外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)提綱整理

外國(guó)文學(xué)史一、考試范圍：本門課教學(xué)大綱所設(shè)置的內(nèi)容均為考試范圍。二、考試要求：本大綱在每個(gè)章節(jié)都提出了具體的考核要求。凡屬于“識(shí)記”部分的內(nèi)容，要求學(xué)生努力記憶，并在各種情況下準(zhǔn)確辨識(shí)?！袄斫狻辈糠忠髮W(xué)生不僅熟知其概念，還要理解其原理，并能夠聯(lián)系有關(guān)作家作品等文學(xué)現(xiàn)象及在文學(xué)史上的作用和意義加以簡(jiǎn)略說明。凡要求“掌握”的內(nèi)容，必須做到能夠運(yùn)用有關(guān)理論和知識(shí)，分析文學(xué)現(xiàn)象和作家作品中的重要問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)綜合能力的考察。總之，學(xué)生要在“識(shí)記”、“理解”、“掌握”三個(gè)知識(shí)層次上認(rèn)真學(xué)習(xí)，系統(tǒng)把握，并能融會(huì)貫通。第一章古代文學(xué)第一節(jié)古希臘古羅馬文學(xué)概述考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1?識(shí)記：古希臘、羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。沒有奴隸制就沒有希臘國(guó)家和羅馬帝國(guó)，“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘文學(xué)的分期，各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)成就。1）公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘從氏族公社制向奴隸制社

會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)；2）公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，是氏族社會(huì)進(jìn)一步解體、奴隸主城邦逐漸形成的時(shí)期，歷史上稱大移民時(shí)代。這一時(shí)期，文學(xué)的主要成就是抒情詩(shī)（最著名的詩(shī)人一薩福）和寓言；3）公元前6世紀(jì)末到公元前4世紀(jì)初，是希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”，歷史上又稱“雅典時(shí)期”，這時(shí)文學(xué)的主要成就是戲?。ㄈ蟊瘎〖乙话Ｋ箮?kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯，喜劇家一阿里斯托芬）、散文（歷史著作一希羅多德、修昔底德，哲學(xué)和演說辭一蘇格拉底）和文藝?yán)碚摚ò乩瓐D、亞里士多德）；4）公元前4世紀(jì)末至公元2世紀(jì)，史稱“希臘化”時(shí)期，文學(xué)上的主要成就是新喜劇和田園詩(shī)。2?理解：早期歐洲文學(xué)的各種樣式及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。3?掌握：奴隸主民主制與古希臘文學(xué)繁榮之間的關(guān)系。第二節(jié)神話考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1?識(shí)記：希臘神話中主要神的名字，尤其是古羅馬神名。（注意區(qū)分古希臘神話名和古羅馬神話名）2?理解：俄林波斯神統(tǒng)。（從宙斯到赫斯提亞統(tǒng)稱“俄林波斯圣山上的12主神”）3?掌握：希臘神話的特征；希臘神話的價(jià)值，希臘神話不只是“希

臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤”;希臘神話與人類原始社會(huì)的不同發(fā)展階段?！锵ＥD神話的藝術(shù)特征：1）想象力極強(qiáng)；2）故事性極強(qiáng)；3）哲理性極強(qiáng)?！锵ＥD神話的價(jià)值（影響）：1）希臘神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤；（著名的荷馬史詩(shī)是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的；赫西俄德的《神譜》是用長(zhǎng)詩(shī)對(duì)希臘神話的系統(tǒng)整理；古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分劇作，都取材與希臘神話；大量美術(shù)、雕塑作品也是以它為素材的）2）希臘神話對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。希臘神話與人類原始社會(huì)的不同發(fā)展階段：1）老輩神譜的故事，表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征；2）以宙斯為首的12主神，則更多地反映了父權(quán)制的許多特征；3）全部神祗故事，都表現(xiàn)出原始時(shí)代的群婚制特點(diǎn)。第三節(jié)荷馬史詩(shī)考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1?識(shí)記：《荷馬史詩(shī)》的基本情節(jié)線索，主要英雄人物?！兑晾杭o(jì)》（《伊利亞特》）寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。它以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前50天的戰(zhàn)事為描寫的重點(diǎn)，以阿基琉斯的憤怒為主線，描寫了希臘聯(lián)軍與特洛伊人及其盟軍在城墻下、海灘邊的喋血苦戰(zhàn)。

