第02講 春秋戰(zhàn)國(guó)-社會(huì)大變革時(shí)期 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) （新教材）

第2講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革稷下學(xué)宮復(fù)原圖第二講社會(huì)大變革時(shí)期

——春秋戰(zhàn)國(guó)課標(biāo)解讀：要考什么？1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等，了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。(中外歷史綱要上)2.掌握政治體制、選官制度發(fā)生的變化,成文法的產(chǎn)生,德治與法治之爭(zhēng),戶籍制度的產(chǎn)生。(選擇性必修1)3.掌握食物生產(chǎn)、生產(chǎn)工具、商業(yè)、城市、交通等發(fā)展史實(shí)。(選擇性必修2)4.認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值。(選擇性必修3)

時(shí)間全國(guó)卷地方卷2019【Ⅲ】儒家思想的制度淵源天津·青銅制造業(yè)

海南·孔子的思想主張北京·春秋戰(zhàn)國(guó)的手工業(yè)2020【Ⅰ】24·分封制【Ⅲ】24·商業(yè)的發(fā)展（貨幣）山東·百家爭(zhēng)鳴

江蘇·墨子思想浙江·孔子與墨子的思想2021【甲】24·孔子思想湖南·《詩(shī)經(jīng)》2022【乙】45.商鞅變法【甲】24.老子思想湖南·1.百家爭(zhēng)鳴廣東卷·1.鐵器使用2023新課標(biāo)卷。2.諸子思想浙江6月·2.孔子民族本思想湖南·2秦國(guó)官僚政治考情分析及備考指導(dǎo)命題趨勢(shì)：

（1）通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問(wèn)題的形式考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大變化及對(duì)歷史發(fā)展的影響。如中央集權(quán)體制的建立及影響、生產(chǎn)工具的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展條件及狀況、儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)等。

（2）注重對(duì)核心素養(yǎng)的考查，尤其滲透對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用，如中央集權(quán)的上層建筑對(duì)興修水利的積極影響、思想觀念、文字變化和科技成果的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等。本單元是高考高頻考點(diǎn)，大題小題都有涉及。復(fù)習(xí)時(shí)注意與三本選擇性必修知識(shí)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)。重點(diǎn)關(guān)注：分封宗法崩潰；華夏認(rèn)同；變法運(yùn)動(dòng)；選官制度；德治與法治之爭(zhēng)；戶籍制度；貨幣演變；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；重農(nóng)抑商；學(xué)術(shù)下移；百家爭(zhēng)鳴；復(fù)習(xí)思路：變了什么——因何而變——如何應(yīng)變時(shí)空觀念大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大交融春秋戰(zhàn)國(guó)階段特征總體具體表現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化階級(jí)社會(huì)民族關(guān)系【階段特征】“士”階層活躍并受到重視；地主階級(jí)和自耕農(nóng)的興起學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，“百家爭(zhēng)鳴”，思想活躍，文學(xué)、藝術(shù)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型；大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大交融時(shí)期周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；分封制、宗法制逐漸崩潰；中央集權(quán)逐漸形成；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；貴族政治向官僚政治演變鐵犁牛耕使用，土地私有制逐步確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，工商業(yè)發(fā)展，打破工商食官禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序混亂，人際關(guān)系緊張民族交融，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，奠定了建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)變化1：列國(guó)紛爭(zhēng)，權(quán)力下移（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！踝浯髷∽ｑ酰ㄠ嵡f公的臣下）射王中肩。——《左傳·桓公五年》

