《子夜》中吳婭甫的文化心理結(jié)構(gòu)

《子夜》中吳婭甫的文化心理結(jié)構(gòu)

《矛盾》的小說創(chuàng)作真實地記錄和表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化過渡時期的民族心理狀態(tài)。其代表作《子夜》中吳蓀甫的文化心態(tài),就典型地反映了二、三十年代處于多樣化、開放型文化——上海的民族資本家乃至覺醒了的一代人在舊傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡過程中的某些普遍文化心態(tài)。在傳統(tǒng)文化——現(xiàn)代文化這個過渡中,吳蓀甫沒有走上深思熟慮、完善自我與探索社會前景的追求者之路,也未淪落為不受中西兩種價值觀念的約束的畸形人,而是剛剛邁出實現(xiàn)自我的追求者步伐,但由于選擇的是資產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo),使之陷于想跳又沒能跳出新舊雙重價值的沖突而悲觀失望,最終放棄追求的藝術(shù)典型。他的歷程就是從自我覺醒走向自我實現(xiàn)又轉(zhuǎn)化為自我喪失的過程。一在追求個性解放、實現(xiàn)自我的進(jìn)程中,吳蓀甫表現(xiàn)出茅盾早在1921年說過的“受著西方文化影響,主張勇敢進(jìn)取的”人物的文化心理特征,勇于沖破封建文化傳統(tǒng),構(gòu)建以社會為中心的資產(chǎn)階級文化心理結(jié)構(gòu)。其表征為:吳蓀甫勇于沖破宗法傳統(tǒng),強化新型人倫關(guān)系。封建人倫要求人們嚴(yán)守“君君、臣臣、父父、子子”的政治宗法等級規(guī)范。而吳蓀甫在“五四”新文化運動的影響下,喚醒了自我意識,追求個性解放,沖破封建倫理規(guī)范的約束,與封建勢力代表吳老太爺決裂,走上“叛逆”的道路,為實現(xiàn)其“實業(yè)救國”的愿望,加入了新興資產(chǎn)階級行列。他以資產(chǎn)階級新文化意識,突破封建觀念,蔑視傳統(tǒng)的宗法人際關(guān)系。這在他為其父舉行喪儀就很突出。傳統(tǒng)意義上舉行喪儀的目的在于:一是“表達(dá)人的天然(哀思)感情,……通過對死者的祭奠,加強族內(nèi)成員生死相依的關(guān)系”;二,“再次分辨家族內(nèi)的人際關(guān)系層次,強化家族秩序?！倍鴧巧p甫為其父舉行喪儀只是為了強化他在社會上資產(chǎn)階級的各種關(guān)系。象他母舅曾滄海那樣在封建宗法關(guān)系上居最高層次的人,在吳蓀甫眼里已經(jīng)再無至高無上的地位了,反而遭到極端蔑視。參加吊喪的人也大多數(shù)不是宗法家族內(nèi)各層次的人,而是現(xiàn)代都市上海各界各層次的“名流”人士。吊客們更不是來表達(dá)哀思感情,而是各有各的目的。即使吳蓀甫自己也在治喪中參加商定企業(yè)計劃,毫無寄托哀思的父子情,他人更不必說了,在提拔、選用人才方面,吳蓀甫也在一定程度上打破了傳統(tǒng)宗法觀念中“任人為親”的原則,能以新興資產(chǎn)階級的用人標(biāo)準(zhǔn)提拔“不尋?！薄叭瞬拧钡耐谰S岳,選用比親表弟強得多的吳為成、馬景山,并能進(jìn)一步認(rèn)識到親戚本家“放在廠里,不很妥當(dāng)”。這說明,吳蓀甫在較大程度上突破了傳統(tǒng)宗法社會人際關(guān)系的羈絆,改變了傳統(tǒng)的“以家庭為中心的心理結(jié)構(gòu)模式,初步構(gòu)建起資產(chǎn)階級人倫觀念的文化心理結(jié)構(gòu)。