《奧德修紀(jì)（《奧德賽》）寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。結(jié)構(gòu)上分兩條線索：一條是海上歷險(xiǎn)，一條是家中求婚者的包圍，兩條線索互相映襯，更突出情勢(shì)的緊急。（“雙線發(fā)展”）主要英雄人物：阿基琉斯：在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽。赫克托耳：其英雄主義更富于悲劇色彩，剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神。奧德修斯：英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且又智慧過人。2?理解：《荷馬史詩(shī)》的主題思想。《伊利昂紀(jì)》的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。3?掌握：《荷馬史詩(shī)》中的主要英雄形象（阿喀琉斯、赫克托耳、俄底修斯）；《荷馬史詩(shī)》的思想藝術(shù)價(jià)值。1）思想價(jià)值：史詩(shī)通過對(duì)英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念；史詩(shī)通過對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。2）藝術(shù)價(jià)值P31-34語(yǔ)言、情節(jié)等特點(diǎn)第四節(jié)古希臘戲劇

考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯及其《被縛的普羅米修斯》；普羅米修斯是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者與殉道者”。索福克勒斯是“戲劇藝術(shù)的荷馬”，代表作《俄狄浦斯王》。歐里庇得斯是“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，他對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)心，代表作《美狄亞》。古典時(shí)期喜劇的特征，喜劇之父阿里斯托芬，他的《阿卡奈人》、《鳥》等?！睹赖襾啞啡珓⊥ㄟ^一個(gè)血腥的復(fù)仇事件，描寫了一出動(dòng)人的家庭悲劇，提出了“婦女地位”的社會(huì)問題，表現(xiàn)了劇作者對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)切和同情，歌頌了主人公為奪取平等權(quán)利的反抗斗爭(zhēng)精神，反映了奴隸主民主制衰落時(shí)期社會(huì)道德淪喪、婦女遭受壓迫的生活現(xiàn)實(shí)。2、理解：希臘戲劇的起源；希臘戲劇繁榮的原因。古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)，大都采用說、唱、演、舞、化裝和置景等多種藝術(shù)相結(jié)合的形式。3、掌握：通過三位悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作說明希臘悲劇的基本特征；分析俄狄浦斯王形象；《俄狄浦斯王》命運(yùn)觀念與藝術(shù)成就。《俄狄浦斯王》這部悲劇，從忒拜父老請(qǐng)求俄狄浦斯王設(shè)法消除瘟疫開始，描寫了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，表現(xiàn)了善良剛毅的英雄俄狄浦斯王在和邪惡命運(yùn)的搏斗中遭到不可避免的毀滅，歌頌了具有獨(dú)立意志的人的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，反映了當(dāng)時(shí)奴隸主民主派的思想特征。俄狄浦斯王形象：中心人物俄狄浦斯王是個(gè)英雄而不是弱者，他在邪惡的命運(yùn)面前總是

努力抗?fàn)?，而不是消極順從，并且敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于自我懲處。他的悲劇不是有意殺父娶母的結(jié)果，而是毫無(wú)犯罪動(dòng)機(jī)，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺地犯了罪，從這個(gè)意義上講他是無(wú)罪的。詩(shī)人通過主人公極力逃避犯罪，認(rèn)真追查兇手和嚴(yán)厲地自我懲處，充分表現(xiàn)了他誠(chéng)實(shí)、正直、善良、堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)和敢于直面嚴(yán)酷、勇于承擔(dān)責(zé)任的剛毅精神。命運(yùn)觀念：在這部悲劇中，“命運(yùn)”被描寫成一種巨大力量，它像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。在詩(shī)人索?？死账沟难劾?，命運(yùn)的性質(zhì)是邪惡的、不可順從的。命運(yùn)的力量是巨大的、不可抗拒的，命運(yùn)的根源是神秘的、不可解釋的。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。藝術(shù)成就：1）精妙的結(jié)構(gòu)；2）善于刻畫人物性格。第五節(jié)古羅馬文學(xué)概述P21-25考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：奧古斯都時(shí)代（屬于“黃金時(shí)代”）三大詩(shī)人。奧維德、賀拉斯（《詩(shī)藝》一古典主義時(shí)期被視為經(jīng)典）、維吉爾（古羅馬最偉大的詩(shī)人，代表作一史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》）2、理解：古羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位。3、掌握：《埃涅阿斯紀(jì)》的成就；《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》之比較。

