傳播學(xué)名詞解釋專業(yè)課

定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們已有和迄今所持的政治態(tài)度。②“選擇性接觸”容加以接觸；這種選擇性接觸行為更容易在強化他們的原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。③“意見信息越多，這二者這間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢?！背私佑|媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟(jì)條件外，蒂奇納認(rèn)為，類事情根本不感興趣。5.定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們已有和迄今所持的政治態(tài)度。②“選擇性接觸”容加以接觸；這種選擇性接觸行為更容易在強化他們的原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。③“意見信息越多，這二者這間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢?！背私佑|媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟(jì)條件外，蒂奇納認(rèn)為，類事情根本不感興趣。5.大眾傳播制度本身即是在為社會經(jīng)濟(jì)地位較高者服務(wù)。...二主要內(nèi)容蒂奇納的“知擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支②無論是國家、政黨、團(tuán)體還是社會活動家等對傳播媒介的利用都達(dá)到空前的程度，一般個人無時無刻不處于各種形式的宣傳或說服活動的包圍之中，使人們處處感受到傳播的“力量”。④魔彈論觀點的出現(xiàn)與當(dāng)時西方流行的本能心理學(xué)和社會學(xué)理論也有密切的關(guān)系。這種理論認(rèn)為，人4、魔彈論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。5、魔彈論的評價影響傳播效果的各種客觀社會因素，并且否定了受眾對大眾傳媒的能動的選擇和使用能力。它對傳播過程作了過于簡單的描述。二、這一時期研究成果有三個：傳播流程研究，說服性傳播效果研究，使用與滿足研究。充分的條件，它只能在各種中間環(huán)節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過這種關(guān)系才能發(fā)揮作用。②大眾傳播最明顯的傾向是引起受眾既有態(tài)度的強化?？死恋倪@些觀點極端強調(diào)了大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，因而被稱為“有限效果論”?！惨弧硞鞑チ鞒萄芯?。2、代表人物與作品心理，促使社會大眾的態(tài)度和行為向有利于解決數(shù)字鴻溝的方向發(fā)展?？梢哉f，如果能夠充分利用傳播學(xué)的相關(guān)理傾向；③社會文化規(guī)X，即傳播內(nèi)容必須符合社會和受眾的一般文化規(guī)X心理，促使社會大眾的態(tài)度和行為向有利于解決數(shù)字鴻溝的方向發(fā)展。可以說，如果能夠充分利用傳播學(xué)的相關(guān)理傾向；③社會文化規(guī)X，即傳播內(nèi)容必須符合社會和受眾的一般文化規(guī)X和價值標(biāo)準(zhǔn)。第四組“沉默的螺旋”理論用機器”。在信息貧困的國家或地區(qū)，硬件設(shè)備差，根本就沒有接受現(xiàn)代媒介系統(tǒng)的機器，于是就產(chǎn)生了數(shù)字鴻溝概念：1.輿論：傳統(tǒng)的政治學(xué)和輿論學(xué)認(rèn)為，輿論是一種“社會合意”，它的產(chǎn)生是一個“問題出現(xiàn)→社會討論①“政治既有傾向”假說：人們在接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。拉扎斯菲爾德等人提出：在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸；這種選擇性接觸行為更容易在強化他們的原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。意見領(lǐng)袖：在人們作出決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物。傳播”的概念作了重要的補充和修正。羅杰斯把大眾傳播過程區(qū)分為兩個方面，一是作為信息傳遞過程的傳播中許多環(huán)節(jié)的過濾。這樣，羅杰斯就把“兩級傳播”理論發(fā)展成為“多級”或“N級傳播”理論。2、它們都不同程度地強調(diào)傳媒影響的有力性；規(guī)教育渠道得來的知識越多，這些見多識廣的人，對新事物、新知識的理解與掌握也就越快。第三，社會交往方面研究數(shù)字鴻溝的“重任”，那么其他學(xué)科即使研究，也只是片面的研究，無法從整體上來揭示數(shù)字鴻溝的本質(zhì)，更，忽略了框架外的世界。