氣質(zhì)與性格的含義

氣質(zhì)的含義氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、言語(yǔ)、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動(dòng)力特征。主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面，因而它為人的全部心理活動(dòng)表現(xiàn)染上了一層濃厚的色彩。它與日常生活中人們所說(shuō)的'脾氣”、“性格”、“性情”等含義相近。氣質(zhì)在人的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過生活實(shí)踐，在后天條件影響下形成的，并受到人的世界觀和性格等的控制。它的特點(diǎn)一般是通過人們處理問題、人與人之間的相互交往顯示出來(lái)的，并表現(xiàn)出個(gè)人典型的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。氣質(zhì)，似乎是人們熟知而又不易捉摸的概念，大有“只可意會(huì)不能言傳”的意味。在人際交往中，人們常常用氣質(zhì)來(lái)評(píng)價(jià)對(duì)方，如“艷而不俗”、“儀態(tài)端莊”、“風(fēng)韻猶存”等等，實(shí)際上這都是由于氣質(zhì)美所帶來(lái)的風(fēng)采。一個(gè)人持久的、高貴的美莫過于.氣質(zhì)美。氣質(zhì)美，屬于一種內(nèi)在美、精神美，是以一個(gè)人的文化、知識(shí)、思想修養(yǎng)、道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，通過對(duì)待生活的態(tài)度、情感、行為等直觀地表現(xiàn)出來(lái)。人們觀察、評(píng)價(jià)一個(gè)人的氣質(zhì)時(shí)，往往是'由表及里”，透過對(duì)方的眼光、神情、談吐，才能觀察到一個(gè)人的氣質(zhì)。常言道'眼睛是心靈的窗戶”、“神情是感情的外露”、“談吐是直抒胸臆的表達(dá)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，氣質(zhì)好的人，的確能給人以美的享受。比如外貌秀麗，舉止端莊，性格溫柔給人以恬靜的靜態(tài)氣質(zhì)美；身材魁梧、行動(dòng)矯健，性格豪爽的人，給人以粗獷的動(dòng)態(tài)氣質(zhì)美；外貌英俊，舉止文雅，性格沉穩(wěn)的人，給人以高潔優(yōu)雅的氣質(zhì)美。什么是內(nèi)涵長(zhǎng)相不令人討厭，如果長(zhǎng)得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就總是微笑。氣質(zhì)是關(guān)鍵。如果時(shí)尚學(xué)不好，寧愿純樸。與人握手時(shí)，可多握一會(huì)兒。真誠(chéng)是寶。不必什么都用“我”做主語(yǔ)。不要向朋友借錢。不要“逼”客人看你的家庭相冊(cè)。與人打“的”時(shí)，請(qǐng)搶先坐在司機(jī)旁。堅(jiān)持在背后說(shuō)別人好話，別擔(dān)心這好話傳不到當(dāng)事人耳朵里。有人在你面前說(shuō)某人壞話時(shí)，你只微笑。自己開小車，不要特地停下來(lái)和一個(gè)騎自行車的同事打招呼。人家會(huì)以為你在炫耀。同事生病時(shí)，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認(rèn)真洗手。別把過去的事全讓人知道。尊敬不喜歡你的人。對(duì)事不對(duì)人；或?qū)κ聼o(wú)情，對(duì)人要有情；或做人第一，做事其次。自我批評(píng)總能讓人相信，自我表?yè)P(yáng)則不然。沒有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績(jī)了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。不要把別人的好，視為理所當(dāng)然。要知道感恩。榕樹上的“八哥”在講，只講不聽，結(jié)果亂成一團(tuán)。學(xué)會(huì)聆聽。尊重傳達(dá)室里的師傅及搞衛(wèi)生的阿姨。說(shuō)話時(shí)常用“我們”開頭。為每一位上臺(tái)唱歌的人鼓掌。有時(shí)要明知故問：你的鉆戒很貴吧！有時(shí)，即使想問也不能問，比如：你多大了？人多的場(chǎng)合少說(shuō)話。把未出口的“不”改成：“這需要時(shí)間”、“我盡力”、“我不確定”、“當(dāng)我決定后，會(huì)給你打電話”不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數(shù)人喜歡就是成功的表現(xiàn)。當(dāng)然，自己要喜歡自己。性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征，是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行上。