相對于封建階級宗法觀念而言,吳蓀甫資產(chǎn)階級人倫觀念客觀上對社會發(fā)展具有極其可貴的積極進(jìn)步意義。因為,他的理想和愿望蘊含著較大程度的改變半殖民地半封建社會的主觀因素。吳蓀甫不僅想把家鄉(xiāng)造成“雙橋王國”,而且憧憬建造起“煙窗如林”的民族工業(yè)區(qū),使他的產(chǎn)品“走遍了全中國的窮鄉(xiāng)僻壤”。即使在破產(chǎn)的前一刻,他仍在“預(yù)許給自己很多的期望,很多的未來計劃”?？梢?吳蓀甫是極富有理想的。不僅如此而且他的理想更具有務(wù)實性,追求的是功利主義,不象傳統(tǒng)思想文化中的“空想理想主義”那樣,成為美化現(xiàn)實的工具?？墒?由于帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略的壟斷和封建勢力與帝國主義聯(lián)盟的壓迫,他求實的理想便成為幻想。但其“幻想”卻具有較高的“成就需欲”。他要成就的事業(yè)是民族工業(yè),是要改變落后悲慘的面貌,建立國家工業(yè)化。這種“成就需欲”,使他形成“經(jīng)濟(jì)的心態(tài)”。于是,他辦事講效率、節(jié)人力、求速度、講質(zhì)量。心理學(xué)家麥克蘭德指出:“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗與快慢完全取決于‘人格結(jié)構(gòu)’一個民族的‘成就需欲’愈高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈快;‘成就需欲’愈低,經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈慢,有沒有普遍的‘成就動機(jī)’就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鑰匙。”由此可知,具有成就需欲的理想愿望對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是具有促進(jìn)作用的。吳蓀甫的具有“成就需欲”的理想,便是立足在作為企業(yè)家的歷史使命和職責(zé)上,具有改變民族工業(yè)落后悲慘面貌的強烈愿望。他深知“企業(yè)家的目的是發(fā)展企業(yè),增強煙窗數(shù)量,擴(kuò)大銷售市場”。他就是為達(dá)到這個目的,實現(xiàn)他發(fā)展民族工業(yè)的偉大愿望”而拼搏的。他明知發(fā)展工業(yè)極其艱難,“世界產(chǎn)業(yè)凋敞,廠經(jīng)跌價……”,但他仍然知難而進(jìn),不愿就此束手待斃。他說,因為“中國的民族工業(yè)就只剩下屈指可數(shù)的幾項了,絲業(yè)關(guān)系到中國民族的前途尤大!”又說,“中國實業(yè)能夠挽回金錢外溢的,就只有絲”。所以,吳蓀甫實現(xiàn)其愿望,客觀上也就是改變半殖民地半封建社會民族工業(yè)的落后面貌。資產(chǎn)階級的人倫觀念,“成就需欲”的理想和改變民族工業(yè)落后面貌的愿望,都是吳蓀甫具有強烈的實現(xiàn)自我意識的表現(xiàn)。不僅如此,他還把全身精力傾注在發(fā)展民族工業(yè)上,以實現(xiàn)他的自我價值。一切個人意志他都落實到行動上。哪怕是具有破壞欲的發(fā)泄,他也會找到王媽這樣的“對象”。