，我實(shí)在看不出來它有什么正面的影響。此外，還有另一種形態(tài)，就是我認(rèn)為別人跟我搶道，對我不禮貌，根源于我們?nèi)诵陨钐幍某舐?，即人都是很自私的，人性天生都有貪婪的特點(diǎn)。當(dāng)然，我自己也有這樣的特點(diǎn)，我們從小到大所學(xué)會(huì)的生活方式中，一個(gè)典型的因素就是在遇到利益沖突時(shí)，把自己放在首位，想方法搶到自己想要的東西。這是人間所有矛盾和沖突的根源，這也是人性丑惡和墮落，甚至走向犯罪的根源。我們通過別人向我搶道、搶車這件事情，能夠看到人性深處很可憐的、很可悲的一面，這在我自己身上也同樣存在。我們每個(gè)人都不是圣人，都是平常普通的人。想到這一點(diǎn)，我們會(huì)對人性充滿一種深深的悲憫之心。在有了這種悲憫之心的情況下，看到別人對我無禮，我也可能換一種心態(tài)來對待。這種心態(tài)反映的是人最脆弱、最可憐的一個(gè)方面。對那些對他人缺乏尊重和敬意的人，我們充滿了同情之心。所以，我提醒自己，對那些跟我搶道、對我不禮貌的行人或者司機(jī)應(yīng)該保持一種敬畏之心。什么樣的敬畏？就是說，我們不要僅僅被外表的非禮所激怒，我們應(yīng)該通過一系列的非禮行為，看到人性貪婪、自私的一面。這是根深蒂固的弱點(diǎn)，這種弱點(diǎn)在我自己身上也同樣可能會(huì)涌現(xiàn)，只不過可能在其他場合會(huì)以另外一種方式涌現(xiàn)出來。所以，我一想到這點(diǎn)就感到膽戰(zhàn)心驚，有了這種膽戰(zhàn)心驚，我對人性便會(huì)保持一種警覺，對自己身邊其他的生命保持一種虔敬的態(tài)度，而不是一種仇恨，一種情緒化的反響?！爸骶川曋械摹爸鳕暿且?*為主的意思，我是這么解釋的，但這個(gè)解釋不一定是唯一的。所謂的“主敬〞，我自己的理解就是，我們在生活當(dāng)中要時(shí)刻保持一顆虔敬之心，因?yàn)槿诵苑浅Ｈ菀讐櫬?，我們的貪婪隨時(shí)可能像幽靈一樣冒出來，主宰我們的心靈，人性的丑惡和墮落往往是根深蒂固的。因此，我們要保持一種高度的警覺。如果沒有一顆虔敬之心來對待人和事，我們對自己的人性就會(huì)缺乏足夠的、清醒的認(rèn)識(shí)，從而也不能夠很好地去面對他人。在和別人發(fā)生沖突時(shí)，我們很容易陷入一種情緒化的、非理性的心態(tài)當(dāng)中，或者采取“以其人之道還治其人之身〞的方法，去針對他人，甚至傷害他人，最后陷入一種惡性循環(huán)的怪圈。我覺得，現(xiàn)在很多政府官員的一個(gè)大問題就是對生命缺乏一顆虔敬之心，不懂得去敬畏生命。外表來看，不懂得敬畏生命是說他對人民、對社會(huì)、對國家利益缺乏一種應(yīng)有的關(guān)心；但從根本上來講，反映的是他對于生命本身的認(rèn)知過于淺薄，看不透自己被人性的弱點(diǎn)所支配，看不到自己人性深處的那種貪婪，那種根深蒂固的弱點(diǎn)是多么的強(qiáng)大。這實(shí)際上是在一種本能的支配下盲目地追逐一些利益，而我們自己也陷入到物欲的橫流當(dāng)中不能自拔。所以，古人所講的“主敬〞的思想非常重要。我曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過"論語"中“敬〞字出現(xiàn)的次數(shù)，好似是22次?？梢娍鬃訉Α熬川暿嵌嗝吹闹匾??！熬犹幑?執(zhí)事敬〞是孔子曾經(jīng)說過的話，就是“出門如見大賓，使民如承大祭〞?？鬃右辉偬嵝褜W(xué)生們要把“虔敬之心，對生命的敬畏之心〞當(dāng)成修養(yǎng)最根本的功課來做。我想，這需要我們時(shí)刻提醒自己要不斷反省才能夠做到的?！舶恕持?jǐn)言還有“謹(jǐn)言〞的問題，我想跟大家一起分享一下?！爸?jǐn)言〞，是“修養(yǎng)〞的第八個(gè)疇?！爸?jǐn)言〞的意思很簡單，就是要注意自己說話的方式和方法。我曾經(jīng)觀察過一些人，發(fā)現(xiàn)我身邊的一些平時(shí)不愛說話的人，在關(guān)鍵時(shí)刻說出來的話非常有分量，讓所有的人不得不服。我自己早年跟一些朋友在一起生活、交往，在言談舉止方面的根本特點(diǎn)是，一切跟著感覺走。其實(shí)我是一個(gè)話比擬多的人，平時(shí)說話順著自己的性子，想說什么就說什么，有時(shí)候也有一點(diǎn)私心，甚至也有一點(diǎn)野心，希望通過說話的方式贏得他人的同情，得到他人的幫助。但很少真正用心地去體會(huì)別人，理解他人。