第2課 諸侯紛爭與變法運動-高一歷史課件（中外歷史綱要上）

第2課諸侯紛爭與變法運動第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固【唯物史觀】認識春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展與政治、文化變革的關系，培養(yǎng)學生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r空觀念】認識春秋戰(zhàn)國時期所處的特定的時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征?！臼妨蠈嵶C】使學生了解諸侯紛爭與變法運動的關系，提高學生探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】認識百家爭鳴的背景、內(nèi)容、影響，培養(yǎng)學生有效解讀材料、分析歸納知識的能力。【家國情懷】通過教學讓學生認識到諸侯紛爭促進了華夏民族認同，早期儒學思想奠定了中華民族愛國愛家情懷。教學目標與核心素養(yǎng)公元前356年商鞅變法公元前771年犬戎入鎬公元前770年平王東遷公元前476年春秋結束公元前475年周元王元年公元前221年秦朝統(tǒng)一公元前256年秦滅東周春秋時期戰(zhàn)國時期東周三家分晉公元前453年春秋—因孔子修訂魯史《春秋》而得名戰(zhàn)國—取自西漢末劉向編纂的《戰(zhàn)國策》本課時間軸大動蕩：王室衰微，諸侯紛爭大發(fā)展：鐵犁牛耕，井田瓦解大變革：變法運動，專制集權大解放：百家爭鳴，思想解放大交融：民族融合，華夏認同春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的大動蕩、大發(fā)展、大變革的時期，從奴隸社會向封建社會過渡，是重要的社會轉(zhuǎn)型時期。

名稱土地兵力

財力、人口天子與諸侯關系西周

面積縮小閱讀東周和西周王室實力對比表，你能得出怎樣的結論？東周經(jīng)濟薄弱政治地位下降兵力下降結論

直轄方圓千里

直轄方圓百里

直轄14萬人

直轄幾千人人口眾多，資源豐富人口所剩無幾，財力減少天子在政治上有最高的地位天子成為傀儡，依靠強大的諸侯一、列國紛爭與華夏認同（一）列國紛爭：1.王室衰微——王畿縮小，對諸侯國控制力減弱。1.王室衰微材料1：西周形勢圖

春秋形勢圖材料2：周王室由于貧弱而不得不放棄天子的尊嚴，向諸侯伸手去“求賻（fù）”、“求金”、“求車”?！宀潯吨袊肪V要》——王畿縮小，對諸侯國控制力減弱。一、列國紛爭與華夏認同（一）列國紛爭：2.諸侯紛爭，禮崩樂壞，分封制與宗法制遭到破壞材料3：（春秋時期）各國迭次稱霸。在春秋242年之中，發(fā)生戰(zhàn)爭483次，結盟480次，滅國52個，弒君36人?！捚綕h《戰(zhàn)國變法運動與大一統(tǒng)的中央集權》春秋列國形勢圖(BC770-BC476)禮樂征伐自諸侯出春秋五霸-相繼材料4：（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！踝浯髷?，祝聃（dān，鄭莊公的臣下）射王中肩。

—《左傳》春秋爭霸一、列國紛爭與華夏認同（一）列國紛爭：戰(zhàn)國列國形勢圖(BC475-BC221)戰(zhàn)國七雄-并存材料5：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序…………是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野……上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?！丁磻?zhàn)國策〉書錄》2.諸侯紛爭，禮崩樂壞，分封制與宗法制遭到破壞禮樂征伐自大夫出戰(zhàn)國兼并一、列國紛爭與華夏認同（一）列國紛爭：西周：禮樂征伐自天子出

材料

禮祭天子九鼎，諸侯七、卿大夫五、元士三也。

材料

田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序......是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅。

