王國維-國學叢刊序

王國維：國學叢刊序王

國

維

紀

念

碑

銘國學叢刊序?qū)W之義不明于天下久矣。今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學與無用之學之爭。余正告天下曰：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒。即學焉，而未嘗知學者也。

學之義廣矣。古人所謂學，兼知行言之。今專以知言，則學有三大類：曰科學也，史學也，文學也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學。然各科學，有各科學之沿革?！┮粐?，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長于此學而短于彼學。承學之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學，而從彼學。且于一學之中，又擇其一部而從事焉。此不獨治一學當如是，自學問之性質(zhì)言之，亦固宜然。然為一學，無不有待于一切他學，亦無不有造于一切他學。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學者或有之，今日之真知學、真為學者，可信其無是也。夫然，故吾所謂學無新舊，無中西，無有用、無用之說，可得而詳焉。何以言學無新舊也？夫天下之事物，自科學上觀之與自史學上觀之，其立論各不同。自科學上觀之，則事物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，雖圣賢言之有所不信焉。雖圣賢行之有所不慊焉。何則圣賢所以別真?zhèn)我?，真?zhèn)畏怯墒ベt出也。所以明是非也，是非非由圣賢立也。自史學上觀之，則不獨事理之真與是者，足資研究而已，即今日所視為不真之學說，不是之制度風俗，必有所以成立之由，與其所以適于一時之故。其因存于邃古，而其果及于方來，故材料之足資參考者，雖至纖悉不敢棄焉….何以言學無中西也？世界學問，不出科學、史學、文學。故中國之學，西國類皆有之。西國之學，我國亦類皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說而姑存中學、西學之名，則夫慮西學之盛之妨中學，與慮中學之盛之妨西學者，均不根之說也。中國今日，實無學之患，而非中學、西學偏重之患……風會否塞，習尚荒落，非一日矣。余謂中、西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興，而中學能興者；亦未有中學不興，而西學能興者。顧新舊、中西之爭，世之通人，率知其不然，惟有用、無用之論，則比前二說為有力。余謂凡學皆無用也，皆有用也。歐洲近世農(nóng)、工、商業(yè)之進步，固由于物理、化學之興。然物理、化學高深普偏之部，與蒸氣、電信有何關(guān)系乎？動植物之學，所關(guān)于樹藝、畜牧者幾何？天文之學所關(guān)于航海、授時者幾何？心理社會之學，其得應用于政治、教育者亦尠。以科學而猶若是，而況于史學、文學乎？然自他面言之，則一切藝術(shù)，悉由一切學問出。古人所謂不學無術(shù)，非虛語也。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。雖一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現(xiàn)象，歷史上之一事實，亦未始無所貢獻。故深湛幽渺之思，學者有所不避焉；迂遠繁瑣之譏，學者有所不辭焉。事物無大小，無遠近，茍思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人。類之生存福祉，己不竟其緒，他人當能竟之；今不獲其用，后世當能用之，此非茍且玩愒之徒，所與知也。學問之所以為古今、中西所崇敬者，實由于此。凡生民之先覺，政治教育之指導，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國之名譽與光輝而已。世之