馬克思世界歷史理論的核心

馬克思世界歷史理論的核心

現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)馬克思的世界歷史理論進(jìn)行了不同的闡釋。我認(rèn)為，馬克思的世界歷史理論的核心是馬克思倡導(dǎo)的全面發(fā)展。1在馬克思看來,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”,是在資本主義歷史時(shí)代形成以后。在資本主義歷史時(shí)代形成以前,歷史還不能稱其為世界歷史。這是因?yàn)?隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)及向世界的擴(kuò)張,世界各個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上才真正有了密切的聯(lián)系,人們的交往才在世界范圍內(nèi)展開。資本主義大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場,控制了商業(yè),把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本,從而使流通加速(發(fā)達(dá)的貨幣制度)、資本集中……他首次開創(chuàng)了世界歷史”(P68)。共產(chǎn)主義在本質(zhì)上雖然是對(duì)資本主義的否定,但是歷史要想成為共產(chǎn)主義的世界歷史,不經(jīng)過資本主義的世界歷史時(shí)代是不可想像的。一方面隨著資本主義的世界歷史時(shí)代生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,世界交往建立起來,為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和社會(huì)條件。因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來?！?P39)另一方面,資本主義的世界歷史時(shí)代還為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)培育了主體力量。因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”(P40)。2在馬克思看來,伴隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”(P39)。人的全面發(fā)展也提上了議事日程。在資本主義的歷史時(shí)代,人的全面發(fā)展還不可能完全成為事實(shí),隨著世界歷史從資本主義歷史時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義歷史時(shí)代,人的自由全面發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里,人的全面發(fā)展是作為共產(chǎn)主義的一個(gè)重要目標(biāo)而存在著。他把未來的共產(chǎn)主義社會(huì)概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(P104),共產(chǎn)主義的目的就是為了人的全面而自由的發(fā)展,共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(P649)。馬克思站在世界歷史的高度闡述了他的人的全面發(fā)展思想。第一,在馬克思看來,人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史發(fā)展過程。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿)中,馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨(dú)立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?P109)這里馬克思論述了人的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)發(fā)展的關(guān)系,他所指的第一大社會(huì)形態(tài)就是前資本主義階段,第二大社會(huì)形態(tài)就是資本主義階段,第三社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義階段。他的關(guān)于人的發(fā)展的三階段理論表明,人的全面發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性,它的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史發(fā)展過程。在前資本主義階段,由于生產(chǎn)力極端低下,人只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著,個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系是十分貧乏的,人被束縛于血緣關(guān)系、宗法關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和等級(jí)關(guān)系之中,直接依賴于體現(xiàn)這些關(guān)系的各種人類共同體,作為個(gè)體沒有獨(dú)立的社會(huì)地位。馬克思指出,在地域共同體中,“人都是互相依賴的:農(nóng)奴和領(lǐng)主,陪臣和諸侯,俗人和牧師,物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域,都是以人身依附為特征的”(P94)。在這個(gè)“人的依賴關(guān)系”的發(fā)展階段,人的全面發(fā)展根本不可能。第二,馬克思對(duì)資本主義對(duì)人的全面發(fā)展的影響作了全面的分析。一方面,他指出,資本主義生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展起了推動(dòng)作用,認(rèn)為資本主義“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來,——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”(P36),只有資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)的物質(zhì)條件“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(P649),資本主義“創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素,它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”(P130)。另一方面,馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然沖破了人的依賴關(guān)系,但又陷入了物的依賴關(guān)系之中,形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,資本主義社會(huì)造成了人的畸形、片面的發(fā)展。在馬克思看來,人的自由全面發(fā)展在資本主義統(tǒng)治的時(shí)代,“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng),愈來愈受到異己力量的支配,受到日益擴(kuò)大的,歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場力量的支配?！?P41-42)“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西,他是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界……在過去任何一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力都沒有采取過這種對(duì)于作為個(gè)人的個(gè)人交往漠不關(guān)心的形式,因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是很狹隘的”(P75)。這就是說,在資本主義世界歷史時(shí)代,還不可能建立真正的個(gè)人的普遍交往,資本主義的世界歷史時(shí)代只能為人的徹底解放提供一些前提條件,而不會(huì)使人獲得徹底解放。