——司馬遷《史記》

材料

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。

——《論語·季氏篇》春秋：王室衰微，諸侯爭霸

禮樂征伐自諸侯出戰(zhàn)國：大夫奪權，兼并頻繁

禮樂征伐自大夫出禮崩樂壞、傳統(tǒng)等級制度走向瓦解從西周至戰(zhàn)國政治權力有何變化？實質(zhì)？【探究】春秋戰(zhàn)國目的（同）爭奪土地和人民，實現(xiàn)富國強兵主要形式戰(zhàn)爭特點戰(zhàn)爭結果（同）都給人民帶來災難，但都有利于民族融合、社會進步，實現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐春秋和戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭的比較奴隸主爭霸戰(zhàn)爭地主階級統(tǒng)一戰(zhàn)爭規(guī)模小、時間短、講究禮節(jié)程序、陣地戰(zhàn)為主。規(guī)模大、范圍廣、殘酷性強、不講禮儀規(guī)范、野戰(zhàn)包圍戰(zhàn)為主。材料：唐朝孔穎達在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。

問題：何為“華夏認同”，有何影響？西戎一、列國紛爭與華夏認同（二）華夏認同中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學習，相互促進，社會經(jīng)濟較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。華夏認同增強，華夏族分布更廣泛二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（一）經(jīng)濟發(fā)展原始社會：刀耕火種春秋末期鐵制農(nóng)具都江堰春秋時期穿有鼻環(huán)的牛尊1、農(nóng)業(yè)：①鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展；興建水利灌溉工程。②井田制瓦解，土地私有出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生。強大的國家組織能力二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動手工業(yè)分工更仔細，貨幣流通廣泛出現(xiàn)了中心城市，私營工商業(yè)者富裕春秋戰(zhàn)國各國貨幣2、工商業(yè)范蠡呂不韋（一）經(jīng)濟發(fā)展二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（二）變法運動

思考：經(jīng)濟發(fā)展和各國變法運動之間有何關系？如何理解戰(zhàn)國變發(fā)運動的必然性？

經(jīng)濟發(fā)展促進變法運動，變法運動亦進一步推動經(jīng)濟發(fā)展。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、背景①政治:分封制、宗法制遭到破壞，奴隸制衰落，春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型。②經(jīng)濟:鐵農(nóng)具、牛耕的使用提高了生產(chǎn)力，促進土地私有制的確立，進一步削弱人身依附關系，引起社會階級關系的變化。新興地主階級和自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力，進行變法是滿足他們要求最有效的途徑。③軍事:爭霸戰(zhàn)爭需要“富國強兵”④思想:法家順應形勢進行改革，主張依法治國，合乎當時社會發(fā)展的需求，法家學說成為各國推行變法改革的思想武器。2、目的：富國強兵（二）變法運動二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（二）變法運動燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法（公元前356年）各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立封建君主專制的政治制度。3、變法代表4、結果(二）變法運動5、商鞅變法（最具代表性）商鞅變法內(nèi)容作用經(jīng)濟重農(nóng)抑商，獎勵耕織“廢井田，開阡陌”，授田于百姓政治普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免軍事獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權法令在民間實行什五連坐，互相糾察告發(fā)社會強制大家庭拆散為個體小家庭“民有二男以上不分異者，倍其賦”土地國有↓土地私有分封制↓縣制血緣政治↓官僚政治確立封建土地私有制，發(fā)展農(nóng)耕實行中央集權打破世襲貴族的軍事壟斷特權，秦國軍事實力迅速發(fā)展加強控制方便稅收，加強集權材料一

商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)。

——《論衡》

材料二

及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度，庶人之富者累巨萬，貧者食糟糠；而有強國者兼州城，弱者喪社稷。

——《漢書·食貨志》材料三

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取。行之二歲，秦俗日敗。……功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。

——賈誼《治安策》材料三

初，商君相秦，用法嚴酷，曾臨渭論囚，渭水盡赤。

——《資治通鑒》合作探究：

怎樣評價商鞅變法？并分析其成功的原因進步性：①順應歷史潮流，集列國變法之長，改革最為徹底；②打擊了貴族特權，加強了中央集權，提高了軍隊戰(zhàn)斗力；③使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。局限性：①輕視教化，輕罪重罰，刑法嚴苛，激化社會矛盾。②賦役沉重，加重人民負擔，也造成民風的墮落。成功的原因：①根本原因：順應歷史潮流和變革的需要；②策略得當，態(tài)度堅決，取信于民；③國君支持（政治保障）；④改革全面徹底，措施行之有效?？鬃又^季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也！