《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。（第二點(diǎn)理解）比較《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》：維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前6卷類似《奧德修紀(jì)》，寫主人公的漂泊生活；后6卷類似《伊利昂紀(jì)》，寫特洛伊人與拉丁姆人的戰(zhàn)爭(zhēng)。維吉爾有不少地方模仿了荷馬史詩(shī)。例如：史詩(shī)以《伊利昂紀(jì)》英雄埃涅阿斯為主人公，采用追敘形式，使用了“荷馬式”的比喻、對(duì)比、重復(fù)等手法。但《埃涅阿斯紀(jì)》仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國(guó)、仁愛、公正等品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任觀念和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。此外，在藝術(shù)上，它沒有荷馬史詩(shī)的自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格哀婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩(shī)。試題解析：46頁(yè)思考題名詞解釋：第二章歐洲中世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)概述考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：中世紀(jì)文學(xué)基本類型，英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)的

代表作品。英雄史詩(shī)代表作品：（早期）盎格魯-撒克遜人的《貝奧武甫》f（流傳迄今的歐洲最完整的一部史詩(shī)）、日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》（僅存68行片段）、冰島人的《埃達(dá)》和“薩迦”（意為“話語(yǔ)”，原不是書名）、芬蘭人的《卡列瓦拉》（又名《英雄國(guó)》）等。（中期）法國(guó)的《羅蘭之歌》一（最杰出的作品）、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。騎士文學(xué)代表作品：騎士抒情詩(shī)（最早產(chǎn)生在法國(guó)南部的普羅旺斯）：短歌、感興詩(shī)、牧歌、小夜曲、破曉歌等，尤以“破曉歌”（恩格斯稱其為“普羅旺斯抒情詩(shī)的精華”）最為著名。騎士傳奇：1）不列顛故事系統(tǒng)（以古代克爾特人的亞瑟王與圓桌騎士為中心的故事詩(shī)）：克雷蒂安?德?特洛亞的《朗斯洛，或坐囚車的騎士》、《伊凡，或獅騎士》、《特里斯丹和依瑟》等；2）拜占庭系統(tǒng)（在拜占庭流傳的以希臘晚期傳說為題材的拜占庭故事詩(shī)）：《弗洛阿和勃朗希芙洛》和《奧卡森和尼柯萊特》等；3）古代系統(tǒng)（模仿古代希臘羅馬文學(xué)作品的敘事詩(shī)）。城市文學(xué)（又稱市民文學(xué)）代表作品：《列那狐傳奇》（歐洲城市文學(xué)最重要的作品，顯示了努力擺脫教會(huì)勢(shì)力束縛的新興市民的藝術(shù)創(chuàng)造力）

2、理解：英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。英雄史詩(shī)：依據(jù)其內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)間可分為兩大類：一類是中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)，是氏族社會(huì)末期形成的“不自覺的”藝術(shù)作品，是氏族社會(huì)末期各族人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶，其主人公是氏族部落英雄，表現(xiàn)出了濃郁的集體意識(shí)和英雄主義精神；另一類是中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)，是封建社會(huì)確立時(shí)代的藝術(shù)作品，是反映封建社會(huì)時(shí)代形成的史詩(shī)作品，其主人公是封建國(guó)家的英雄，表現(xiàn)的是他們忠君、愛國(guó)的觀念和統(tǒng)一祖國(guó)、為民族建功立業(yè)的封建時(shí)代的英雄主義精神。騎士文學(xué)：歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。騎士傳奇在思想上，很多作品美化騎士階層和騎士制度，宣揚(yáng)騎士精神，掩蓋其為封建主效忠的冷酷殘暴的本質(zhì)，宗教色彩濃厚，這些都是其消極因素。但有的作品反映了封建階級(jí)的內(nèi)訌和下層人民的反抗精神，歌頌對(duì)禁欲主義有沖擊作用的愛情，贊美鋤強(qiáng)扶弱、保護(hù)婦女的俠義行動(dòng)，這都具有一定的積極意義。騎士傳奇的浪漫情調(diào)、離奇情節(jié)、愛情故事，對(duì)后世浪漫主義文學(xué)頗有影響。騎士傳奇以一兩個(gè)主要人物的經(jīng)歷為中心線索來構(gòu)造作品、組織故事，對(duì)人物形象及其內(nèi)心活動(dòng)描寫生動(dòng)細(xì)致，為后來歐洲長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。