天子適諸候曰巡狩，諸候朝于天子曰述職?！徊怀?，則貶其爵；再不朝，同削其地；三不朝，則六移之。

——《孟子·告子》

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使眾多分散的小國(guó)逐漸被大國(guó)吞并。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各大國(guó)國(guó)君不再滿足原來(lái)的封號(hào),戰(zhàn)國(guó)中期以后,先后改稱“王”。不少大國(guó)還出現(xiàn)了卿大夫奪位的政變。由于諸侯國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈,各國(guó)不得不在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面進(jìn)行變革?！栽缆窗娼滩臍v史必修(I)根據(jù)下列材料結(jié)合所學(xué)說(shuō)說(shuō)政治上的改變？變化1.權(quán)力下移：諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，王室衰微“分封制、宗法制”漸漸崩潰，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)興起。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)的政治變動(dòng)基礎(chǔ)梳理春秋形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖觀察下圖，概括由圖一到圖二的變化及其反映的趨勢(shì)。一、春秋戰(zhàn)國(guó)的政治變動(dòng)基礎(chǔ)梳理變化：①諸侯國(guó)數(shù)量減少：諸侯國(guó)競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈；②北方出現(xiàn)長(zhǎng)城；③一些少數(shù)民族消失，逐漸融入華夏族。④出現(xiàn)不少新興城市，如邯鄲、大梁等趨勢(shì)：由分裂走向統(tǒng)一；分封制進(jìn)一步瓦解；匈奴成為北方邊境主要威脅；華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)；華夏分布更為廣泛；生產(chǎn)力進(jìn)步，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。2.變化2：民族觀念——華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)華夏代指中原地區(qū)的漢族文明北狄東夷西戎南蠻華夏認(rèn)同不是基于血緣的認(rèn)同而是落后文化對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同和融入華夏認(rèn)同的原因：1、戰(zhàn)亂客觀上推動(dòng)人口遷徙、文化傳播等，推動(dòng)了華夏認(rèn)同的形成2、華夏文明的先進(jìn)：生產(chǎn)力先進(jìn)（農(nóng)耕）；文化優(yōu)越（禮樂(lè)）；制度優(yōu)勢(shì)（分封、宗法制）【概念解析】華夏文明與華夏認(rèn)同何為華夏文明、華夏認(rèn)同？華夏認(rèn)同的原因有哪些？有何影響？表現(xiàn)：①春秋時(shí)期:中原各國(guó)自稱“華夏”,戎狄蠻夷產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:戎狄蠻夷融入華夏族。華夏認(rèn)同的影響：

①華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛；

②促進(jìn)了民族交融,有利于中華民族精神和民族心理的形成；

③為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)；

④有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感。時(shí)期列國(guó)數(shù)目周室地位

戰(zhàn)爭(zhēng)情況國(guó)君角色政治制度民族關(guān)系春秋時(shí)期（前770—前476年）一百七十多個(gè)勢(shì)力已衰，但名義上尚被諸侯尊為“天下共主”爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模小，持續(xù)時(shí)間短地位常受?chē)?guó)內(nèi)卿大夫威脅世卿世祿制度；郡縣制度萌芽

周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475—前221年）初期有二十多個(gè)，后來(lái)剩下七個(gè)較強(qiáng)的國(guó)家諸侯紛紛稱王，視周室如無(wú)物兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，士兵動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)甚至數(shù)十萬(wàn)，可持續(xù)數(shù)年。推行中央集權(quán)體制，國(guó)君地位大為提高列國(guó)大多采用中央集權(quán)政體；以俸祿制代替世祿制；以郡縣制代替分封制；建戶籍制度戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏族更穩(wěn)定更廣泛根據(jù)下表分別概述春秋時(shí)期與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有什么不同？對(duì)歷史的發(fā)展有哪些影響？

不同項(xiàng)目春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代特征處在奴隸制瓦解時(shí)期處在封建制確立時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)奴隸主之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果沖擊了奴隸制，使東周處于分裂局面封建制逐漸處于社會(huì)主導(dǎo)地位，為國(guó)家統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)

影響消極：社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩、社會(huì)秩序混亂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給人民造成深重災(zāi)難。積極：有助于結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一促進(jìn)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和融合加速新舊制度的更替。

(2020·全國(guó)Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開(kāi)始解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)考查方向：春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)特征——分封制遭到破壞（2022·廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試·1）閱讀下表上述歷史事件（）A．反映了宗法制度的崩潰

B．體現(xiàn)了土地私有制度的確立C．利于諸侯割據(jù)局面結(jié)束

D．表明齊國(guó)喪失春秋霸主地位命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)特征——諸侯割劇C（2021·廣東佛山順德區(qū)二?！?）進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷人口大幅增加，并逐漸融入華夏族，如楚國(guó)就不再被視為蠻夷。華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。由此可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．漢民族實(shí)際已形成

B．華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)C．族群矛盾基本解決

D．親疏貴賤等級(jí)減弱命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)特征——華夏認(rèn)同B