而不是以“自我修身”,達(dá)到“自我超脫”。吳蓀甫實現(xiàn)自我的意志,主要表現(xiàn)在茅盾稱贊過的那種“奮斗毅力”上。他為發(fā)展民族工業(yè)一事,“不以為難,不以為易,第終日乾乾”,集中所有精力。在工廠、在家里、在汽車上,處處考慮的都是“實業(yè)”,對他妻子的關(guān)心,情愛,都被“兜住了吳蓀甫的全意識”的實業(yè)“大計劃”代替了。建設(shè)“雙橋王國”、籌建益中公司,他都有計劃有步驟地進(jìn)行,踏踏實實,不愧為“切實力行”。雙橋鎮(zhèn)失陷,他及時安頓、調(diào)遣費小胡子收現(xiàn)款;工人罷工,立即升任屠維岳進(jìn)行瓦解、鎮(zhèn)壓;即使趙伯韜扼住他經(jīng)濟(jì)咽喉,他也拒絕投降,寧愿以自己所有工廠、房產(chǎn)為代價,以之決一勝負(fù)。這些,正是吳蓀甫“猛勇前進(jìn)”的“奮斗毅力”?！叭松炻?即為奮斗?！眳巧p甫確是盡到了他資產(chǎn)階級的“天職”。吳蓀甫之所以具有資產(chǎn)階級的人倫觀念、成就需欲的理想和實現(xiàn)自我的意志,形成資產(chǎn)階級的文化心理結(jié)構(gòu),根本原因就是由于受到了西方價值觀念——尤其突出的是尼采思想的影響。吳蓀甫借“尼采最大也是最好的見識——重新估定一切價值”,“來做摧毀歷史傳統(tǒng)的崎形的桎梏的舊道德的利器”以實現(xiàn)他建立資產(chǎn)階級王國的幻想。尼采的“超人”哲學(xué)影響著吳蓀甫“超人”的個性心態(tài)。他不僅外貌具有“超人”的特征:紫醬色的臉上長著許多小皰,身材魁梧、舉止威嚴(yán),僅“尖利獰視”的眼光就象“能夠射穿任何堅壁的槍彈似的,即使那樣鎮(zhèn)定的屠維岳也被直逼得感到不安”,而且,面對“打仗般的生活”,他能鎮(zhèn)靜若定,從容不迫,當(dāng)機(jī)立斷,處處顯示出他有膽量,有氣魄、有手腕,也信心十足,不愧是個“游歷過歐美的堅決果斷的人”。吳蓀甫站在民族資本家愛國的立場上,使出全身力量,與帝國主義買辦資本家趙伯韜之流的昏沉黑暗勢力抗?fàn)?、搏?就充分體現(xiàn)出尼采超人哲學(xué)的“橫掃社會上種種頹象暮氣、積極造就高瞻遠(yuǎn)矚、英勇善戰(zhàn)的新型的人”的氣慨。吳蓀甫被夾在三條火線上,始終不肯屈服,直至造成破產(chǎn)的悲劇結(jié)局,不乏為尼采“不應(yīng)該屈膝在環(huán)境之前,改變自己的物質(zhì)構(gòu)造去適應(yīng)環(huán)境,以求生存”的表現(xiàn)。吳蓀甫自身實現(xiàn)的意志,還將尼采權(quán)力意志論的正負(fù)兩面統(tǒng)一在一起。尼采思想的權(quán)力意志論,一方面使他趨于實現(xiàn)自我,成為他摯著追求理想、與帝國主義及買辦資本家抗?fàn)幍木裰е?“要求解放、要求自決”,“不怕強權(quán)去奮斗”;另一方面,使他為了“成為其民族的主宰者”,對比他弱小的朱吟秋以及處于被壓迫地位的工人、農(nóng)民,又象法西斯學(xué)者斯皮迪曼所言:“亦象我們對待蚊蟲一樣,擊斃它,并無任何良心的悲憫。”二封閉型的吳至人吳蓀甫雖然受西方文化價值觀念的影響,從自我覺醒走向了自我實現(xiàn)的道路,并初步構(gòu)建起以社會為中心的資產(chǎn)階級文化心理結(jié)構(gòu),但它還僅僅是表層結(jié)構(gòu),沒有深深扎根。傳統(tǒng)文化無意識深層結(jié)構(gòu)中的負(fù)量因素還時時刻刻在動搖他的自我實現(xiàn)意識,最終使他徹底喪失自我意識,落入以宗法關(guān)系為中心的封閉型窠臼。