城市文學(xué)：又稱市民文學(xué)，它是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)。城市文學(xué)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神。其主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向。在藝術(shù)上，它的主要手法是諷刺，風(fēng)格生動(dòng)活潑；因受教會(huì)文學(xué)影響也采用隱喻、寓意和象征等手法。城市文學(xué)的主要形式有短小的韻文故事、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇等。在歐洲國(guó)家中，法國(guó)的城市最為發(fā)達(dá)，其城市文學(xué)的成就也最高。第二節(jié)但丁考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：但丁各時(shí)期的主要作品。青年時(shí)代：溫柔的新體詩(shī)《新生》（具有文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文主義思想的若干萌芽，體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河）流放初期：三部理論著作《論俗語(yǔ)》（最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專著）、《饗宴》（意大利第一部用俗語(yǔ)寫成的學(xué)術(shù)論著）、《帝制論》（第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)說提出了英勇的挑戰(zhàn)，這一思想對(duì)以后歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雪萊曾把但丁尊

稱為“第一個(gè)宗教改革者”）晚年：《神曲》（全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部）2、理解：《神曲》的主題思想；但丁在文學(xué)史上的地位?！渡袂返闹髦迹骸盀榱藢?duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”；思想內(nèi)涵：映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出困難，撥亂反正，尋找政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁在文學(xué)史上的地位：但丁是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期最有代表性的作家、詩(shī)人，人文主義的先驅(qū)者。3、掌握：《神曲》的藝術(shù)特色；《神曲》所反映的但丁思想的兩重性。《神曲》的藝術(shù)特色：1）但丁描寫的地獄、.煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響.?）..《神曲》.堪稱一座多姿多彩、.形象鮮活的人物畫廊;.3）但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的及其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果.4）精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局.5）..《神曲》.的韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終;.6）.采用俗語(yǔ)寫作.《神曲》.，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。

《神曲》所反映的但丁思想的兩重性（基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見，世界觀的矛盾）：（可采用課堂筆記來理清是思路）1）《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上；2）但丁對(duì)奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩(shī)章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，也已成為至理名言傳留下來。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”；3）但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認(rèn)同；4）在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，他對(duì)那不勒斯和西西里王國(guó)的國(guó)王查理一世以及法國(guó)國(guó)王菲利普四世的罪行是痛加鞭撻的，但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。第三章文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)第一節(jié)概述考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記:歐洲各國(guó)人文主義文學(xué)的代表人物及代表作:彼特拉克（“人文主義之父”，代表作一抒情詩(shī)集《歌集》），薄伽丘（《十日談》），

維伽（西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”，代表作一劇本《羊泉村》），拉伯雷（《巨人傳》），蒙田（歐洲近代散文的創(chuàng)始人，代表作一《隨筆集》），喬叟（《坎特伯雷故事集》），莫爾（對(duì)話體幻想小說《烏托邦》一歐洲最初的空想社會(huì)主義著作之一），斯賓塞（長(zhǎng)詩(shī)《仙后》）。2、理解：文藝復(fù)興；人文主義；流浪漢小說；大學(xué)才子派；七星詩(shī)社。文藝復(fù)興：新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新的思想文化體系。人文主義：以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。流浪漢小說：（名詞解釋）歐洲近代小說的一種模式，它的基本特征是：從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫了主人公為生活所迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公的活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場(chǎng)景。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無(wú)名氏的《小

癩子》。大學(xué)才子派：（名詞解釋）大學(xué)才子派作家是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家。他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。大學(xué)才子派劇作家有約翰?李利、羅伯特?格林、托馬斯?基德和克里斯托弗?馬洛，其中以馬洛（著名作品是三部悲劇《帖木劇》、《馬爾他島的猶太人》和《浮士德博士的悲劇》）成就最突出。七星詩(shī)社：以龍沙等七人組成的“七星詩(shī)社”，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛神，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。3、掌握：人文主義文學(xué)的基本特征；《十日談》的思想內(nèi)容；《巨人傳》的思想成就。人文主義文學(xué)的基本特征：1）就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心；2）著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題；3）由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了及其深刻的變化：a.展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)

的基本藝術(shù)追求;b.人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫實(shí)主義的，是把文學(xué)作為社會(huì)的鏡子和“時(shí)代的縮影”來加以認(rèn)同的；C.人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域；（十四行詩(shī)、框架式短篇小說、長(zhǎng)篇小說等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時(shí)期，并取得了輝煌的成就）d.人文主義文學(xué)也體現(xiàn)出了鮮明的民族特色?！妒照劇返乃枷雰?nèi)容：1）薄伽丘不止于對(duì)僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐；2）不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊，他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義；3）描寫男女之間的愛情故事；4）抨擊了封建特權(quán)和男女不平等；5）全面發(fā)展的人的觀念?！毒奕藗鳌罚ㄗ髌啡〔挠谥惺兰o(jì)民間傳說，受到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫巨人卡岡都亞和他兒子龐大固埃的故事）的思想成就：1）作家用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上，還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功的嘗試；2）小說通過兩個(gè)巨人的見聞，無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽；