變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。時(shí)間國(guó)家改革者變法內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)其他諸侯魯國(guó)管仲改革魏國(guó)楚國(guó)初稅畝李悝變法吳起變法軍事：整頓軍備

經(jīng)濟(jì)：發(fā)展工商業(yè)、改革賦稅制度經(jīng)濟(jì)：履畝而稅經(jīng)濟(jì)：盡地力而教、平糴法法律：制定《法經(jīng)》政治：限制貴族權(quán)力、三代以后收回俸祿、獎(jiǎng)勵(lì)軍功齊國(guó)鄒忌改革、趙國(guó)公孫連改革、韓國(guó)申不害改革3.變化3：變法運(yùn)動(dòng)一、春秋戰(zhàn)國(guó)的政治變動(dòng)基礎(chǔ)梳理變法運(yùn)動(dòng)原因目的實(shí)質(zhì)3.變化3：變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展,鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)（根本原因）；政治：戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求；階級(jí)：奴隸主貴族衰落，封建地主階級(jí)崛起，要求變法。思想：法家思想的推動(dòng)。唯物史觀：1.各國(guó)變法的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展；

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建礎(chǔ)提出了新的要求。富國(guó)強(qiáng)兵新興地主階級(jí)與傳統(tǒng)貴族的權(quán)力爭(zhēng)奪變法運(yùn)動(dòng)秦國(guó)商鞅變法（公元前356年）

措施影響3.變化3：變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“廢井田，開(kāi)阡陌”；政治：推行縣制，縣的官員由君主任免；軍事：廢除“世卿世祿制”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)社會(huì)治理：制定嚴(yán)密戶籍制度（目的：征發(fā)賦役）；強(qiáng)制大家庭拆散為小家庭；實(shí)行什伍連坐制?！粐?guó)→強(qiáng)兵集權(quán)→→控民①順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)；②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；④使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)步性：文化：燔詩(shī)書(shū)而明法令，燒毀儒家書(shū)籍，制《秦律》，輕罪重罰。局限性：③打擊了貴族特權(quán)；①輕視教化，輕罪重罰，刑法嚴(yán)苛，激化社會(huì)矛盾。②賦役沉重，加重人民負(fù)擔(dān)；知識(shí)鏈接：先秦時(shí)期的選官制度。1.世官制：西周至春秋官位世襲的制度，貴族世代壟斷政權(quán)。【貴族政治】2.舉薦和軍功授爵制：尚賢思想興起，舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授職。法律層面承認(rèn)土地私有縣制(中央集權(quán))官僚政治井田制分封制(地方分權(quán))貴族政治社會(huì)轉(zhuǎn)型政治理論：逐漸擺脫早期國(guó)家血緣對(duì)政治的影響，向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)的成熟國(guó)家轉(zhuǎn)變?！舅伎?】為什么說(shuō)商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最徹底的變法?！舅伎?】政治上三個(gè)變化之間是什么關(guān)系？列國(guó)紛爭(zhēng)趨勢(shì)轉(zhuǎn)型、統(tǒng)一華夏認(rèn)同變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)適應(yīng)推動(dòng)（2023·重慶南開(kāi)中學(xué)高三質(zhì)量檢測(cè)·3）下表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分國(guó)家改革變法的概況。據(jù)此表可知，該時(shí)期（）A．社會(huì)轉(zhuǎn)型成為時(shí)代潮流

B．專制集權(quán)成為社會(huì)共識(shí)C．土地制度成為變革核心

D．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)影響——促進(jìn)轉(zhuǎn)型（2019·全國(guó)Ⅱ卷·24）戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)椋ǎ〢．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大考查方向：戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)——商鞅變法的影響（中央集權(quán)的加強(qiáng)）AD二、春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域表現(xiàn)特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具生產(chǎn)技術(shù)水利土地制度生產(chǎn)方式手工業(yè)商業(yè)基礎(chǔ)梳理鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用牛耕得到推廣水利灌溉工程興建（都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂）井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸確立精耕細(xì)作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成冶鐵技術(shù)出現(xiàn)；手工業(yè)分工更加細(xì)密；民營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)生工商食官局面被打破；貨幣流通廣泛；出現(xiàn)商賈云集的中心城市；私營(yíng)工商業(yè)主實(shí)力壯大；實(shí)物借貸普遍，貨幣信貸出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由奴隸制經(jīng)濟(jì)向封建經(jīng)濟(jì)過(guò)渡自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)?小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?自然經(jīng)濟(jì)自耕農(nóng)有很少的地自己耕種自己消費(fèi)佃農(nóng)沒(méi)有土地租地有人身自由奴隸沒(méi)有土地沒(méi)有自由人身依附于地主商品經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)目的都是為了交換如何認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？【概念辨析】自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)【知識(shí)拓展】：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義土族。形成原因特點(diǎn)地位評(píng)價(jià)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式朽的①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及；②封建土地私有制的確立；自給自足、男耕女織、分散性、封閉性、落后性、脆弱性中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)前期：適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；利于提高生產(chǎn)積極性；利于政治穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；利于促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展晚期：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步（2022·江蘇卷·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明（）A．官僚政治的腐朽

