學習活動二 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調查 同步檢測（解析版）-高中語文統(tǒng)編版必修上冊

第四單元《學習活動二·家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調查》同步檢測一．非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：感應美學來自中國傳統(tǒng)美學。它認為包括藝術在內的一切美，都是人與自然、心與物、主觀與客觀交互感應、融合統(tǒng)一的產物。“感應”首先是主客體之間的一種雙向選擇。審美主體要選擇與其審美趣味相合的審美客體，審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。雙向選擇成功，“感應”才可能發(fā)生，美也才能產生。其次，“感應”是主客體之間的一種雙向作用。雙向選擇成功以后，主客體之間就會互相作用于對方，發(fā)生如皮亞杰【14】所說的“S←→AT←→R”那樣的過程。皮亞杰的這一理論是就發(fā)生認識論而言的，但我們認為它也適用于審美過程中的主客體感應關系。在這一公式中，我們用S代表客體，用R代表主體，A表示“同化”的心理過程，T表示“順應”的心理過程。如果主體“順應”客體，也就是客體作用于主體而且完全被主體所接受，這就是“S→T→R”的過程；如果主體“同化”客體，也就是主體作用于客體而被客體所接受，那就是“S←A←R”的過程。這兩種過程在審美感應中不是單獨發(fā)生的，而是雙向同時發(fā)生，交叉反復的。第三，“感應”是主客體互相滲透，達到合二而一，即物中有我，我中有物，主體與客體共感同化，渾然一氣。如聽音樂者與音樂發(fā)生節(jié)律感應，隨著音樂的節(jié)律手舞足蹈。這舞蹈之中既有作為客體的樂曲的節(jié)律，又有聽音樂者的情感起伏變化，是聽音樂者與樂曲之間感應滲透，合二而一的產物。（摘編自郁沅《中國感應美學論綱》）材料二：閱讀《紅樓夢》是何感受，各人自有體會，但總會有一致之處。我們對于《紅樓夢》的閱讀經驗，正像寶玉之初見黛玉——雖為初見但至為熟悉，是一種知己與知己“遠別重逢”的感覺。陌生的讀者成為書中情境的體驗者，“他”亦成為書中的一分子。即使如此，也不代表所有人都可能成為《紅樓夢》的理想讀者，就像經典作品只能為少數(shù)人欣賞一樣?！叭绻皇橇主煊?，而是一個缺乏文化知識的普通丫頭，即使看到《牡丹亭》的演出，也不一定產生共鳴，至少不會如此強烈，達到這樣高層次的美學境界?！钡览硎且粯拥模撼蔀椤都t樓夢》的“個中人”亦須具備相應的條件。脂硯齋，這位自視最有權力、最有資格評論《紅樓夢》的讀者兼批評者，反復以自己曾親身經歷書中所寫事件而賦予自己一種獨特的權威：“親歷親聞”似乎是我們成為《紅樓夢》合格讀者的先決條件。這種做法顯然是要將普通讀者從《紅樓夢》的讀者群中驅逐出去：或者說，《紅樓夢》在喚起一種親切感的同時也在抵制無法進入書中情境的讀者——“親切感”的產生是有條件的。為此，作者和脂硯齋常用“個中人”來指稱前者。《紅樓夢》第五回寫賈寶玉欣賞警幻新制《紅樓夢十二支》，警幻評說道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調。若不先閱其稿，后聽其歌，反成嚼蠟矣?！?。即使如此，寶玉仍覺“無甚趣味”，“忙止歌姬不必再唱”而“告醉求臥”。眾所周知，《紅樓夢十二支》即為《紅樓夢》的別名，書中直稱為“《紅樓夢》原稿”，因而警幻所謂“若非個中人，不知其中之妙”，實際即指出閱讀《紅樓夢》的先決條件：閱讀原稿，成為“個中人”。顯然，寶玉的表現(xiàn)說明僅靠閱讀文本無法成為“個中人”，因而即使他閱讀了“原稿”仍覺“無甚趣味”而懨懨欲睡。無奈之下，警幻只得創(chuàng)設條件，讓寶玉親身經歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個中人”。脂硯齋等人所謂“真有其人，真有是事”，就是強調作為“個中人”對于理解《紅樓夢》的重要性。對于他們所謂實有的“真人”“真事”的了解，“個中人”自然具有優(yōu)先權。然而這種“個中人”無疑具有排他性，因為并不是所有讀者都能對這些人物、事件“親歷親聞”。所以，對于數(shù)量更多的讀者來說，除了理解這些實有的人與事外，對于書中呈現(xiàn)的情感、情境的體驗，顯然更為重要。這時讀者也應是真正的“個中人”。一旦具備這個條件，讀者在閱讀《紅樓夢》時自然會獲得一種親切感和新奇感：“我”的體驗在書中出現(xiàn)，“我”亦為紅樓夢中人矣！這正像脂硯齋指出的：“若觀者必欲要解，須自揣自身是寶、林之流：若自料不是寶、林之流，則不必求解矣?！薄绊氉源ё陨硎菍?、林之流”，是觀者進入是書情境、成為“個中人”的前提條件。（摘編自王懷義《作為閱讀方法的感應美學——以（紅樓夢）為中心》）【注】皮亞杰：瑞士人，著名兒童心理學家及教育家，創(chuàng)立了“發(fā)生認識論”，對后世影響巨大。