39、人格測(cè)驗(yàn)方法有哪幾種？人格測(cè)驗(yàn)從大的方面可分為問卷法和投射法兩種形式。問卷法通常采用自陳形式，即向被試提出一系列經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化的問題，由被試根據(jù)自己的情況做出回答，通過分析被試的答案來(lái)了解被試的人格特點(diǎn)。常用的人格測(cè)驗(yàn)有明尼蘇達(dá)多向人格測(cè)驗(yàn)（MMPI）卡特爾16種人格因素測(cè)驗(yàn)（16PF）艾森克人格問卷（EPQ）等。MMPI的制定方法是分別對(duì)正常人和精神病人進(jìn)行預(yù)測(cè)，以確定在哪些題目上不同人有顯著不同的反應(yīng)模武。目前，MMPI最常用干鑒別精神疾病。16PF是以正常人為常模建立起來(lái)的，卡特爾認(rèn)為這16種人格因素反映了人格的根本本質(zhì)。根據(jù)測(cè)試結(jié)果，可以為受試者繪制了一條人格曲線，并與已經(jīng)鑒定的不同職業(yè)的人格特征曲線相比較，對(duì)職業(yè)咨詢起到幫助。EPQ有成人和青少年兩種形式，問卷由4個(gè)分量表構(gòu)成，分別測(cè)查人的內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)（情緒性）精神質(zhì)（倔強(qiáng)性）和掩飾性（被試在測(cè)試中是否真的反映了自己的感受）等°EPQ測(cè)量簡(jiǎn)單易行，但是得到的結(jié)果也相對(duì)簡(jiǎn)單，提供的信息相對(duì)不是很多。投射法是和精神分析學(xué)派對(duì)人格的理解相聯(lián)系的，人們常常將自我的內(nèi)心世界反映在對(duì)外界環(huán)境的反應(yīng)中，這一過程叫投射。投射法假設(shè)可以利用一系列模棱兩可的刺激引發(fā)被試的反應(yīng)，通過分析這些反應(yīng)來(lái)了解被試的人格特性。常用的投射測(cè)驗(yàn)有羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)可以揭示某些潛意識(shí)中的信息，受試者不容易使用防御機(jī)制，受試者不知道測(cè)試的目的，不易作偽，而且投射測(cè)驗(yàn)可以測(cè)量整體的人格，而不是人格的某些特質(zhì)。但是投射測(cè)驗(yàn)對(duì)反應(yīng)的解釋比較主觀，測(cè)驗(yàn)的信度和效度比較低，所以在應(yīng)用中通常是配合其他的人格測(cè)驗(yàn)一起使用。幼兒想象發(fā)展有什么特點(diǎn)?進(jìn)入幼兒期，孩子的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累得更多，言語(yǔ)能力也大大地提高，分析、綜合能力也有提高，于是在他們的學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)、游戲等活動(dòng)中，想象活動(dòng)踴躍地表現(xiàn)出來(lái)。概括起來(lái)，幼兒的想象特點(diǎn)大致有如下方面：（一）無(wú)意想象為主，有意想象開始發(fā)展按照想象的目的性和自覺性分，想象可分為無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象是指沒有預(yù)定目的和意圖，在一定的刺激影響下，不由自主地進(jìn)行的想象。如看著天上的白云，想象成它是一匹馬，一輛坦克或其它物體；聽故事時(shí)，不知不覺地隨著故事情節(jié)追蹤下去等等。無(wú)意想象是最簡(jiǎn)單最初級(jí)形式的想象。夢(mèng)是無(wú)意想象的極端形式，是完全無(wú)目的被動(dòng)的想象。從生理角度看，睡眠時(shí)，大腦皮層上有些區(qū)點(diǎn)（知覺痕跡）的神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制，各自之間進(jìn)行了重新組合，從而形成了夢(mèng)。夢(mèng)中的形象，往往不是以前感知過的事物的再現(xiàn)，有時(shí)甚至是荒誕無(wú)稽的，有的則和現(xiàn)實(shí)生活有一定關(guān)聯(lián)，但又不是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，夢(mèng)的構(gòu)成材料是做夢(mèng)者曾經(jīng)經(jīng)歷過的事物的形象。這說(shuō)明夢(mèng)境材料來(lái)自于客觀現(xiàn)實(shí)。有意想象是指根據(jù)一定的目的，自覺地創(chuàng)造出新形象的過程。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，完成某項(xiàng)任務(wù)所進(jìn)行的活動(dòng)，都屬于有意想象。為打一件新毛衣，想象打什么花色；為搭一座大橋，幼兒想象用什么結(jié)構(gòu)材料等等都是有意想象。