B．貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C．土地制度的變動(dòng)

D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——土地制度的變動(dòng)（2015·全國(guó)Ⅰ卷·24）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（）A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)CA（2018·全國(guó)Ⅲ卷·24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見(jiàn)下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前（）A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用

B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及

D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度（2020·全國(guó)Ⅲ卷·24）下圖為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是（）A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步

B．商品交易的需要C．審美觀念的不同

D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——戰(zhàn)國(guó)以前治鐵業(yè)的發(fā)展命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展——商業(yè)的發(fā)展DB我國(guó)古代手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式：官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)三種形態(tài)。【知識(shí)鏈接選必2】：中國(guó)古代手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式家庭手工業(yè)私營(yíng)手工業(yè)官營(yíng)手工業(yè)特點(diǎn)：農(nóng)戶副業(yè)，主要用來(lái)交納貢賦和家庭消費(fèi)，剩余部分出售。影響：對(duì)穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)發(fā)育概況：春戰(zhàn)時(shí)期，私營(yíng)工商業(yè)蓬勃興起，明中葉后占據(jù)主導(dǎo)地位特點(diǎn)：民間私人經(jīng)營(yíng)；市場(chǎng)流通；主要供民間消費(fèi)概況：至明朝前期一直代表中國(guó)古代手工業(yè)最高水平特點(diǎn)：歷史悠久；世界領(lǐng)先；政府直接經(jīng)營(yíng)；生產(chǎn)不計(jì)成本；產(chǎn)品精美；不流入市場(chǎng)周朝的核心價(jià)值觀禮樂(lè)制度春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞社會(huì)動(dòng)蕩力圖重構(gòu)價(jià)值體系；濟(jì)世之道百家爭(zhēng)鳴有的人，被迫流離失所……有的人，死于戰(zhàn)火……有的人，政途不順含恨投江……面對(duì)大爭(zhēng)之世，人們?cè)摵稳ズ螐摹?/p>

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……諸侯國(guó)為獲取更多的土地、財(cái)富和人口，彼此之間不斷開(kāi)展兼并戰(zhàn)爭(zhēng)……各國(guó)統(tǒng)治者都在尋求在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)的辦法?？藬橙僦溃自诟粐?guó)強(qiáng)兵，諸侯國(guó)的統(tǒng)治者們爭(zhēng)相延攬人才，不斷調(diào)整國(guó)策，希望用最短的時(shí)間來(lái)達(dá)到目的。——卜憲群等《中國(guó)通史·第二卷》智者開(kāi)始思考破局之法！東漢班固《漢書(shū)·藝文志》:"凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯。"春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者（諸子百家）針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。百家爭(zhēng)鳴的含義“百家”虛指，以形容學(xué)派之多，其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家；“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，從各自的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論。他們互相詰難，彼此吸收融合。經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起政治周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸兼并需要，爭(zhēng)相招攬人才文化根本私學(xué)興起；各學(xué)派提出各自的主張春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期階層士階層活躍“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”三、文化繁榮——春秋戰(zhàn)國(guó)的思想解放基礎(chǔ)梳理1.百家爭(zhēng)鳴（1）背景百家爭(zhēng)鳴時(shí)期人物思想主張春秋孔子老子戰(zhàn)國(guó)孟子荀子莊子墨子鄒衍韓非三、文化繁榮——春秋戰(zhàn)國(guó)的思想解放仁；為政以德；克已復(fù)禮；有教無(wú)類，首創(chuàng)私學(xué)道（萬(wàn)物本原）；辯證法；無(wú)為而治；小國(guó)寡民人性善，“仁政”；民貴君輕人性惡，隆禮重法；君舟民水；制天命而用之崇尚逍遙自由；齊物“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”五行“相生相勝”以法治國(guó)；法術(shù)勢(shì)結(jié)合；強(qiáng)化君權(quán)；中央集權(quán)