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．審美主體與審美客體的雙向影響是審美感應產生的基礎，主客體互相滲透，合二而一，美可以由此產生。B．不同讀者讀《紅樓夢》的感受各不相同，當他們成為書中情境的體驗者，能感受到一種遠別重逢的熟悉感。C．脂硯齋是最有權力、最有資格評論《紅樓夢》的讀者兼批評者，因為他曾親身經歷書中所寫的種種事件。D．讀者通過理解書中人與事、情感與情境，也可以成為《紅樓夢》的“個中人”，產生前文所說的“親切感”。【答案】C【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“脂硯齋是最有權力、最有資格評論《紅樓夢》的讀者兼批評者”錯，原文有“自視”一詞，即并不一定是事實，只是脂硯齋本人如此認為；且根據(jù)文意，只要讀者進入《紅樓夢》的情境，他們也可以成為“個中人”，故“最有權力、最有資格評論”更不一定是事實。故選C。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．兩則材料都涉及“感應美學”，但論述的重點不同。材料一側重理論闡釋，材料二側重實踐運用。B．感應美學源于中國傳統(tǒng)美學，卻要依托西方心理學理論進行闡釋，可見中國美學研究落后于西方。C．兩則材料都使用舉例論證的方法，都是為了正面論證作者的觀點，并使抽象的理論變得具體生動。D．成為文學作品“個中人”有兩條途徑，一是“親歷親聞”，二是揣摩體驗，后者對于多數(shù)讀者更重要。【答案】B【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“可見中國美學研究落后于西方”，材料一借用西方心理學理論來闡釋審美主客體的雙向作用，目的是使論證更形象易感，不能由此推出“中國美學研究落后于西方”的結論，事實上感應美學的提出就已證明中國美學研究源遠流長，歷久彌新。此外，“依托”一詞表述不當，材料一只是借用皮亞杰理論的模式，而非據(jù)其理論內涵來論證觀點。故選B。3．下列選項，最能體現(xiàn)審美主客體之間雙向選擇關系的一項是（

）A．相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白《獨坐敬亭山》）B．間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。（白居易《琵琶行》）C．樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。（陸游《書憤》）D．蒼山負雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）【答案】A【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.體現(xiàn)審美主體體現(xiàn)（詩人）和客體（敬亭山）的雙向，“相看兩不厭”即表明這種關系。B.體現(xiàn)審美主（詩人）客（音樂）體互相滲透，達到合二而一，產生新的藝術形象（鶯語、花、泉流、冰）。C.是詩人對昔日戎馬生涯的回憶，并不涉及審美感應。D.是作者對眼前景物的描述，體現(xiàn)審美主體（作者）選擇與其審美趣味相合的審美客體（蒼山負雪，明燭天南），但不能體現(xiàn)審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。故選A。4．請根據(jù)皮亞杰“發(fā)生認識論”的心理過程模式，分析賈寶玉對《紅樓夢十二支》從覺得“無甚趣味”到成為“個中人”的過程?！敬鸢浮竣賹氂褚驗槿狈ο嚓P情境、人事的體驗，即使閱讀《紅樓夢十二支》原稿仍覺“無甚趣味”，體現(xiàn)了審美客體未能“順應”審美主體，審美主體也未能“同化”審美客體。②警幻創(chuàng)設條件，讓寶玉親身經歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個中人”，體現(xiàn)了審美客體“順應”審美主體，審美主體也能“同化”審美客體?！窘馕觥勘绢}考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)材料一皮亞杰“發(fā)生認識論”的心理過程模式，“感應”是主客體之間的一種雙向作用，雙向選擇成功以后，主客體之間就會互相作用于對方，發(fā)生如皮亞杰所說的“S←→AT←→R”那樣的過程。其中S代表客體“《紅樓夢十二支》”，R代表主體“寶玉”，A表示“同化”的心理過程，T表示“順應”的心理過程。結合材料二“寶玉的表現(xiàn)說明僅靠閱讀文本無法成為‘個中人’，因而即使他閱讀了‘原稿’仍覺‘無甚趣味’而懨懨欲睡”可知，寶玉因為缺乏對相關情境、人事的體驗，即使閱讀《紅樓夢十二支》原稿仍覺“無甚趣味”，體現(xiàn)了審美客體未能“順應”審美主體，審美主體也未能“同化”審美客體。