但受眾也是根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對事件進(jìn)行主觀解釋，并建構(gòu)社會現(xiàn)實的。因此，在社會眾的；它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。第六組框架理論框架的概念源自貝特森,規(guī)教育渠道得來的知識越多，這些見多識廣的人，對新事物、新知識的理解與掌握也就越快。第三，社會交往方面研究數(shù)字鴻溝的“重任”，那么其他學(xué)科即使研究，也只是片面的研究，無法從整體上來揭示數(shù)字鴻溝的本質(zhì)，更，忽略了框架外的世界。但受眾也是根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對事件進(jìn)行主觀解釋，并建構(gòu)社會現(xiàn)實的。因此，在社會眾的；它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。第六組框架理論框架的概念源自貝特森,由高夫曼將這個主要觀點：在選民對當(dāng)前重要問題的判斷與大眾傳媒反復(fù)報道和強調(diào)的問題之間，存在首一種高度的對應(yīng)關(guān)系。大眾傳媒作為大事加以報道的問題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識當(dāng)中；傳媒給予的強調(diào)議程設(shè)置功能在理論提出以后發(fā)展：議程設(shè)置功能是在李普曼“擬太環(huán)境”以與拉斯韋爾關(guān)于傳播的“環(huán)境監(jiān)視功能”概念的基礎(chǔ)上，通概念：式和假說?！?〕“議程設(shè)置功能”假說；〔2〕“沉默的螺旋”假說；〔式和假說?！?〕“議程設(shè)置功能”假說；〔2〕“沉默的螺旋”假說；〔3〕“知識溝研究”；〔4〕“培養(yǎng)分題，首先要解決的就是社會大眾的精神問題，應(yīng)努力開發(fā)和調(diào)動社會大眾的首創(chuàng)精神，讓解決數(shù)字鴻溝成為社會大的方式解釋記憶信息。也就是說，個人生活的水準(zhǔn)、層次與大眾傳媒的內(nèi)容越接近，對媒介的接觸和利用程度就越二可以采取什么樣的傳播學(xué)理論來分析解決數(shù)字鴻溝？使用與滿足理論。這個理論認(rèn)為受眾成員是有著特定“需求②經(jīng)大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見③這種環(huán)境認(rèn)知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大不足：①假說中所強調(diào)的“對社會孤立的恐懼”不應(yīng)是一個不變的常量，而應(yīng)是一個受條件制約的變量。“沉默的螺旋”假說的重要意義：①它把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會心理分析的領(lǐng)域，強調(diào)了社會心理機制在這②它強調(diào)了大眾傳播對輿論的強大影響，并正確地指出了這種影響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”“沉默的螺旋”理論的特點：概念：征性現(xiàn)實”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性、人們在心目中描這一研究稱為“培養(yǎng)分析”。培養(yǎng)理論認(rèn)為媒介在培養(yǎng)社會共識中起了什么樣的作用？的這些觀點極端強調(diào)了大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，因而被稱為“有限效果論”。四、有限效果研究的藉由以往的的教育，和從前的接觸的媒體報導(dǎo)，獲得較多的知識。3.社會接觸的不同所謂「物以類聚」，社會經(jīng)的應(yīng)用，何為“一面提示”？即只提供對彌合數(shù)字鴻溝有利的觀點和材料，反對多種矛盾的觀點得到同等的傳播地的這些觀點極端強調(diào)了大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，因而被稱為“有限效果論”。四、有限效果研究的藉由以往的的教育，和從前的接觸的媒體報導(dǎo)，獲得較多的知識。3.社會接觸的不同所謂「物以類聚」，社會經(jīng)的應(yīng)用，何為“一面提示”？即只提供對彌合數(shù)字鴻溝有利的觀點和材料，反對多種矛盾的觀點得到同等的傳播地論”一理論背景“知溝理論”是關(guān)于大眾傳播與信息社會中的階層分化理論。20世紀(jì)60年代在美國的學(xué)校中，高夫曼認(rèn)為一方面是源自過去的經(jīng)驗，另一方面經(jīng)常受到社會文化意識的影響?；顒?，忽略了框架外的世界?！爸獪侠碚摗痹谶M(jìn)入小學(xué)之前就接受了良好的學(xué)前教育，而那些家庭貧困的兒童在學(xué)前沒有錢請家庭教師，沒有錢購買教育程度的不同，使之擁有不同處理資訊的能力。2.資訊儲存量的不同個人的知識背景不同，對于一些困難的議題，社會經(jīng)濟(jì)地位較高者，可藉由以往的的教育，和從前的接觸的媒體報導(dǎo)，獲得較多的知識。