爭(zhēng)鳴爭(zhēng)什么？

——治世方案

在爭(zhēng)鳴中有沒(méi)有共鳴？

——圍繞如何改變社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀，如何恢復(fù)或重建秩序，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。（2）代表人物及其主張命題點(diǎn)：孔子民本思想（2016年Ⅰ卷．24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是（

）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕CC（2023浙江6月．2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是A．無(wú)為而治B．“相生相勝”C．反對(duì)苛政D．“兼愛(ài)”“非攻”命題點(diǎn)：儒學(xué)根植于三代的傳統(tǒng)（敬天保民、修齊治平、民本、德治等等）（2018北京卷12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致

B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念

D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)用武力而假借仁義的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以是天下歸服命題點(diǎn)：孟子的思想（2020·江蘇卷·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度

B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧

D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴——墨家興起的原因B（2022·全國(guó)甲卷·24）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子

B．老子

C．韓非

D．墨子命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴——老子的思想主張B（2023全國(guó)卷新課標(biāo)．25）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”A命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴——荀子與學(xué)生的思想主張諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn),反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。1.諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。2.其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：（1）在治國(guó)理念上：儒家主張仁政、德治，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”；兵家重視戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家的生死存亡；農(nóng)家認(rèn)為治國(guó)應(yīng)“以農(nóng)為憲”；縱橫家看重外交，崇尚智謀；陰陽(yáng)家將五行相生相克運(yùn)用到國(guó)家興亡上；等等。諸子百家思想主張的相似性與差異性（2）在社會(huì)倫理觀上：戰(zhàn)國(guó)初期的世碩認(rèn)為人性有善有惡；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變；孟子主張“人無(wú)有不善”；而荀子、韓非子主張“人之性惡”；等等。（3）在處理人與自然的關(guān)系上：老子和莊子主張順應(yīng)自然；荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；陰陽(yáng)家主張要了解自然規(guī)律，利用自然服務(wù)于人；等等。（4）在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”；等等。（5）在社會(huì)成員關(guān)系上：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。諸子百家思想主張的相似性與差異性既爭(zhēng)鳴又相互吸收融合教化思想治國(guó)思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家法家人性善德治人性惡法治孔子孟子商鞅韓非“為政以德”，愛(ài)人，不要過(guò)度消耗民力。施行仁政，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。以法治國(guó)；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；主張“以法為教”“以吏為師”德治與法治之爭(zhēng)儒家與法家之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為【鏈接選必1】：德法之爭(zhēng)在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。更適合各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被君主接納？為什么？符合時(shí)代需要理想教化型現(xiàn)實(shí)功利型VS派別/代表階級(jí)理念命運(yùn)儒家孔子沒(méi)落奴隸主人治+德治克己復(fù)禮·為政以德孟子新興地主仁政王道·民貴君輕荀子新興地主禮法并用·君舟民水道家老子沒(méi)落奴隸主無(wú)為而治·小國(guó)寡民法家韓非新興地主法治·專制集權(quán)墨家墨子小生產(chǎn)者兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同儒、道、法、墨的治國(guó)理念及其時(shí)代命運(yùn)主張復(fù)古，偏于保守不被新興地主階級(jí)接受主張道德規(guī)范和政治理想治國(guó)脫離政治實(shí)際，過(guò)于理想化沒(méi)有得到新興地主階級(jí)采納消極避世思想不適應(yīng)社會(huì)潮流體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革進(jìn)取和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望反映了小生產(chǎn)者要求平等、和平的愿望，成為民間顯學(xué)內(nèi)涵重視以人為本崇尚天人合一，道法自然崇德尚賢，推崇天下為公自強(qiáng)不息，厚德載物提倡愛(ài)國(guó)，家國(guó)情懷