3）小說提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想。第二節(jié)塞萬(wàn)提斯考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、了解：塞萬(wàn)提斯在小說、戲劇、詩(shī)歌等方面的代表作品。田園小說《迦拉泰》、《巴拿索神山瞻禮記》長(zhǎng)篇小說《佩爾西雷斯和塞西斯蒙達(dá)》、《堂吉訶德》中短篇小說集《訓(xùn)誡小說集》（僅次于《堂吉訶德》，繼薄伽丘的《十日談》之后給予西方文壇影響最深的短篇小說集）戲劇《喜劇和幕間短劇》、劇本《努曼西亞》最早的詩(shī)作是獻(xiàn)給國(guó)王菲利佩二世的第三位夫人伊薩貝爾?德?瓦洛依斯王后的一首十四行詩(shī)。2、理解：《堂吉訶德》的創(chuàng)作目的；《堂吉訶德》的藝術(shù)成就；桑丘形象?！短眉X德》的創(chuàng)作目的：本意看來似乎是“要世人厭惡荒誕的騎士小說”，并“把騎士小說的那一套掃除干凈”，但是書中展現(xiàn)出的廣闊的社會(huì)畫面和流溢出的豐富的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是出自要掃除騎士小說這么一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)，我們應(yīng)該且也必須看到《堂吉訶德》誕生的歷史與現(xiàn)實(shí)條件，以及讀者在閱讀這部作品時(shí)心的理解。藝術(shù)成就：（可采用課堂筆記）1）以寬廣動(dòng)人的畫面來反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，是塞萬(wàn)提斯的首創(chuàng)，

它給予近現(xiàn)代小說的發(fā)展以深刻的影響；2）對(duì)人物的塑造是細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)的。3）巧妙地運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，這些相互對(duì)立的矛盾緊密地交織在一起，使小說的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說的哲理更加含蓄深刻；4）深刻全面地揭示不確定性，這是對(duì)現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一大貢獻(xiàn)。桑丘形象：桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民，在陪伴堂吉訶德仗義行俠的日子里，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來，在他人海島總督期間，秉公斷案、執(zhí)法如山、愛憎分明、光明磊落。這時(shí)桑丘的言行完全體現(xiàn)了人沒有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國(guó)政的人文主義思想。3、掌握：堂吉訶德形象及其意義。1）作者通過瘋瘋癲癲的堂吉訶德的可憐遭遇，給游俠騎士畫了一幅漫畫像，他告訴人們，閱讀騎士小說會(huì)帶來多么可怕的惡果。這種被騎士小說弄得神魂顛倒、荒唐可笑的秉性是作者賦予堂吉訶德的最直接的含義；2）作者對(duì)堂吉訶德傾注了自己全部美好的感情。透過令人忍俊不禁的一件件荒唐事，人們可以看到堂吉訶德鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。堂吉訶德發(fā)表的關(guān)于自由、美德、人的意志的言論是多么有條有理、鏗鏘有力，他對(duì)人類美好的未來具有那么堅(jiān)定不移的信念，他的身上體現(xiàn)出人類最普遍、最美好、最崇高的

思想感情。第三節(jié)莎士比亞考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：莎士比亞創(chuàng)作分期以及各時(shí)期的代表作品：喜劇歷史劇時(shí)期（歷史劇（共10部）一“兩個(gè)四部曲”：《亨利六世》上、中、下三篇和《理查三世》，《理查二世》、《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》，《約翰王》和《亨利八世》兩部獨(dú)立??；喜劇（共10部）一《錯(cuò)誤的戲劇》、《馴悍記》、《愛的徒勞》、《維洛那二紳士》、《仲夏夜之夢(mèng)》（莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的幻想性和抒情性）、《威尼斯商人》（諷刺喜劇與抒情喜劇的巧妙結(jié)合）、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、三部“歡快喜劇”（喜劇創(chuàng)作高峰的標(biāo)志）：《無(wú)事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》）；悲劇時(shí)期（共10部一“愛情”題材：《羅密歐與茱麗葉》、《奧瑟羅》和《安東尼與克里奧佩特拉》；“復(fù)仇”為線索：《泰特斯?安德洛尼克斯》、《哈姆萊特》和《克里奧蘭納斯》；直接揭露“野心”、“金錢”、“權(quán)勢(shì)”等罪惡：《裘力斯?凱撒》、《李爾王》、《麥克白》和《雅典的泰門》）；傳奇劇時(shí)期（共4部一《泰爾親王配力克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事》和《暴風(fēng)雨》）。2、理解：莎士比亞喜劇的基本主題；福斯泰夫式背景；四大悲??；

