寫給自己的話

寫給自己的話1、人從一出生就是等待死亡的到來，看待一個(gè)人，就看他在死亡之前做了什么。人的一生就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。須時(shí)常自問，自己的一生里能做什么、該做什么。我們不能自主生命的長短，但是未必不能自主生命的濃淡。

2、人來到這個(gè)世上，其一生就是消耗一些物資，又改變一點(diǎn)什么?？雌湟簧欠裼幸饬x，就看其改變了什么。其改變，是僅僅為一己之改變，還是不僅僅為一己之改變。（第二條類第第一條，作第一條之補(bǔ)。）

3、人生有限，時(shí)光去了一年，生命就少了一年。對(duì)于時(shí)間，是殺時(shí)間呢還是用時(shí)間呢？如果一個(gè)人只是想找點(diǎn)事情來殺殺時(shí)間，那么可以說他的生命已經(jīng)由高峰趨向凋零，哪怕他再年輕。

4、在這個(gè)和平的物質(zhì)飛躍的時(shí)代，自然不會(huì)出現(xiàn)所謂的什么偉丈夫、真英雄，那么世俗評(píng)定一個(gè)人地位的高低，自然是該人腰包里金錢的多少。的確，金錢在這個(gè)世道上真的很受用，能夠讓人獲得很多好處。但金錢能換到所有的東西嗎？其還是有買不到的，譬如氣節(jié)。用金錢也買不來的，那才是最貴的。如果太過在意世俗之眼光，想必就會(huì)喪失很多原本美好之物事。寧做金錢上的貧者，不為精神上的貧者，哪怕世俗謂之于無能、無用。

5、尋章摘句，沉于文字，這真的好嗎？對(duì)于今世之男兒，這真的好嗎？曹子建有言，男兒當(dāng)建永世之業(yè)，留金石之名。追究古圣哲之言論以及按照曹氏的說法，顯然是事功為大、為要。雖說文次事功，但沒有比文字更能、更好的用于清洗心靈和撫慰心靈的東西了，文字確謂洗心之良藥。清洗心靈須如同清洗衣服一樣頻繁、反復(fù)，尤其是當(dāng)今之世，內(nèi)外俱干凈方是真干凈。分清主次，不以文字作為一種營生之手段。雖不拿此營生，卻并不表示可以丟了文字，那些種種殺時(shí)間的（譬如打牌、聊天），都不及文字更能充實(shí)業(yè)余。物以稀少而貴，業(yè)余時(shí)間往往更少更少才更貴。

6、既然事功為首要，那么實(shí)現(xiàn)“建永世之業(yè)，留金石之名”之首要又是什么呢？顯然是確立這一遠(yuǎn)大之抱負(fù)。確立遠(yuǎn)大之抱負(fù)之首要又是什么呢？顯然是不再局限自然之本能，不再滿足基本之生存。不再局限，不再滿足，因而才喚起了斗志。有了斗志，其抱負(fù)才有可能達(dá)成。尚且不談是不是非要建業(yè)留名，有沒有能力建業(yè)留名。歷史車輪在前進(jìn)，時(shí)代在前進(jìn)，人活著，就少不了斗志，為更有意義而活，就更少不了斗志?；钪彩撬懒耍鞘强膳?，可悲，可憐，可憐也是可恨。（第六條作第五條之補(bǔ)）

7、太上立德，其次立功，其次立言。這是關(guān)于人成功的三個(gè)方面，所有真正的大成功也無外乎這三個(gè)方面。立言需要才識(shí)，甚至先天條件。立功需要能力，也需要?dú)v史條件、時(shí)代背景。那么立德呢？孔子并沒有說人人可以做大學(xué)問家、大作家，也沒有說人人可以為國君、為將相，孔子說的是人人可以做圣賢。所以立言、立功非一般能為，而立德尋常人可以為，只不過是愿不愿意罷了。受諸多條件之限制，人往往只是取得這三個(gè)方面的單方面的成功。像魏文帝曹丕，制文方面確可稱贊，又想取得多方面的成功，意欲在有生之年建一統(tǒng)中國之業(yè)績，留千秋史冊(cè)之威名?？墒聦?shí)呢？其才能終不及其父，歷史條件也不成熟，致使幾十萬百姓喪命于吳軍，自己也因肺病發(fā)作而一命嗚呼。沒有才識(shí)立言，沒有能力立功，而立德卻沒有那么多的限制條件，那是不是非要以立德為準(zhǔn)則呢？尚且先不談是不是非要取得某某方面的成功。立德作為三者之首要，可見德行素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的重要性。我們沒有才能去取得某某方面的成功，也并非非要以立德為準(zhǔn)則，但是作為人，難道不應(yīng)該具有作為人的修養(yǎng)嗎？作為社會(huì)之公民，難道不應(yīng)該具有社會(huì)公德嗎？在職業(yè)生涯里，難道不應(yīng)該注意一些職業(yè)道德嗎？

8、人有別于動(dòng)物的是，上天賜予了人思想，人利用思想有所創(chuàng)造。那么怎樣才能保證有更多的、更好的創(chuàng)造，所創(chuàng)造的更有意義呢？這無非就是在用思想之前去開發(fā)智能、充實(shí)智能。所謂開發(fā)、充實(shí)，無非就是學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。智能原本就會(huì)隨著人的青春的衰退而衰退，怕就怕又不加以開發(fā)。人的學(xué)習(xí)的收效又有階段之分，古人就有關(guān)于人的階段對(duì)學(xué)習(xí)成效作的深刻的設(shè)喻。所以抓緊年輕博學(xué)吧，通過博學(xué)來逐漸擺脫那些粗鄙、愚昧，從而讓思想越來越開明，讓人越來越文明。

9、格局有大小，境界有高低。然而小格局未必就不能擴(kuò)展，低境界未必就不能升高。怕就怕，下智又甘為下智，愚頑始終不化。

10、格局有大小，境界有高低。下智者又甘為下智者，不可與之伍，與之伍，則自喪志趣；愚頑不化之人，不可與之語，與之語，猶如對(duì)牛彈琴，甚至自取其辱。（此條作上條之補(bǔ)）

11、做好本職。本職都做不好，其他的應(yīng)該都休談吧，那是失敗。本職做好了，其未必就沒有意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論是，利己的同時(shí)也能利他、利社會(huì)。于自己分內(nèi)之事，盡責(zé)盡能，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。

12、對(duì)自己狠點(diǎn)?？v容自己的粗鄙和惰性相信都會(huì)使自己一事無成。清末大儒曾國藩的人生只有兩天路—不為圣賢，便為禽獸。界于圣賢與禽獸的中間是什么呢，是常人，曾國藩沒有中間界限，他要超越尋常，可見其對(duì)自己之狠。正是由于曾國藩對(duì)