吳蓀甫由于生活在新舊雙重價值體系的社會中,陷于一種交集的壓力,扮演著沖突的角色。他力求實現(xiàn)資產(chǎn)階級的個人意志,但又?jǐn)[脫不了封建文化傳統(tǒng)。新與舊的沖突,使他面臨價值的困窘。他努力學(xué)習(xí)西方管理技術(shù),但中國社會又沒有忠實而能干的部下;吸收西方文化,又要反對帝國主義政治、經(jīng)濟(jì)的侵略;發(fā)展“國債”振興民族工業(yè)需要外資,但又深怕被其吞并而落個賣國罪名。中與西的沖突,使他面臨種族中心的困局。他既要通過工人來實現(xiàn)發(fā)展民族工業(yè)的愿望,又害怕工人力量的壯大;既要利用工人的勞動來追求獲得高額利潤,又要鎮(zhèn)壓工人運動。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的沖突,使他面臨意識形態(tài)的困惑。這些沖突,歸結(jié)為一點,就是他自我實現(xiàn)與自我頹喪觀念的沖突。雖然他一心注意向外追求,勇于學(xué)習(xí)西方文化結(jié)晶,表現(xiàn)出資產(chǎn)階級某些開放進(jìn)取的心態(tài),但由于傳統(tǒng)觀念所具有的惰性,它的強固,使得許多“新”的觀念難以真正動撼它的深隱層次,表面上活躍的驅(qū)動性在舊基點上滑行。所以,只要一遇到困難和挫折,他就動搖、頹唐、封閉、保守。隨著一切不順心的事接踵發(fā)生,他的自我意識便漸漸喪失,封建文化傳統(tǒng)的本我意識便漸逐抬頭,以致左右他的行動,使他自我頹喪達(dá)到頂峰。因此,他那只剛從傳統(tǒng)拔出的腳,在新的價值世界中無法踩穩(wěn),只好將它收回到還踩在舊的價值世界里的另一只腳的老位置上。具體表現(xiàn)為:自吳蓀甫吞并朱吟秋的絲廠后,其資金越來越周轉(zhuǎn)不開,工廠維持一天就虧本一天,并且眼看眾叛親離。對此,吳蓀甫花了大力氣去掙扎,但仍然逃不脫被趙伯韜吞并的危險。因而,向來雄心勃勃、信心十足的吳蓀甫便從最有膽量、最有辦法的人變得一籌莫展、毫無辦法了?！八麆虞m想到保守,想到妥協(xié)”。他的心靈也麻木了,就連“那很會出計策的腦筋”也“只有強烈的刺激稍能夠撥動一下,但也只是一下”。于是,到行樂船上發(fā)起行樂勝事,進(jìn)夜總會與妓女徐曼麗胡鬧,訪秘密艷窟九十四號,這些頹廢行徑便成了他生命中唯一要事。至此,與實現(xiàn)自我的吳蓀甫完全判若兩人了。吳蓀甫沒能徹底擺脫儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想圖式,“同心圓傳播結(jié)構(gòu)”的傳統(tǒng)文化模式仍造成他“知己不知人”的盲目自大心態(tài),思維模式上依然有個“自我中心”。他鄙視朱吟秋、周仲偉和陳君宜之流,認(rèn)為“單靠這幾個,辦不出什么大事,但對于他自己,吳蓀甫從來不肯妄自菲薄,……他有手段把中材調(diào)弄成上駟之選”。他不僅不理解人,甚至根本就不了解別人,即使趙伯韜設(shè)計的圈套,他也只到鉆進(jìn)去了才有所發(fā)覺。在認(rèn)識習(xí)慣上,他更是趨于同化對象,很難以一種自由的開放的容納態(tài)度去應(yīng)付世界。因而,在對待外資問題上,他盲目排外,不分皂白,一概拒絕。他明知益中公司急需資助,但卻不能冷靜考慮是否對發(fā)展民族工業(yè)有利,僅憑個人感情的喜惡行事,以個人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。