幼兒以無(wú)意想象為主，主要從以下方面歸納而得的：想象的目的性不明確幼兒想象的產(chǎn)生，常是由外界刺激物直接引起的，想象活動(dòng)不能指向于一定的目的，如，他（她）拿到什么東西，就想象可以用來(lái)干什么，拿起小竹竿，才想象成它是一匹小馬，可以進(jìn)行騎馬活動(dòng)。在幼兒園晨間活動(dòng)中，我們看到小班幼兒在玩膠粒插塑，你問他，你想搭個(gè)什么呀?他不吱聲，等搭好了一個(gè)什么（在成人看來(lái)不像個(gè)什么）他就告訴你，這是望遠(yuǎn)鏡。孩子越小，想象的目的越不明確，也就越以想象過程為滿足。想象的主題易受外界的干擾而變化幼兒初期的孩子，想象不能按一定的目的堅(jiān)持下去。很容易從一個(gè)主題轉(zhuǎn)換到另一個(gè)主題。這主要是由幼兒初期孩子的直覺行動(dòng)性思維決定的。如：在游戲中，孩子一會(huì)兒當(dāng)服務(wù)員，一會(huì)兒又去當(dāng)老師。在畫畫中也如此。一會(huì)兒畫樹，看到別人畫兔子，他又去畫兔子吃蘿卜。想象主題極不穩(wěn)定，易受干擾而變化。想象過程受興趣和情緒的影響幼兒在想象過程中常表現(xiàn)出很強(qiáng)的興趣性和情緒性。情緒高漲時(shí)，幼兒想象就活躍，不斷出現(xiàn)新的想象結(jié)果。在幼兒園，老師親了一下孩子，那么他就會(huì)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，頭腦中浮現(xiàn)出老師喜歡他的情景。又如“老鷹捉小雞”的游戲本應(yīng)以小雞被老鷹抓走而告終，可孩子們同情小雞，又產(chǎn)生這樣的想象:雞媽媽和雞爸爸趕來(lái)，把老鷹啄死，救回了小雞。另外，興趣也影響孩子的想象。幼兒感興趣的游戲和學(xué)習(xí)，他就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間去想象，專注于這個(gè)活動(dòng)；而對(duì)不感興趣的活動(dòng)，則缺乏想象，往往是消極地應(yīng)付或遠(yuǎn)離這項(xiàng)活動(dòng)。表現(xiàn)在活動(dòng)時(shí)間中，保持時(shí)間很短。如：大班孩子玩塑料插花，只能玩一會(huì)兒就是這個(gè)原因。因此幼兒想象過程的方向、想象的結(jié)果、想象的豐富程度受其情緒和興趣的影響較大。在教育的影響下，幼兒的有意想象開始發(fā)展。中班以后，幼兒的想象已具有一定的有意性和目的性。如通過老師對(duì)故事前半部分的描述，幼兒會(huì)有意想象，續(xù)編故事的結(jié)尾。續(xù)編故事體現(xiàn)出孩子已有明確的想象目的，想象的有意性開始發(fā)展了，而且想象的內(nèi)容也日益豐富。大班以后，幼兒的想象還有了他們本身的獨(dú)立性。如：對(duì)神話故事的看法。有的孩子在聽了神話故事后，會(huì)為主人公的命運(yùn)擔(dān)心，害怕不安全，而有的小朋友則會(huì)說(shuō)“不用怕，這故事是假的。”對(duì)想象內(nèi)容有了一定的評(píng)價(jià)。從中不難看出，隨著年齡的增長(zhǎng)，教育的影響，幼兒想象的有意性開始發(fā)展，并逐步豐富。第二章心理學(xué)家眼中的兒童心理發(fā)展——兒童發(fā)展心理學(xué)的基本理論通過本章的學(xué)習(xí)，要求掌握各種心理發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)及其緣由；理解各種心理發(fā)展觀點(diǎn)的特點(diǎn)及其代表人物的主要觀點(diǎn)，包括弗洛伊德的心理發(fā)展觀、艾里克森的心理發(fā)展觀、華生行為主義的心理發(fā)展觀、斯金納新行為主義發(fā)展理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的心理發(fā)展觀、維果斯基的心理發(fā)展觀及蒙臺(tái)梭利的心理發(fā)展觀；了解當(dāng)代兒童發(fā)展心理學(xué)的新進(jìn)展。發(fā)展心理學(xué)理論(theoryofdevelopmentalpsychology)發(fā)展階段(developmentstage)心理發(fā)展觀(conceptofpsychologicaldevelopment)精神分析學(xué)派(psychoanalysis) 彳亍為主義學(xué)派(behaviorism)發(fā)生認(rèn)識(shí)論(geneticepistemology)心靈故事2-1潛意識(shí)與恐水癥安娜?奧(AnnaAo)是一位21歲的青年女郎，患有“恐水癥”，夏天持續(xù)高溫，使她感到十分口渴，可是嘴一接近茶杯，不知為何手就會(huì)把茶杯推開，只好盡量吃些水果來(lái)解渴。這種癥狀一直持續(xù)了六周。對(duì)她進(jìn)行催眠，當(dāng)她進(jìn)入催眠狀態(tài)后，就讓她隨便地說(shuō)出與病情有關(guān)的事。這時(shí)，她不由自主地講個(gè)不停，述說(shuō)自己對(duì)一個(gè)英國(guó)女傭的各種不滿。