結合材料二“警幻只得創(chuàng)設條件，讓寶玉親身經歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的‘個中人’”可知，警幻創(chuàng)設條件，讓寶玉親身經歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個中人”，體現(xiàn)了審美客體“順應”審美主體，審美主體也能“同化”審美客體。5．學校成立了“家鄉(xiāng)文化生活”研究小組，正策劃“古城一日游”活動，由你負責路線擬定和寫作導游詞。請根據(jù)“感應美學”的理論列出這兩項工作的注意事項?！敬鸢浮浚?）線路擬定：①篩選游客感興趣且歷史文化內涵豐厚的景點；②優(yōu)化游覽路線，保持游客游覽興趣的持續(xù)性。（2）導游詞寫作：①突出景點的歷史意蘊和文化內涵，激發(fā)游客的審美興趣與審美體驗；②言辭優(yōu)美，貼合古城文化意蘊，使導游詞本身成為文化情境創(chuàng)設的一部分?！窘馕觥勘绢}考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“感應美學”的理論，審美主體要選擇與其審美趣味相合的審美客體，審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。雙向選擇成功，“感應”才可能發(fā)生，美也才能產生。策劃“古城一日游”活動，擬定路線時要注意雙向選擇，選擇景點要切合游客的審美趣味；選擇游覽路線要符合游客的興趣，才能保持游客游覽興趣的持續(xù)性。導游詞的寫作：根據(jù)“感應美學”的理論，達到主體與客體共感同化，渾然一氣。寫作導游詞，注意創(chuàng)設情境，突出景點的歷史意蘊和文化內涵，才能有效激發(fā)游客的審美興趣與審美體驗；言辭優(yōu)美，貼合古城文化意蘊，使導游詞本身成為文化情境創(chuàng)設的一部分。二．文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成6~8題。端午的陽光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死在水中。懷中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江，因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地而聲名鵲起，一個節(jié)日因為收留了偉大詩人的高尚魂魄而內涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久，所以三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子，在結束自己的物理生命——肉體的同時，也綻放出精神的光芒。被江水濯洗的靈魂，恍如江面上的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的召喚，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游是汨羅江?！币晕覀儸F(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，攀附上文化的崛起，或許是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉，它把所有的內容和精髓細細密密地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對端午節(jié)的最初認知，完全來自粽子。那時候的小學課本，還沒有涉及“楚辭”或者《離騷》中的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變蘊含的味道。所以，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來，這使得貧乏的生活透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的苞蕾滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天人們涌到江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、賽龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的活動，熱熱鬧鬧又轟轟烈烈。歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向和速度；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心中的分量會沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關注它帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間在淡化了一個國家的破碎的同時，也強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到一條河流的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的倒影。（有刪改）6．下列對文中相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化的血肉相連。B．文中詩一般的語言意蘊深厚，充滿張力，引用余光中說的“藍墨水的上游是汨羅江”，寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認知過程，作者對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿?！敬鸢浮緽【解析】本體考查學生分析鑒賞文本內容和藝術特色的能力。A．“文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義”理解錯誤，文章寫汨羅江因屈原而被人銘記的目的并不是談名家名作與名勝之間的關系，而是為了表現(xiàn)屈原的精神。C.“屈原偉大的品格無人能及”理解錯誤，原文是“有些品格是無法超越的”。D．“慚愧”和“不滿”于文無據(jù)。原文只是說“我對端午節(jié)的最初認知，完全來自粽子。那時候的小學課本，還沒有涉及‘楚辭’或者《離騷》中的片言碎語”，不能看出“慚愧”和“不滿”。故選B。7．文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？【答案】內容：寫屈原在五月初五自沉汨羅江的事件，點明了屈原與端午節(jié)的關系（端午節(jié)紀念屈原的緣由）。作用：①內容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質，贊頌了屈原忠貞不渝的愛國精神；②結構上，照應題目，引出下文關于端午節(jié)的感想?！窘馕觥勘倔w考查學生概括文本內容和分析段落作用的能力。本題第一問要求分析概括前三個自然段的內容：首段點明時間及屈原得知楚國滅亡倍感失意；第二段寫屈原決意沉江；第三段寫屈原懷石自沉汨羅江，汨羅江被后人銘記。第二問考查前三個自然段的作用，可從內容和結構兩方面分析。內容上，通過對屈原沉江事件的描寫表現(xiàn)了屈原以身殉國的愛國精神和“舉世皆濁我獨清”的高尚品質；結構上，以屈原在“五月初五的陽光里”沉江照應題目“端午的陽光”，引出下文關于端午節(jié)的感想——“我對端午節(jié)的最初認知，完全來自粽子”“現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的、能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神層面抵擋艱難生活的盾牌”。8．從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析?！敬鸢浮竣偎枪?78年五月初五的陽光，是照著屈原投江的陽光，是歷史的見證。②它是屈原的精神之光、品德之光（或精神的光芒）。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛國、正直，屈原的高潔，就像陽光一樣映照進后人的內心?！窘馕觥勘倔w考查學生分析標題含義的能力。分析題目的多重含義，需要我們從文本中尋找答案?！瓣柟狻痹谖闹兄苯映霈F(xiàn)了兩次：第一次是“坐在了五月初五的陽光里”，此處的“陽光”是屈原沉江的見證。第二次是“這時候的端午，或許更像是一縷陽光”，此處的“陽光”象征著端午節(jié)的文化內涵。間接出現(xiàn)的“陽光”，即屈原“在結束自己的物理生命——肉體的同時，也綻放出精神的光芒”。據(jù)此，“端午的陽光”不僅是屈原沉江的見證，還是屈原精神的化身，象征著屈原的愛國精神和高尚品格。二．古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成9~10題。念奴嬌·秋日懷鄉(xiāng)，用東坡韻陸深

大江①東去，是吾家、一段畫奩中物。襟帶五湖吞百瀆，說甚黃州赤壁。兩岸蘆汀，一灣柳浪，海涌橋頭雪。滄浪聲里。漁翁也是豪杰。

明年擬賦歸來，輕舟短棹，兩腋清風發(fā)。春水穩(wěn)如天上坐，閑看浮漚興滅。黃歇穿沙，袁崧筑壘，到處堪唏發(fā)②。鱸魚莼菜，一任江天歲月?！咀ⅰ竣俅蠼河袃蓪雍x，一實指長江，二暗指流經松江的黃浦江。②黃歇穿沙，袁崧筑壘：黃歇、袁崧曾疏浚黃浦江，“穿沙”“筑壘”是疏浚、治理黃浦江的手法。唏發(fā)：曬干頭發(fā)。這三句寫了此地既無水患之來，又無敵寇之侵。9．下列對這首詩理解分析不正解的兩項（