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單獨(dú)個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！?P42)第三,馬克思認(rèn)為,只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人才能得到自由而全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì),人最終從物的統(tǒng)治下解放出來,共產(chǎn)主義通過聯(lián)合的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有,將實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和人的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有,消滅著私有制。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合,“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”(P84-85)。共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方就在于:它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ),并且第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造,消除這些前提的自發(fā)性,使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。這時(shí)“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來,而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的,同樣,勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng),同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往,也是相適應(yīng)的。”(P77)“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式,由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺的駕馭”(P42)。3從以上的論述我們可以看出,馬克思的世界歷史理論與他所倡導(dǎo)的人的自由全面的發(fā)展、對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)的追求是一致的。建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人類普遍交往基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代是對(duì)資本主義世界歷史時(shí)代的徹底超越,共產(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí),又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！?P130)而在資本主義社會(huì)里,商品所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系統(tǒng)治了一切領(lǐng)域,在那里,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(P121)。沖破“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系,建立起在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的全面的交往關(guān)系,是人的全面發(fā)展真正得以實(shí)現(xiàn)的必要前提。在當(dāng)今世界,全球化已成為不可阻擋的趨勢(shì),如何看待全球化對(duì)人的全面發(fā)展的影響,是擺在我們面前的一個(gè)非常重要的問題,馬克思的世界歷史理論為我們正確處理這個(gè)問題提供了有力的方法論指導(dǎo)。事實(shí)表明,全球化是隨著資本主義發(fā)展而出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,發(fā)達(dá)資本主義國家是當(dāng)代全球化的主導(dǎo)力量。全球化不僅僅指經(jīng)濟(jì)全球化,現(xiàn)在它已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)范圍,涉及到了政治、文化領(lǐng)域,帶來了不同政治理念、文化思潮的碰撞和融會(huì)。有人認(rèn)為,全球化與馬克思所說的世界歷史是一致的,因?yàn)闊o論全球化的起源還是全球化的發(fā)展趨勢(shì)和世界歷史理論有相似之處。這種說法有一定的道理,但全球化只是馬克思所講的世界歷史的一個(gè)階段,還不足以說全球化就是世界歷史。從當(dāng)代全球化的實(shí)質(zhì)來看,由于它是以資本主義國家為主導(dǎo)的,可以說它是資本的全球化。因此分析全球化對(duì)人的全面發(fā)展的影響也應(yīng)站在世界歷史的高度,把它作為一個(gè)過程,既要看到它對(duì)人的全面發(fā)展所起的積極作用,也要看到它的消極作用。一方面,全球化加強(qiáng)了各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,促進(jìn)了各民族的科技、文化交流,使國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的交往進(jìn)一步密切,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在全球化條件下,人的生產(chǎn)目的打破了特定民族、地域的范圍,越來越具有為世界市場而進(jìn)行生產(chǎn)的特點(diǎn)。跨國公司等生產(chǎn)組織,不僅促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且進(jìn)一步提高了人的生產(chǎn)的社會(huì)化程度,加強(qiáng)了各國的生產(chǎn)聯(lián)系;隨著生產(chǎn)的信息化、知識(shí)化程度的提高,對(duì)廣大勞動(dòng)者提出了越來越高的科學(xué)技術(shù)要求,這有利于勞動(dòng)者科技素質(zhì)的提高;不同民族之間的文化交流,通過吸取和借鑒異質(zhì)文化,不僅促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新,而且為個(gè)人文化品位的提升,也起到很好的促進(jìn)作用。另一方面,全球化還對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。全球化在造成人們普遍、全面的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí),物化社會(huì)關(guān)系的異己性也在全球規(guī)模上表現(xiàn)出來,對(duì)物的依賴性仍然存在;由于經(jīng)濟(jì)全球化是與不合理的政治經(jīng)濟(jì)和文化秩序并存的,并沒有改變?nèi)蚍秶鷥?nèi)的不平等,并且富國與窮國的差距還有可能進(jìn)一步拉大,全世界的資源并沒有公平地分配到世界各個(gè)國家中去,這顯然不利于人的全面發(fā)展;文化霸權(quán)主義盛行,經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國把自己的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則強(qiáng)加于世界其他國家和民族,對(duì)他國文化發(fā)展人為設(shè)置障礙,在客觀上嚴(yán)重影響了人的全面發(fā)展。作為處在全球化背景下堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國,當(dāng)然不能無視全球化的事實(shí)。如果孤立于全球化之外,不僅意味著我們的生產(chǎn)力由于缺乏與世界的聯(lián)系而發(fā)展緩慢,也意味著我們