反對現(xiàn)狀：禮崩樂壞、苛政害民夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。政治主張：仁者愛人，為政以德，克己復禮，德治教化子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！比寮摇鬃铀枷?/p>

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。三、孔子和老子（一）孔子——中國古代偉大思想家、政治家、儒家學派創(chuàng)始人，被譽為“圣人”“萬世師表”。代表沒落的奴隸主階級利益。1.思想背景：針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出理論主張。2.主要思想：（1）核心：“仁”、“禮”

①“仁”:關心體貼愛護別人；主張統(tǒng)治者順應民心,愛惜民力,“為政以德”,通過以身作則的道德感化來治理國家。

②“禮”：克己復禮,同時也承認制度隨著時代變化應當有所改良。（2）政治思想：為政以德（3）其他：人性論：性相近，習相遠。以人為本，把人生和社會的實際問題放在首位；對鬼神敬而遠之。3.教育：以“有教無類”的思想辦學,打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。4.文獻整理:晚年整理的六經(jīng)等文獻成為儒家的經(jīng)典，對文化傳承作出重要貢獻。5.孔子的主要思想和言論記載《論語》中。三、孔子和老子道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。①世界觀：萬物的本原是“道”，要順應自然民之饑，以其上食稅太多；民之難治，以其上之有為。我無為，而民自化；我無事，而民自富；使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。②政治觀：“無為而治”，采取愚民政策，回到“小國寡民”

時代“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！保ㄊ挛锎嬖趯α⒔y(tǒng)一的矛盾）“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）③方法論：樸素的辯證法思想道家——老子思想三、孔子和老子（二）老子——我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。代表沒落的奴隸主階級利益。1.樸素的唯物論:將天地萬物本原歸結為抽象的“道”。2.方法論：樸素的辯證法事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾;認為物極必反,柔能克剛。（任何事物都有矛盾對立的兩方面）（矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化）3.政治主張:小國寡民,無為而治。

對現(xiàn)實不滿,反對制度束縛。4.觀點見于《老子》一書，又稱《道德經(jīng)》。歷史解釋：

無為而治強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動性，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀，這一思想對約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序有積極作用。三、孔子和老子四、百家爭鳴1．含義：（1）“百家”：泛指數(shù)量多，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派。（2）“爭鳴”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當時社會和學術上的各種問題，爭相發(fā)表見解，互相詰難批駁，彼此吸收融合。經(jīng)濟：鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制開始瓦解;政治：分封制宗法制遭到破壞，周王室衰微、諸侯爭霸;階級關系：新興地主階級崛起，“士”階層的活躍和受重用;思想文化：學在官府發(fā)展為學在民間，私學興辦;2.背景：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因？認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物根本原因：春秋戰(zhàn)國社會大變革（一）主要流派1.儒家人性論政治孟子（戰(zhàn)國）荀子（戰(zhàn)國）性善論性惡論隆禮重法、君舟民水“仁政”