）A．此詞題目就點出了“秋日懷鄉(xiāng)”的主旨。上半闋寫其家鄉(xiāng)上海壯美之景?！按蠼瓥|去”，用東坡語，亦切上海特點。語意俱新，亦極親切。懷思之情，此可概見。B．本詞中的景象與蘇軾的《赤壁懷古》中的景象一樣都顯得壯闊雄渾。如“襟帶”一句寫黃浦江吞噬百水，以五湖為襟帶的壯闊；“兩岸”三句，動靜結合寫蘆花、垂碧之美。C．東坡說到“一時多少豪杰”，只及周瑜、諸葛亮等叱咤風云的人物；而此詞認為江海的“漁父”也是豪杰，如此說來，人物與景物俱勝的故鄉(xiāng)，怎不令人思念呢?D．古人寫人之清貧，官之清廉，都說是“兩袖清風”?！皟梢浮本洌岛艘?。“浮漚”，水上浮泡，古人以喻生滅之易，世事之無常?！伴e看浮漚”寫出了詞人的超曠。E.辛棄疾《水龍吟》：“休說鱸魚堪膾”，借張翰之典，表達自己盡管思鄉(xiāng)，但不會棄官歸隱；而本詞的“鱸魚莼菜”是上海的地方美食，表達了詞人對家鄉(xiāng)的思念?！敬鸢浮緽E

【解析】題干要求選出“下列對這首詩理解分析不正解的兩項”，這屬于綜合考查題，考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握。B項，陸詞的景象既有壯美的一面，也有秀美的一面?！敖髱А币痪鋵憠验熤?，“兩岸”三句，寫秀美之景；蘇詞中的意象有：大江、亂石、驚濤、千堆雪等，構成一幅雄渾壯闊的景象；陸詞中的意象有：大江、五湖、兩岸蘆汀、一灣柳浪、輕舟短棹、鱸魚莼菜等，構成了一幅既雄渾壯麗又溫柔秀美的景象。E項，陸詞的“鱸魚莼菜”也是化用了張翰的典故。這兩個選項中，前者是對詩歌中的意象分析有誤，后者是對詩歌藝術技巧的分析有誤。10．本詞如何緊扣“懷鄉(xiāng)”展開的，請結合全詞簡要分析?！敬鸢浮竣偕掀o我們描繪了一幅雄闊也有秀美的故鄉(xiāng)秋景圖，借景抒情，表達秋日懷鄉(xiāng)之情；②下片前五句想象自己辭官歸來時的輕快，表達對故鄉(xiāng)的思念；③后用黃歇、袁崧的典故，寫出家鄉(xiāng)的平靜、逍遙，表達對家鄉(xiāng)自由安樂生活的向往；④最后用張翰的典故，表達自己也和張翰一樣倦于官場生活，醉心山水，想榮歸故里的思鄉(xiāng)之情。【解析】題干問的是“本詞如何緊扣‘懷鄉(xiāng)’展開的，請結合全詞簡要分析”。首先分析詩歌的內容，然后把這些內容與“懷鄉(xiāng)”扯上關系。比如上片中“大江東去，是吾家、一段畫奩中物。襟帶五湖吞百瀆，說甚黃州赤壁。兩岸蘆汀，一灣柳浪，海涌橋頭雪。滄浪聲里”，描繪了故鄉(xiāng)的秋景圖，借景來抒情，表達自己的懷鄉(xiāng)之情；“漁翁也是豪杰”寫出了作者看淡功名，有想歸隱做漁翁瀟灑人生的想法。下片中，“明年擬賦歸來，輕舟短棹，兩腋清風發(fā)。春水穩(wěn)如天上坐，閑看浮漚興滅”，想象自己辭官歸來的輕松，“閑看浮漚興滅”寫出了作者想要醉心山水，逍遙江湖的閑情逸致，表達對故鄉(xiāng)的思念；最后“鱸魚莼菜”運用張翰的典故，表達了作者的思鄉(xiāng)之情。三．語言表達運用（一）閱讀下面的文字，完成11~12題。家鄉(xiāng)（社區(qū)）不僅是生活的地方，也是文化熏陶的場所。你的家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活狀況如何？那里的文化設施是否齊全？那里的文化傳統(tǒng)習俗是否還在流行？……寒假將至，假設學校要布置家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活現(xiàn)狀調查活動，請你完成下列任務：11．開展家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活調查可以選擇不同的主題，如“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化遺產保護傳承情況調查”“家鄉(xiāng)（社區(qū)）群眾性業(yè)余文化活動調查”等。請按照示例格式，寫出你準備在家鄉(xiāng)（社區(qū)）里調查的主題（不能抄示例）。【答案】“家鄉(xiāng)圖書館藏書與借閱情況調查”“家鄉(xiāng)商家招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化調查”“家鄉(xiāng)習俗文化調查”“家鄉(xiāng)節(jié)慶文化調查”“家鄉(xiāng)文化設施及使用情況調查”等等?！窘馕觥勘绢}考查學生對家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活調查主題選擇的能力。開展家鄉(xiāng)的文化生活調查可以選擇不同的主題，如人際關系、道德風尚、文物古跡的保護、文化生活的方式等。題干要求按照示例“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化遺產保護傳承情況調查”“家鄉(xiāng)（社區(qū)）群眾性業(yè)余文化活動調查”的格式來另寫幾個主題，所以可選擇“家鄉(xiāng)（社區(qū)）人際關系文化活動調查”，“家鄉(xiāng)圖書館藏書與借閱情況調查”，“家鄉(xiāng)（社區(qū)）文化生活的方式情況調查”“家鄉(xiāng)商家招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化調查”等等。