龐樸曾說:“一個人什么時候能以社會的標(biāo)準(zhǔn),而不以個人的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切,這個人就成熟?！彼?吳蓀甫的失敗很大程度上是文化心理的封閉性造成的。吳蓀甫以資產(chǎn)階級個人主義觀念才沖破其父親的封建專制。然而,他自己又有意無意地使用封建家長制的工具,以自己的專橫意志強加于全體家庭成員,以犧牲他人的個性意識來滿足他虛偽、脆弱的自尊和威嚴(yán)感。他常用聲色俱厲的威棱來強行阻止其弟學(xué)武;借“我替他作主”來強迫他四妹的愛情意志;即使對他妻子,也經(jīng)常“十分嚴(yán)厲”地大聲喝令,根本不把他人的獨立人格放在眼里。他的這種專橫的家長意志,表現(xiàn)在對下屬就是頤指氣使,對工人群眾便是懷有刻骨仇恨的殘暴。封建宗法觀念還左右他的意識行為。吳蓀甫曾經(jīng)認(rèn)識到宗法關(guān)系的弊端,但后來宗法觀念竟使他識不破馬景山、吳為成的謊言騙語,幾句“火上加油”的話,就使他“對于屠維岳的信任心整個兒動搖了”。吳蓀甫在破產(chǎn)時,儒家的“貴義輕利”的傳統(tǒng)思想使他痛切認(rèn)識到“眾叛親離”的見利忘義行為是造成他敗潰的禍根。他反省自己,認(rèn)為自己向來是重道貴義的,萬萬想不到自己的親姐夫也見利忘義而落井下石。于是,他發(fā)出絕望的哀嘆,要舉槍自絕。在此以前,杜竹齋是吳蓀甫唯一親密的人,沒有不與他商量的事。為什么對杜竹齋他會那么親密呢?這與中國傳統(tǒng)的自我人格有關(guān)。“傳統(tǒng)中國人的自我力求爭取來自于家庭和親屬等社會關(guān)系的支持,從這些關(guān)系中獲得勢力,以便在自我與他人之間建立起種種關(guān)系?！币虼?在潛意識中,吳蓀甫相信封建倫理道德能在他們之間起規(guī)范約束作用。誰知,“重道輕利”的文化傳統(tǒng)已經(jīng)對杜竹齋不成規(guī)范了。吳蓀甫頭天晚上把市場虛虛實實告訴他的“這番話,竟成了‘開門揖盜’!”杜竹齋的唯利是圖徹底打碎了吳蓀甫內(nèi)心隱層“重道貴義”的文化傳統(tǒng),親屬關(guān)系至高無上的心理社會穩(wěn)態(tài)被頓時粉碎,使他無法忍受這種突然而來的極度反差的心理失調(diào)。終于使他憤怒登峰造極,轉(zhuǎn)而襲擊自己,“需要在自我毀滅中尋找安寧”。吳蓀甫的自我意識便全由文化傳統(tǒng)的隋性意識控制并達(dá)到絕對頂峰。吳蓀甫為何舉槍自殺而又未施行呢?在這關(guān)鍵的一剎那,是意識還是無意識在起作用?這是集體無意識在起作用!中國傳統(tǒng)的集體無意識是譴責(zé)個人自殺的。許烺光在《文化人類學(xué)新論》中寫到:“中國文化傳統(tǒng)認(rèn)為,一個人不能有意戕害自己的身體或生命,因為這樣做意味著戕害其父母。”馮友蘭也說,中國文化傳統(tǒng)向來認(rèn)為“自己的身體不純粹是歸自己所有的,身體也是父母的神圣禮物,‘身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎!”爾凱姆也指出:“哪里的大眾觀念和意識有力地引導(dǎo)著個人的生活,并且譴責(zé)自殺行為,哪里的自殺率就低?！眹幕瘋鹘y(tǒng)的集體道德譴責(zé)自殺行為,從香港電視劇《流氓大亨》也能找到佐證。劇中一位女編導(dǎo)譴責(zé)她的女友自殺時說:“你死了,自己倒輕松。但你想過沒有,你母親還怎