主張和而不同【知識(shí)鏈接選必3】：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)特點(diǎn)：本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變化在思想文化領(lǐng)域的反映；②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；③是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；④為新興的地主階級(jí)等上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；③奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)三、文化繁榮——春秋戰(zhàn)國(guó)的思想解放（3）歷史意義（2021·山東卷·1）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”，“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A．文化取向的迥異

B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D．生活態(tài)度的差異命題點(diǎn)：儒家和墨家的思想主張——爭(zhēng)鳴B（2020山東卷．1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具命題點(diǎn)：孟子、韓非子的思想——共鳴D（2021·全國(guó)甲卷·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（）A．反思西周的禮樂(lè)文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持命題點(diǎn)：老子和孔子的思想主張——共鳴A思想家觀點(diǎn)老子人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）莊子天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。（《莊子》）荀子天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。（《荀子》）（2022浙江．28）人地關(guān)系，是人類社會(huì)一個(gè)永恒的話題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一（1）人地關(guān)系，也是天人關(guān)系。閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，指出荀子在天人關(guān)系上的思想主張。在老子看來(lái)，天地人關(guān)系中的“有”和“無(wú)”“難”和“易”“福”和“禍”都可以相互轉(zhuǎn)化，其據(jù)以分析的方法論是什么？請(qǐng)說(shuō)明莊子“齊物”追求的精神境界。（4分）（1）主張：天行有常；人道有為（或“制天命而用之”）；方法論：辯證法。境界：與天地萬(wàn)物為一。命題點(diǎn)：荀子、老子、莊子的思想——爭(zhēng)鳴與共鳴

材料二

馬克思說(shuō)：“土地是人類偉大的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所”?！慨?dāng)一個(gè)國(guó)家或者民族要著手來(lái)表述他們自己歷史的時(shí)候，人們總是把這種環(huán)繞著土地而引發(fā)的人與土地的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，作為分析和處理其他歷史現(xiàn)象的一條脊骨。案例舉證：秦“用商鞅之法，改帝王之制”“富者田連阡陌”；漢為護(hù)農(nóng)計(jì)，令“賈人毋得衣錦繡綺縠絺纻罽，操兵，乘騎馬?！薄爸刈舛愐砸蛉柚?；在政府政令的號(hào)召下，情愿離開(kāi)“狹鄉(xiāng)”遠(yuǎn)涉關(guān)山去到“寬鄉(xiāng)”落戶的人們，是北魏的自耕農(nóng)；至唐前期，狹鄉(xiāng)不足者，聽(tīng)于寬鄉(xiāng)遙授。為了改變“千年田八百主”的小生產(chǎn)狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨在“改地?fù)Q天”的過(guò)程中，成功地找到了一條對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的道路。——編自《趙儷生文集》、金沖及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》等（2）在人地關(guān)系的圖景中，古往今來(lái)許多政治家或政黨通過(guò)田制改革，調(diào)整人地關(guān)系。根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析指出商鞅于“帝王之制”“改”的是什么？說(shuō)明北魏至唐前期田制的變化。為了改變小生產(chǎn)狀態(tài)，“改地?fù)Q天”的新中國(guó)，開(kāi)展了對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，請(qǐng)用一句話概括“改造”的內(nèi)涵。（5分）（2）內(nèi)容：廢除井田制；確立土地私有制；

變化：推行均田制，國(guó)家授田給農(nóng)民；

內(nèi)涵：將以私有制為基礎(chǔ)的分散落后的農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)引上集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。命題點(diǎn)：歷代土地制度變革調(diào)整了人地關(guān)系、國(guó)家與人民關(guān)系。（1）相同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。不同：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。

原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。

春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。（2019天津卷12）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）（2）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國(guó)、法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。

實(shí)踐：秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。材料二

“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）（2019天津卷12）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》

材料二

“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。（8分）（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）

命題點(diǎn)：孔子、孟子、韓非子的思想——爭(zhēng)鳴與共鳴（2）楚辭:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原創(chuàng)造。采用楚國(guó)方言，句式靈活，是漢賦的源頭，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。（1）《詩(shī)經(jīng)》:春秋時(shí)期孔子編訂。匯集西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌,是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有重要影響。（2022·6浙江·高考真題）“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。他是（）A．墨子 B．韓非 C．屈原 D．杜甫C三、文化繁榮——春秋戰(zhàn)國(guó)的思想解放基礎(chǔ)梳理2.文學(xué)藝