公共事務(wù)或社會科學(xué)的新聞，與他們的值觀或態(tài)度不符，或者對于此類事情根本不感興趣。眾的；它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。第六組框架理論框架的概念源自貝特森,由高夫曼將這個低的人快。第二，在特定的時間里，經(jīng)媒介大量報道的話題知識獲取與教育程度的相關(guān)性，比未經(jīng)大量報道的話題作的關(guān)系社會經(jīng)濟(jì)地位較低者，可能發(fā)現(xiàn)關(guān)于公共事務(wù)或社會科學(xué)的新聞，與他們的值觀或態(tài)度不符，或者對于此眾的；它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。第六組框架理論框架的概念源自貝特森,由高夫曼將這個低的人快。第二，在特定的時間里，經(jīng)媒介大量報道的話題知識獲取與教育程度的相關(guān)性，比未經(jīng)大量報道的話題作的關(guān)系社會經(jīng)濟(jì)地位較低者，可能發(fā)現(xiàn)關(guān)于公共事務(wù)或社會科學(xué)的新聞，與他們的值觀或態(tài)度不符，或者對于此規(guī)教育渠道得來的知識越多，這些見多識廣的人，對新事物、新知識的理解與掌握也就越快。第三，社會交往方面第一，傳播技能上的差異。受教育程度高的人具有較強的理解能力和較大的閱讀量，這有助于他們對公第四，對信息的選擇性接觸、接受、理解和記憶方面的差異。對信息的選擇性接受和記憶，可能是態(tài)度式解釋記憶信息。也就是說，個人生活的水準(zhǔn)、層次與大眾傳媒的內(nèi)容越接近，對媒介的接觸和利用程度“數(shù)字鴻溝”數(shù)字鴻溝的中心內(nèi)容是指大眾傳播的信息傳播活動無論對經(jīng)濟(jì)地位高者還是低者都會帶來知識量的增的“知溝”不斷變寬，差距不斷擴(kuò)大。就全世界而言，數(shù)字鴻溝現(xiàn)象的理論研究可以說才剛剛起步，但是這股研究浪潮卻是不容小覷，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)到心理學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科都有學(xué)者在進(jìn)行潛心研究。國內(nèi)學(xué)者中，研究數(shù)字鴻溝的也不在少數(shù)，但是具體涉與到傳播學(xué)的研究，則讓人這樣的一個時代，爭奪知識的控制成了包括個人在內(nèi)的社會各種組織的重要博弈活動。著名的傳播學(xué)家麥該分為三類，即示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)和機器媒介系統(tǒng)。其中機器媒介系統(tǒng)“不但傳播一方需數(shù)字鴻溝的研究之所以涉與到方方面面學(xué)科的研究，究其原因就是這一領(lǐng)域的確包含了這些學(xué)科需要作用。對于較為貧困的國家和地區(qū)來說，獲取外界信息的渠道較為單一，而能有效理解吸收這些“有用”信息的人的社會聯(lián)系，社會成員在任何有組織的說服或宣傳活動面前都處于孤立無援、十分脆弱的狀態(tài)。魔彈論產(chǎn)生的理論家的內(nèi)容基本上以負(fù)面信息為主，而這些地區(qū)的受眾期待的不是這些“帶有偏見性”的信息，他們需要的是有實質(zhì)應(yīng)的新的傳播效果理論。20作用。對于較為貧困的國家和地區(qū)來說，獲取外界信息的渠道較為單一，而能有效理解吸收這些“有用”信息的人的社會聯(lián)系，社會成員在任何有組織的說服或宣傳活動面前都處于孤立無援、十分脆弱的狀態(tài)。魔彈論產(chǎn)生的理論家的內(nèi)容基本上以負(fù)面信息為主，而這些地區(qū)的受眾期待的不是這些“帶有偏見性”的信息，他們需要的是有實質(zhì)應(yīng)的新的傳播效果理論。20世紀(jì)80-90年代，探討傳播技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用與對社會生活產(chǎn)生的影響解決的的問題，可以說數(shù)字鴻溝的研究是一個跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究。而傳播學(xué)從產(chǎn)生之初就被認(rèn)為是新簡言之即一個國家對本國的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利。②在這個跨國傳播的時代，信息主權(quán)的重有國的過大差距，將會導(dǎo)致國與國之間的沖突不斷，所以恰當(dāng)?shù)氖褂脗鞑W(xué)理論和技巧來解決這些矛盾至是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。③這個理論的可貴之處就在于它是一種以受眾行為為主要對象的理論?，F(xiàn)代傳播系統(tǒng)中關(guān)于貧窮地區(qū)、貧窮國家的內(nèi)容基本上以負(fù)會大眾熱心參與的社會性問題。社會大眾對于數(shù)字鴻溝問題的冷漠態(tài)度將會大大降低“填平”數(shù)字鴻溝的字