民為貴，社稷次之，君為輕。

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。人之性惡，其善者偽也。

君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。孟子“亞圣”荀子畫像莊子：（戰(zhàn)國）崇尚逍遙自由，提出齊物論2.道家約前369—前286，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國人。著名的思想家、哲學家和文學家，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。（一）主要流派墨翟，約前468—前376，戰(zhàn)國初年魯國人，墨家學派創(chuàng)始人。（1）主張：兼愛：主張沒有等級差別的愛；非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭；尚賢：選用人才不分貴賤，唯才是舉；節(jié)用：提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費。（2）影響：代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時期的顯學，戰(zhàn)國以后不再受重視。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。兼相愛，交相利。"故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。3.墨家（一）主要流派韓非，約前280—前233，戰(zhàn)國時韓國人，法家思想的集大成者。代表作《孤憤》、《五蠹》。其學說為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權國家的誕生提供了理論依據(jù)。法不阿貴，繩不撓曲……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。世異則事異，事異則備變。（1）主張：以法治國，法不阿貴；君主專制中央集權；人性惡；變革社會。（法治觀、集權觀、變革觀）（2）意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權制度的建立提供理論武器。4.法家（一）主要流派“相生相勝”鄒衍（戰(zhàn)國）：鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。——《文選·魏都賦》陰陽家·五行學說陰陽家·鄒衍畫像（一）主要流派5.陰陽家諸子百家的思想主張學派代表人物思想特點儒家孟子認為人性善，提倡“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學說，是中國早期民本思想的基礎。代表新興地主階級利益。荀子認為人性惡，主張隆禮重法，強調(diào)“天行有?！保痔岢觥爸铺烀弥?。代表新興地主階級利益。道家莊子把“道”作為最高準則，宣揚天道，崇尚逍遙自由，提出“齊物”的思想。代表沒落的奴隸主階級利益。墨家墨子主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張，講求實際功利，代表下層平民利益。法家韓非子主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權的政治思想，提出“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的主張，代表新興地主階級利益。陰陽家鄒衍認為五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論。知識拓展1、諸子百家中相對立的觀點：（1）在治國方法上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴刑峻法；而法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法。（2）在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度。（3）在戰(zhàn)爭問題上，墨家反對戰(zhàn)爭，主張和平；而兵家則總結軍事方面的經(jīng)驗教訓，研究制勝的規(guī)律。2、百家爭鳴中的主要治國理念：（1）儒家：推崇“人治”與“德治”。即治國時偏重人的作用，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。（2）法家：提倡“法治”。即強調(diào)法治的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家，即所謂“霸道”。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（3）道家：主張“無為而治”，即希望統(tǒng)治者不要把自己的意志強加給人民，應順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂“帝道”。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。四、百家爭鳴(二)意義：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。各派相互取長補短，共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（1）地位和性質(zhì)：春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動；（2）基礎：為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎；（3）歷史意義：成為后世中華文化的源頭活水，影響深遠。知識拓展：1、“小農(nóng)經(jīng)濟”與“自然經(jīng)濟”的區(qū)別小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，以土地私有制為基礎，側重于強調(diào)以家庭為單位的小規(guī)模經(jīng)營。典型特征：以家庭為單位，男耕女織，精耕細作，自給自足。自然經(jīng)濟產(chǎn)生于原始社會，在鴉片戰(zhàn)爭后開始瓦解，自然經(jīng)濟是相對于商品經(jīng)濟而言的，側重于強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)自給自足。小農(nóng)經(jīng)濟本質(zhì)屬于自然經(jīng)濟，是自然經(jīng)濟的一種表現(xiàn)形式。2、士階層的崛起在貴族專政的宗法制社會里，士階層屬于統(tǒng)治階層的最底層，需要依附卿大夫，占有一定數(shù)量的“食田”，擔任家臣，戰(zhàn)時擔任下級軍官。春秋時期，貴族專政統(tǒng)治崩壞，無力庇護士，無法提供土地和俸祿。士在失去生活保障的同時，也獲得了基本的人身自由，成為相對獨立的知識階層1.經(jīng)濟上鐵犁牛耕促進生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐步確立。2.政治上（1）周王室衰微，分封制和宗法制、禮樂制遭到破壞，奴隸主貴族逐步?jīng)]落。（2）社會關系的變化，出現(xiàn)了新興地主和自耕農(nóng)等階層（3）富國強兵的改革變法運動風起云涌，成為時代的潮流。3.軍事上：諸侯之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，國家由分裂逐步走向統(tǒng)一。4.思想上：私學興起，學派眾多，形成了百家爭鳴的局面。5.民族關系上：在頻繁往來和密切練習中，華夏族與周邊族群以政治認同和文化認同為紐帶而日趨融合。