莎士比亞化。莎士比亞喜劇的基本主題：莎士比亞戲劇是歌頌式喜劇，他熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛和友愛，融會(huì)成了莎士比亞戲劇的主旋律。四大悲?。骸豆啡R特》一在內(nèi)容上和形式上都推陳出新，成為歐洲戲劇史上的奇觀?！秺W瑟羅》一一部富于時(shí)代氣息的愛情悲劇?！独顮柾酢芬灰徊可鐣?huì)畫面廣闊、理想光輝強(qiáng)烈的悲劇?！尔溈税住芬灰徊拷衣逗捅迵橐靶牡谋瘎?。3、掌握：哈姆萊特形象；莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就。哈姆萊特形象：悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。哈姆萊特曾經(jīng)是懷抱理想的樂觀的人文主義者，在昔日的理想被擊碎的情況下，他一方面激憤地詛咒這個(gè)“冷酷的人間”，一方面又深入地思考與研究生活于期間的人，他對(duì)世界的看法有了根本性的改變。正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫（或延宕）。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在哈姆萊特復(fù)仇的過程中，也就有了他行動(dòng)上的猶豫和延宕，使他成了“思想的巨人”、“行動(dòng)的矮子”。可見，哈姆萊特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無(wú)時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時(shí)人們

進(jìn)退兩難的矛盾心理的象征性表達(dá)。哈姆萊特形象身上所表現(xiàn)出來的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，成了近代以來歐洲文學(xué)關(guān)于人的問題思索的基本指向。莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就：1）在人物塑造上，《哈姆萊特》著重通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度；善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手段來展示人物心靈世界和刻畫人物性格的需要；成功地運(yùn)用對(duì)比手法使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合。2）在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈姆萊特》突出地表現(xiàn)出莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色（多層次多線索，平行發(fā)展或交錯(cuò)推進(jìn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果）；3）在創(chuàng)作方法上，《哈姆萊特》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。名詞解釋：莎士比亞化第四章十七世紀(jì)歐洲文學(xué)第一節(jié)概述考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作；《失樂園》的內(nèi)容。班揚(yáng)的《天路歷程》（以夢(mèng)境寓意的形式，揭示復(fù)辟時(shí)期腐敗、淫亂的社會(huì)風(fēng)氣和人民的不滿）。法國(guó)古典主義創(chuàng)始人高乃依及其《熙德》

（古典主義第一部典范作品和奠基之作）。拉辛（典范的古典主義悲劇作家，把古典主義悲劇藝術(shù)發(fā)展到高峰）的悲劇《安德洛瑪克》、《費(fèi)德爾》。布瓦洛（古典主義理論家）《詩(shī)的藝術(shù)》（提出了古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典）。拉?封丹的《寓言詩(shī)》（這是“一部巨型喜劇，幕數(shù)上百，宇宙是它的舞臺(tái)，人、神、獸，一切都在其中扮演某個(gè)角色”）。彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作（清教徒文學(xué)）：《失樂園》：價(jià)值在于贊美了撒旦的反抗?！稄?fù)樂園》：描寫耶穌拒絕魔鬼撒旦的種種誘惑，堅(jiān)持自己的信仰，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不渝的氣節(jié)?！读κ繀O》：描寫參孫撼倒大柱的復(fù)仇故事，揭示出參孫的內(nèi)心痛苦、義憤填膺和視死如歸的大無(wú)畏氣概?！妒穲@》的內(nèi)容：一部宏大的史詩(shī)，約一萬(wàn)行。它取材于《圣經(jīng)》，亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園的故事出自《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》，撒旦反叛的故事出自《新約?啟示錄》。彌爾頓實(shí)際上把上帝寫成暴君，歌頌上帝的詩(shī)句顯得蒼白無(wú)力。而描繪撒旦與上帝的對(duì)抗則洋溢著熾烈的詩(shī)情。撒旦有勇有謀，敢作敢為，不屈不撓，毫不氣餒，這是一個(gè)革命戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了詩(shī)人清教徒的革命思想。2、理解：古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；古典主義；三一律。古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：1）政治氣候：亨利四世改奉天主教，波旁王朝奉行重商主義政策，

