第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課

三國(guó)至隋唐的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化，反佛儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大（一）發(fā)展概況：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展根據(jù)表格，概括三國(guó)至隋唐時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)。思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢(shì)；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（二）佛道興盛、儒學(xué)危機(jī)：1、表現(xiàn)：自西漢武帝以來(lái)就居正統(tǒng)地位的儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒道佛道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過(guò)上神仙般的日子，主張超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)精神自由佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托2、原因：（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?，而佛教和道教注重關(guān)注人的精神需求。（2）儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。（3）統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治。魏晉玄學(xué)背景：政治日趨黑暗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣。材料“比來(lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸……都下佛寺五百余所，窮極宏麗；僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼人則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶(hù)口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女多服羅紈?！?/p>

——《南史·郭祖深傳》材料“家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！?/p>

——范縝《神滅論》（二）佛道興盛、儒學(xué)危機(jī)：3、佛教興盛的影響：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料“現(xiàn)在許多人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話(huà)，恐怕他們連話(huà)都說(shuō)不周全了?！?/p>

——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》積極：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，破壞家庭倫理關(guān)系、人口減少，兵源枯竭，嚴(yán)重影響到政府利益。③沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位。

“三武一宗”滅佛北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛合稱(chēng)為"三武一宗滅佛"。影響：大量僧尼還俗，寺廟土地與財(cái)富收歸政府所有，客觀(guān)上也減輕了人民供養(yǎng)僧尼的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；促進(jìn)南北朝佛教的交流；使得佛教幾經(jīng)摧殘而致衰微不振，佛教并未從根本上受到遏制。韓愈“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！薄叭鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”背景：佛教和道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀(guān)點(diǎn)。影響：為宋代理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。南北朝民歌“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩(shī)南朝駢文龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。木蘭辭唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。與朱元思書(shū)

吳均風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。《無(wú)家別》節(jié)選杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來(lái)尋舊蹊。唐朝（一）文學(xué)：人生哀傷與建功立業(yè)交織——社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格——偏安江左間律和諧，詞句華麗——局部統(tǒng)一安逸語(yǔ)言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁——反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)開(kāi)朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景心系國(guó)事的凄苦哀思，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映二、文學(xué)藝術(shù)（二）書(shū)法：東漢末年：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝：隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備東晉：大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”隋唐：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格；顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名（“顏筋柳骨”）。（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書(shū)）（東晉）王羲之《游目帖》（草書(shū)）顏筋柳骨草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素東晉：出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。吳道子，被尊為“畫(huà)圣”。吳道子《送子天王圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》(局部）二、文學(xué)藝術(shù)（三）繪畫(huà)：（四）石窟藝術(shù)：因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟。（五）舞蹈:唐代不斷吸收他方文化，各族音樂(lè)文化融合萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)。

甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞二、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)期主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期書(shū)籍中記載了火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果并有創(chuàng)新《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典三、科技特點(diǎn)：

領(lǐng)域廣泛、重實(shí)用輕理論、重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)高僧來(lái)華東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。西行取經(jīng)①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀(guān)初年前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師。鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。學(xué)問(wèn)僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法（一）佛教的交流：四、中外文化交流法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬(wàn)世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長(zhǎng)安學(xué)問(wèn)僧高僧空海歸東瀛日本遣唐使（二）其他文化交流：1、唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。2、新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。3、唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。四、中外文化交流唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。

知識(shí)拓展——隋唐文化繁榮的原因和特點(diǎn)1.原因：(1)國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明、兼容的文化政策，為其發(fā)展創(chuàng)造了有利氛圍。(3)國(guó)內(nèi)各民族交往密切，文