春秋戰(zhàn)國時期的時代特征課堂小結2．春秋前期，魯國大夫季氏和叔孫氏一度掌握魯國政權。春秋后期，季氏的家臣南蒯、叔孫氏的家臣陽虎起來反對家主，并掌握了魯國政權，出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的局面。這些史實反映了（

）A．分封制的逐步瓦解

B．爵位繼承制被破壞C．周天子的權勢衰微

D．霸權更迭較為頻繁2．A【詳解】據(jù)本題材料“春秋后期，季氏的家臣南蒯、叔孫氏的家臣陽虎起來反對家主，并掌握了魯國政權，出現(xiàn)了‘陪臣執(zhí)國命’的局面?！辈⒔Y合所學知識可知，材料中魯國出現(xiàn)了大夫執(zhí)掌政權的局面之后又出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的局面，這體現(xiàn)了分封制之下的等級制度逐步瓦解，即分封制的逐步瓦解，A項正確；材料中并沒有關于爵位繼承制被破壞的相關論述，排除B項；僅憑材料孤證無法判斷該時期周天子權勢是否衰微，排除C項；材料中只寫出了魯國國內(nèi)出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的局面，并沒有表現(xiàn)出春秋戰(zhàn)國時期霸權更迭較為頻繁，排除D項。故選A項。1．在春秋戰(zhàn)國時期的變法中，管仲主張“受祿不過其功”，申不害主張“見功而與賞，因能而受官”，樂毅主張“察能而授官”，吳起主張“明法審令……使封君之子孫，三世而收爵祿”。這些主張的提出說明當時（

）A．軍功爵祿成為選官的唯一標準

B．社會階層的流動性增強C．實現(xiàn)國家統(tǒng)一是社會大勢所趨 D．法律嚴苛阻礙社會發(fā)展對點訓練1．B【詳解】據(jù)本題設問詞是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空：春秋戰(zhàn)國。據(jù)題干可知主要結論：春秋戰(zhàn)國時期諸侯國變法中以功勞、才能為標準獎賞官員。削弱了舊貴族世襲特權，有利于社會階層的流動，B項正確；“唯一”說法絕對，排除A項；材料反映變法促進社會階層的流動，而不能得出國家統(tǒng)一的趨勢，排除C項；材料提到吳起主張“明法審令”意思是申明法令使人人遵守，謹慎頒布法令，避免出錯。因此不能得出法律嚴苛，排除D項。故選B項。3．戰(zhàn)國時期，魏國西門豹興建引漳灌鄴的水利工程，魏國還利用春秋時期修建的“鴻溝”將黃河和淮河連接起來；秦國李冰更是修筑了著名的都江堰，同時關中平原的鄭國渠也修建成功。這些大型水利工程的興建，主要原因在于（

）A．國家組織能力增強 B．農(nóng)用動力的革命C．交通運輸業(yè)的發(fā)展 D．統(tǒng)一大業(yè)的完成3．A【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是原因題。根據(jù)題干關鍵信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期的中國。結合所學知識可知，戰(zhàn)國時期各國水利工程工程得以修建的主要原因是國家組織能力增強，能夠集中全國人力、物力辦大事，A項正確；農(nóng)用動力革命在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)，排除B項；交通運輸發(fā)展是影響因素之一，非主要原因，排除C項；統(tǒng)一大業(yè)完成是在秦朝，排除D項。故選A項。4．據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）”（）A．禮樂制度不復存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)4．D【詳解】據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。結合所學可知，分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料中“乃自立”說明楚國國君自立為王的做法破壞分封制，D項正確；材料中楚國國君自立為王的做法屬于個別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂制度不復存在，禮樂制度仍然存在，排除A項；材料周天子和楚國國君的王位仍然是世襲的，排除B項；材料楚國國君與周天子沒有宗法血緣關系，也無法推斷是“開始”，排除C項。故選D項。5．（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政