君主專制作為文明中心、社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)出現(xiàn)，社會(huì)安定和統(tǒng)一是人心所向、大勢(shì)所趨；2）文藝政策：波旁王朝為了加強(qiáng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的控制，建立了發(fā)放獎(jiǎng)金、津貼和檢查的制度；3）路易十四的愛好和政策：他愛好宮廷喜慶和熱鬧場(chǎng)面，鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作；4）勒內(nèi)?笛卡爾的唯理主義（《方法論》）是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。三一律：情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持“整一”，即須圍繞單一的劇情進(jìn)行，排除一切次要的插曲；在一天中進(jìn)行；在一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行。3、掌握：古典主義文學(xué)的基本特征。古典主義文學(xué)的思想特征：1）受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密；2）宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；3）尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理；4）古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征：1）從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材；2）有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；

3）主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味；4）人物塑造類型化。名詞解釋：古典主義、三一律第二節(jié)莫里哀考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：早期創(chuàng)作?！短珜W(xué)堂》開歐洲近代社會(huì)問題劇之先河。中期創(chuàng)作，《偽君子》、《堂璜》、《恨世者》、《慳吝人》。后期創(chuàng)作，《史嘉本的詭計(jì)》（布瓦洛批評(píng)莫里哀在這部劇本中做了“人民的朋友”，而這正是莫里哀民主主義思想的體現(xiàn)、這部劇本的精華所在）。2、理解：《慳吝人》的主題；守財(cái)奴阿巴貢的形象?！读邌莨怼返闹黝}：成功地刻畫了資產(chǎn)者貪婪吝嗇、嗜錢如命的丑惡本質(zhì)。守財(cái)奴阿爾巴貢的形象：具有資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者的斂錢方式和活動(dòng)特點(diǎn)，是歐洲文學(xué)史上著名的吝嗇鬼形象，他的名字已經(jīng)成為吝嗇鬼的代名詞。3、掌握：分析答丟夫形象；《偽君子》的藝術(shù)成就。答丟夫（達(dá)爾杜弗）形象：偽善、陰險(xiǎn)、狠毒達(dá)爾杜弗的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠(chéng)，宣稱整日不離《圣經(jīng)》，以此騙取了奧爾貢和他母親的信任。其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子?？?/p>

頭上他宣揚(yáng)“苦行主義”，不離教鞭和苦行衣，但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)得“又粗又胖，臉蛋子透亮”。他當(dāng)眾把募來的錢施舍給窮人，懺悔不該弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，事情敗露后欲置恩人于死地。他假惺惺地表示不能看婦女袒胸露臂的裝束，其實(shí)卻是一個(gè)好色之徒，公然說，“私下里犯罪不叫犯罪”，“如果只有上天和我的愛情作對(duì)，去掉這一障礙，在我并不費(fèi)事”。在他第一次被揭露時(shí)，他把自己罵得狗血淋頭、一錢不值，從而騙取了奧爾貢的信任，他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，其程度無(wú)以復(fù)加。這個(gè)形象的成功使得“達(dá)爾杜弗”成為偽君子的代名詞?！秱尉印返乃囆g(shù)成就：1）獨(dú)特的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了精湛的技巧（間接描繪、筆墨簡(jiǎn)練）；2）喜劇手法與鬧劇手法密切結(jié)合（詞句、行為和局面的重復(fù)）。第五章十八世紀(jì)歐洲文學(xué)第一節(jié)概述考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記:笛福（英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的開創(chuàng)者之一，他的啟蒙思想較為溫和，但他的小說創(chuàng)作卻是一次真正的文學(xué)革命）與《魯濱遜漂流記》；斯威夫特與《格列佛游記》（諷刺名著）；菲爾丁的“散文滑稽史詩(shī)”及《湯姆?瓊斯》（批判貴族社會(huì)的偽善、肯定啟蒙主義的“自然道德”，塑造了見義勇為的湯姆?瓊斯和偽善小人布立非這兩