突然她想起來(lái)了，有一天當(dāng)她進(jìn)入房間時(shí)，發(fā)現(xiàn)該女傭像一只小狗一樣直接從杯子里喝水，立即產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡，不過為了怕失禮，當(dāng)時(shí)盡力克制自己什么也沒說(shuō)?，F(xiàn)在，處于催眠狀態(tài)下，安娜回憶起這段經(jīng)歷來(lái)。在喋喋不休地全部講出來(lái)的時(shí)候，她表現(xiàn)得極為憤怒，隨即她說(shuō)想喝水，就給她水喝，她便安安靜靜地大口喝起來(lái)。當(dāng)茶杯離開她的嘴唇后，她就從催眠狀態(tài)中醒過來(lái)，以后就能隨便喝水了。精神分析學(xué)家認(rèn)為，這些癥狀是由于情感能量在現(xiàn)實(shí)生活中得不到充分釋放而引起的，在催眠狀態(tài)下，通過宣泄，這些癥狀就消失了。(資料來(lái)源：車文博.弗洛伊德主義評(píng)論.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1992:102-103)在發(fā)展心理學(xué)這個(gè)百花園中，我們可以看到各色各樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)理論，我們學(xué)習(xí)和研究?jī)和l(fā)展心理學(xué)，就必須重視學(xué)習(xí)和研究發(fā)展心理學(xué)的各派觀點(diǎn)和各派理論。第一節(jié)有關(guān)“我”的理論一一精神分析的心理發(fā)展觀點(diǎn)精神分析(psychoanalysis)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。因?yàn)槠鋭?chuàng)始人是弗洛伊德，所以，精神分析理論又叫弗洛伊德主義，它包括古典弗洛伊德主義(或弗洛伊德學(xué)說(shuō))和新弗洛伊德主義。其中最具代表性的是弗洛伊德心理發(fā)展觀和艾里克森的心理發(fā)展觀。一、弗洛伊德的心理發(fā)展觀精神分析心理學(xué)的產(chǎn)生弗洛伊德是一位醫(yī)生兼心理學(xué)家，曾獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。19世紀(jì)的奧地利帝國(guó)，宗教氣氛十分濃厚，社會(huì)禁欲非常嚴(yán)重，兩性關(guān)系得不到正常發(fā)展，許多精神病多源于性的壓抑。這一現(xiàn)狀促使弗洛伊德從性心理方面研究精神病的根源及其對(duì)于人格發(fā)展的影響。他借鑒夏克的“催眠術(shù)”、布洛伊爾的“談療法”和物理學(xué)家漢霍茲的“流體力學(xué)”、生理學(xué)家布魯克本能論的思想，經(jīng)過臨床研究，提出了一整套精神分析心理學(xué)的人格發(fā)展理論。弗洛伊德人格發(fā)展理論心理地形說(shuō)弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)包括潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，他更強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)是弗洛伊德的創(chuàng)見。意識(shí)(conscious)是人能認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)環(huán)境的心理能量活動(dòng)部分，它實(shí)際上只是心理能量活動(dòng)的一種淺層的水平。潛意識(shí)(unconscious)是心理能量活動(dòng)的深層部分，包括原始沖動(dòng)、本能以及出生之后的多種欲望。它不被本人意識(shí)，但積極活動(dòng)，追求即時(shí)滿足，是人們經(jīng)驗(yàn)的極大貯存庫(kù)。前意識(shí)(preconscious)是指在潛意識(shí)和意識(shí)之間的意識(shí)。前意識(shí)雖然此時(shí)此刻意識(shí)不到，但可以在集中注意、認(rèn)真回憶或在沒有干擾時(shí)被回憶起來(lái)，屬于意識(shí)的一部分。弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)只占整個(gè)人心理的極小比例，它像馬鈴薯的皮一樣顯而易見，而在皮的下面，還隱藏著馬鈴薯最主要的部分，即意識(shí)之下埋藏著其他更重要的心理部分。人格結(jié)構(gòu)說(shuō)弗洛伊德后期理論認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)是由本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三部分組成的。這三部分在意識(shí)、潛意識(shí)活動(dòng)機(jī)制下，在性驅(qū)力發(fā)展的關(guān)系中形成起來(lái)。