我覺得自己說話時(shí)有兩個(gè)最大的弱點(diǎn)：第一個(gè)弱點(diǎn)就是太性情化，跟著感覺走，話非常多；第二個(gè)弱點(diǎn)就是主觀目的性和意向性太強(qiáng)，往往讓別人感到不舒服。我覺得，我們對身邊所有人的印象，往往在很大程度上基于他的說話方式。其實(shí)，我們只要閉上眼睛想一想跟自己身邊最親近的那些人，包括自己的家人和身邊的同事、朋友，你對他是什么樣印象？你仔細(xì)想一想，其實(shí)你對他形成的印象，往往都是建立在他平時(shí)跟你說話的方式之上。我們作為一個(gè)第三者去了解另外一個(gè)人的說話方式，可能對他形成*種印象，下一個(gè)判斷比擬容易。我們是否知道自己平時(shí)說話的方式，會(huì)給別人留下什么樣的印象，會(huì)給別人帶來什么樣的判斷？對此，我們自己未必很清楚，而且應(yīng)該是很難搞清楚。我給大家舉個(gè)簡單的例子。我的一個(gè)親弟弟，從小跟我一起長大，感情非常好。盡管我時(shí)時(shí)刻刻都把他放在心上，也經(jīng)常去看他，但作為一個(gè)哥哥，我真心覺得自己沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任，對弟弟的關(guān)心和幫助很不夠。有一段時(shí)間，我弟弟可能因?yàn)樽錾獠惶樌?，在相?dāng)長時(shí)間都非常低迷，成天到晚沉浸在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中不能自拔，不愿意發(fā)奮圖強(qiáng)，改變自己的命運(yùn)。我就非常難過，也很生氣，覺得他這么年輕、這么不發(fā)奮圖強(qiáng)、積極有為，受到一點(diǎn)挫折就自甘沉淪、墮落的行為是非常不適宜的。所以，我每次見到他就批評他，每次見到他就指責(zé)他，想盡一切方法希望他能夠改正來。但他畢竟是一個(gè)成人，是兩個(gè)孩子的爸爸，在家里也是一家之主。我經(jīng)常當(dāng)著他家人的面那樣批評他，讓他很不舒服。以至于我后來跟他說話，他也針鋒相對地反駁我，這樣一來，我感到非常沮喪。我覺得自己這么真心實(shí)意地幫助你、勸說你，你怎么還反駁我？我可是你的哥哥??！所以久而久之，我對我弟弟的印象就非常不好，我在家里躺在床上睡覺之前想想他，越想起越生氣，會(huì)氣到什么地步呢？我只要一想到他跟我說話的樣子，我就很不舒服，覺得他這個(gè)人從上到下都讓我不舒服，他說話的聲音，說話的口氣，說話時(shí)的動(dòng)作、形態(tài)、姿勢等都讓我產(chǎn)生反感。當(dāng)然也是因?yàn)橐环N挫敗感所導(dǎo)致的，叫恨屋及烏了。有一天，有個(gè)朋友讓我把在清華上課的課程錄制一段，只要幾分鐘時(shí)間就夠了。于是我就找了一個(gè)學(xué)生，讓他在我上課的時(shí)候幫我錄一段，錄了幾分鐘的時(shí)間?；丶乙院笪易约合瓤匆幌?。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，我自己講話的聲音、形態(tài)、語調(diào)、姿勢，跟我弟弟幾乎一模一樣，沒有什么區(qū)別。看完后我簡直要?dú)鈮牧?，沒想到我多年來最討厭的人恰恰就是我自己，我討厭我弟弟說話的聲音、姿勢、形態(tài)，恰恰也就是我自己說話的聲音、姿勢和形態(tài)。這件事說明，一個(gè)人要知道自己說話給別人造成什么樣的印象，真的很難。說句實(shí)在話，到目前為止，雖然我經(jīng)常會(huì)被人家請去上課，被人家錄像，但通常情況下，我真是不忍心看自己講課時(shí)的錄像。我只要看到自己講課的錄像，就會(huì)逃避，盡可能地逃避，我很討厭自己在錄像當(dāng)中講課的聲音和樣子，真的非常討厭?，F(xiàn)在也是如此，所以我盡量不看。我把我的故事告訴了一位中學(xué)校長，他聽過后告訴我，他打算回去后把他們學(xué)校所有教師上課的視頻給錄下來，然后交給這些教師自己去看，讓這些教師明白自己在課堂上給別人留下了什么樣的印象。我覺得這位校長的說法非常有意思。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)到自己的說話給別人造成了什么樣的影響，這絕不像我們想象的則簡單?！簿拧持抡\我們剛剛講的是“謹(jǐn)言〞，最后我們再講一下“致誠〞的問題?！爸抡\〞的意思比擬簡單，就是所謂的真誠。我覺得，待人真誠是我們大家能夠共同承受的規(guī)。一個(gè)人只有真正、真誠地對待自己，才能夠更好地真誠對待他人。孟子曾經(jīng)說過，“反身而誠，