個(gè)人物，描寫了廣闊的社會(huì)生活）。法國(guó)啟蒙文學(xué)（批判力度最強(qiáng)，最富于民主戰(zhàn)斗精神）：勒薩日的《吉爾?布拉斯》；四大啟蒙作家：孟德斯鳩（第一位真正意義上的啟蒙作家，理論著作《法的精神》、第一部著名的啟蒙哲理小說《波斯人信札》）、伏爾太（具有領(lǐng)袖威望，倡導(dǎo)文藝為社會(huì)改良和宣傳啟蒙思想服務(wù)，但有強(qiáng)調(diào)古典主義的規(guī)則應(yīng)該遵守，極想使自己成為高乃依和拉辛的后繼者?！度绱耸澜纭贰ⅰ恫榈诟瘛?、《天真漢》、《老實(shí)人》最為膾炙人口）、狄德羅（法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，唯物主義哲學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)家和作家。自白體小說《修女》、對(duì)話體小說《拉摩的侄兒》f馬克思、恩格斯稱這部作品為“辯證法的杰作”、《宿命論者雅克和他的主人》）、盧梭（社會(huì)政治思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)激進(jìn)民主派的傾向，其文學(xué)創(chuàng)作是浪漫主義文學(xué)的先聲?！缎聬勐逡澜z》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》）的創(chuàng)作；德國(guó)民族文學(xué)的奠基人萊辛及其《愛密麗雅?迦綠蒂》（寫的是封建小邦的“國(guó)君”對(duì)子民的強(qiáng)暴）；席勒（狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)作家）的《陰謀與愛情》（德國(guó)市民悲劇的代表作，批判了封建貴族的墮落和寡廉鮮恥，反映了德國(guó)市民的軟弱性，在藝術(shù)上，能從情節(jié)展開中顯示矛盾雙方的性格，語(yǔ)言充滿浪漫的激情，富于個(gè)性化）。2、理解：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；啟蒙主義；啟蒙主義文學(xué)的基本特征；英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說；感傷主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)：要改造社會(huì)就要用“理性”和符合“理性”的科學(xué)知識(shí)去

“照亮”人們的頭腦，啟迪人們的蒙昧無(wú)知。

啟蒙主義文學(xué)的基本特征：1）啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性；2）啟蒙文學(xué)的主人公較之以往的文學(xué)發(fā)生了根本性的變化；3）啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性（這種特點(diǎn)在哲理小說方面體現(xiàn)得最為明顯。哲理小說同時(shí)影響了其他文體，使整個(gè)啟蒙文學(xué)閃耀著富于理性精神的所謂“阿波羅風(fēng)范”）；4）在文體形式方面，啟蒙作家為了宣傳啟蒙思想，逐漸揚(yáng)棄古典主義關(guān)于體裁高低之分的清規(guī)戒律，平等地廣泛采用小說、詩(shī)歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代；5）與內(nèi)容的豐富性和文體的多樣化相適應(yīng)，啟蒙文學(xué)的藝術(shù)手法豐富多彩。感傷主義：作家在創(chuàng)作上突出地強(qiáng)調(diào)感覺和感情，著力描寫個(gè)人內(nèi)心的感受，渲染中下層人物的痛苦和不幸，作品充滿感傷情調(diào)。3、掌握：盧梭的創(chuàng)作特征及對(duì)浪漫主義的影響；《陰謀與愛情》（席勒）是德國(guó)“第一部具有政治傾向的戲劇”（見第一點(diǎn)）。盧梭的創(chuàng)作特征：1）盧梭在返回自然的思想指導(dǎo)下，突破了古典主義和多數(shù)啟蒙作家的理性，謳歌大自然，把千姿百態(tài)的自然景色寫進(jìn)作品，大大開拓了

人們的審美視野；2）盧梭對(duì)人性作了深入的挖掘，他認(rèn)為古希臘神廟前“你要認(rèn)識(shí)你自己”的箴言應(yīng)是哲學(xué)家和文學(xué)家首要關(guān)注的問題；3）盧梭的作品充滿激情，但他能將激情融化到表達(dá)思想中，進(jìn)行富有邏輯的思考；4）盧梭具有演說家的風(fēng)格，他善于以定義的方式有力地表達(dá)自己的思想，同時(shí)他的風(fēng)格有往往具有筆戰(zhàn)家的憤怒；5）盧梭的文筆細(xì)膩準(zhǔn)確，描繪樸實(shí)清新又富有詩(shī)意。名詞解釋：?jiǎn)⒚芍髁x；英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說；感傷主義第二節(jié)歌德考核目標(biāo)與考核知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記：歌德各時(shí)期的重要作品和各時(shí)期創(chuàng)作的特點(diǎn)。早期創(chuàng)作（體現(xiàn)“狂飆突進(jìn)”精神）：詩(shī)歌《五月之歌》、《野玫瑰》（歌德因之被稱為德國(guó)近代抒情詩(shī)