12．調查主題確定后，在正式調查之前，你要著手做哪些準備工作？請逐條寫出（不少于4條）?！敬鸢浮浚?）確定調查對象和所處；（2）規(guī)劃調查路線；（3）準備調查的器材；（4）上網了解相關材料；（5）擬出調查訪談的提綱；（6）確定調查的方法等等?！窘馕觥勘绢}考查學生文化調查的方案設計能力。所謂調查，是指應用科學方法，對特定的社會現(xiàn)象進行實地考察，了解其發(fā)生的各種原因和相關聯(lián)系，從而提出解決社會問題對策的活動。做好調查工作，要注意以下幾點：⑴選擇調研課題。⑵確定調查方法。⑶收集調查資料。⑷加工整理。⑸補充相關素材。本次調查的主題已經確定，其他的準備工作可從確定調查對象和處所、規(guī)劃調查路線、準備調查的器材、上網了解相關材料、擬出調查訪談的提綱、確定調查的方法、組織去調查的人選、對調查來的材料作初步整理等角度分析即可。（二）閱讀下面的文字，完成13~15題。①＿＿＿＿？注意營養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等。加強體育鍛煉，每天堅持40分鐘左右的有氧運動，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預防大腦退化。②＿＿＿＿。實驗證明，分散學習比集中學習更有效，也就是說間隔一定的時間分多次進行學習，要比集中一段時間突擊學習的記憶效果好。如果在學習后再進行測試，③＿＿＿＿。此外，可利用記憶方法提高記憶力。例如，記憶宮殿法是一種利用空間思維和聯(lián)想能力，把要記住的事情按照一定的順序進行記憶的方法，這種記憶術能快速提高記憶的準確性。13．請在文中橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字?！敬鸢浮竣偃绾巫瞿芴嵘洃浟Β诳茖W的學習方式也可提升記憶力③那么隨后的記憶效果更好【解析】本題考查學生情境補寫的能力。第①空，后文對此句的回答，根據(jù)“注意營養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等。加強體育鍛煉，每天堅持40分鐘左右的有氧運動，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預防大腦退化”可知，后文主要回答了如何提高記憶力的方法，故可填寫“如何做能提升記憶力”之類的句子。第②空，根據(jù)“實驗證明，分散學習比集中學習更有效，也就是說間隔一定的時間分多次進行學習，要比集中一段時間突擊學習的記憶效果好”可知，介紹了通過科學的學習方式提升記憶力的方法，故可填寫“科學的學習方式也可提升記憶力”之類的句子。第③空，根據(jù)“如果在學習后再進行測試”可推斷句式為“那么……”；在學習后再進行測試，記憶的效果應更好，故可填寫“那么隨后的記憶效果更好”之類的句子。14．同學小明在做家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調查時，發(fā)現(xiàn)奶奶記憶力下降。你讀了上述材料后，請給小明的奶奶提出兩條合理建議?！敬鸢浮竣僮⒁舛鄻语嬍?，多吃綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等。②每天堅持進行適當運動?！窘馕觥勘绢}考查學生概括要點、提出建議的能力。文章主要介紹了提高記憶力的幾種方法，一是營養(yǎng)均衡，二是適當運動，三是科學的學習方式，四是利用記憶方法提高記憶力。題干要求給小明的奶奶提出兩條合理建議，要注意奶奶的年齡和生活狀況提出合理的建議。由“注意營養(yǎng)均衡，吃一些富含維生素B、維生素C的食物能提升記憶力，如綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等”可知，注意多樣飲食，多吃綠葉蔬菜、堅果、魚類、牛奶等。由“每天堅持40分鐘左右的有氧運動，能提高大腦記錄和處理新信息的潛能，預防大腦退化”可知，每天堅持進行適當運動。15．下面是一名學生寫的《我家鄉(xiāng)的人物》中的一段話，其中有六處表達上的錯誤，請予以修改。武訓先生行乞而興義學，是我們家鄉(xiāng)的驕傲。他因家貧無學可上，生活中吃了不識字、沒文化的虧。①他認為窮人受壓迫的原因，就是由于不識字。于是下定決心，②即使用討口要飯的辦法，都要“修個義學為貧寒”。武訓21歲開始行乞集資，他手持锏勺，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，③他的足跡走遍了山東、河北、河南、江蘇等地。他將討到的較好衣食賣掉換錢，自己只吃粗劣、發(fā)霉的食物和菜根、地瓜蒂等。以這