弗洛伊德心理學(xué)說

弗洛伊德心理學(xué)說心理動力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反復(fù)強調(diào)、深入研究的則是性本能。他認為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識到的。更有甚者，我們認為這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻。"（1）根據(jù)這一心理動力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心理動機，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動的一把鑰匙。正是這兩個基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個巨大的拱門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨特的思想個性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說中，最有影響的分支主要包括5個方面：一、夢心理學(xué)。弗洛伊德用無意識來解釋夢，認為"夢都是本能欲望的滿足。"（2）同時他還提出了夢的工作機制，探討了自由聯(lián)想等釋夢的方法和技術(shù)，將夢的分析看著是理解和接近人的無意識的一個重要途徑。二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等，都是無意識動機與意識的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無意識的不自覺的暴露。三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只強調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對病人的內(nèi)心沖突和動機的分析，他指出，變態(tài)心理可以說是性的本能因受到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的心理，是無意識欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對早期嬰兒的性滿足方式的倒退，如受虐與施虐、自戀、同性戀、戀物淫、窺淫癖等。四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三個部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"（libido）的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動，沒有道德是非和時空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實原則"，它根據(jù)現(xiàn)實條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時期所的本能躁動，來自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無意識積淀。在對歷史的理解上，弗洛伊德則用個體本能與社會文明之間的沖突來解釋歷史發(fā)展的動力。他指?quot;文明只有在否定個人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進攻與利己主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭史，人類史也永遠成為了本能與文明的對立史。在對文化的理解上，弗洛伊德是一個泛性主義者，用性欲來解釋人的一切實踐和創(chuàng)造行為，提出文化是得不到實現(xiàn)的人的生命本能的"升華"，如果說夢是性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無意識的集體夢想，藝術(shù)是被形式化的白日夢，社會形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社會組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。盡管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識的作用和性本能的意義而無視意識、理性和社會性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的"唯無意識論"和"泛性論"的傾向；他重視了個體經(jīng)驗和經(jīng)歷的歷時性影響而忽略了社會環(huán)境的共時性限制，存在著一種唯心主義的思維方式；他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強調(diào)，不免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認識的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種新的方法論，即深層心理學(xué)方法。正是從這個意義上講，無論弗洛伊德理論在具體的結(jié)論上、闡述方式和技術(shù)手段諸方面還存在多少謬誤，但他卻為人