本我是本能的心理能量?jī)?chǔ)藏室，它由一種先天遺傳的本能沖動(dòng)或內(nèi)驅(qū)力所組成，代表人的生物主體，是一切驅(qū)欲能量的來(lái)源。本我完全是無(wú)意識(shí)的，遵循著快樂原則，尋求滿足基本的生物要求。自我是由本我發(fā)展而來(lái)，遵循現(xiàn)實(shí)原則，調(diào)節(jié)外界與本我的關(guān)系，使本我適應(yīng)外界要求，推遲本我能量的釋放，直到真正能滿足需要的對(duì)象被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生出來(lái)為止。乳兒最初只有本我這一部分，但乳兒不久就會(huì)反映環(huán)境中的各個(gè)方面，包括對(duì)社會(huì)方面產(chǎn)生反應(yīng)。乳兒不斷長(zhǎng)大，生理沖動(dòng)的影響就以各種方式隨之改變。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，兒童為了滿足本我的要求，逐漸懂得用某種方式和在某些地方比用其他方式和在其他地方，能夠更快、更有效地使需要得到滿足。結(jié)果是兒童會(huì)按照活動(dòng)后果的教訓(xùn)來(lái)發(fā)展活動(dòng)或抑制活動(dòng)。此時(shí)兒童的行為比之生活開始的時(shí)候，盲目性變得更少。弗洛伊德說(shuō)：“在環(huán)繞我們的真實(shí)外界的影響下，本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展……產(chǎn)生了一個(gè)特殊的組織，作為本我和外界之間的中介，我們精神生活中的這一部分可以命名為自我?！背襾?lái)自自我，又為超脫自我，是道德化了的自我。其主要職能就在于指導(dǎo)自我，去限制本我的沖動(dòng)。超我由兩方面組成，即“自我理想(egoideal)”和“良心”(conscience)。自我理想突出生活的道德標(biāo)準(zhǔn)，良心負(fù)責(zé)懲罰違反自我理想的行為。這些主要是兒童受父母的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)“同化”的結(jié)果。自我理想是以獎(jiǎng)勵(lì)的方式形成的。當(dāng)兒童的觀念和行為與父母的道德觀念相吻合，他的行為符合父母的概念標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，父母就給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而形成兒童某種自我理想。良心則是通過懲罰的方式形成的，當(dāng)兒童的觀念和行為與父母所鄙棄的觀念相一致時(shí)，即當(dāng)這些觀念或行為出現(xiàn)時(shí)，父母就要給予懲罰，從而使兒童在心靈上受到責(zé)備，行為受到阻止。由此可見，人們?cè)谏鐣?huì)交往中，接受社會(huì)要求，作為自己的準(zhǔn)則，這樣自我就分裂為自我本身和監(jiān)督自我的超我兩部分。本我、自我、超我這三部分的關(guān)系如何？弗洛伊德認(rèn)為，這三者是一個(gè)互相聯(lián)系、互相制約的有機(jī)整體。本我派生出自我，自我又派生出超我，反過來(lái)超我管束自我，自我又管束本我，這三種成分同時(shí)活動(dòng)。在一個(gè)正常人身上，本我、自我、超我處于相對(duì)平衡狀態(tài)，因而使人能較好地適應(yīng)生活，應(yīng)付體內(nèi)外的各種刺激。這種平衡一旦被打破，人就會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)行為，以至于產(chǎn)生精神方面的疾病。本能說(shuō)(動(dòng)機(jī)理論)弗洛伊德提出，存在于潛意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是決定個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的永恒力量。他認(rèn)為，人是一種能量系統(tǒng)，由一種強(qiáng)大的先天力量所推動(dòng)，這種先天力量來(lái)源于軀體所產(chǎn)生的需要。以愿望表現(xiàn)出來(lái)的這些軀體興奮的心理代表者，稱為本能。弗洛伊德認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都是由本能所決定的。人的行為是本能緊張迫使他去行動(dòng)，人的行動(dòng)是為減除這種緊張。早期，弗洛伊德把本能分為自衛(wèi)本能和生殖本能兩種。他認(rèn)為，生殖本能是主要的，生殖本能由性欲代表，也由不能列入自衛(wèi)本能的任何追求快樂的動(dòng)機(jī)代表，這就是弗洛伊德關(guān)于力比多(libido)的看法。力比多既是自然狀態(tài)的性欲，又是心理的欲望或?qū)π躁P(guān)系的渴求。所以，他把人的一切行為動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為性本能的沖動(dòng)。弗洛伊德晚期理論，除強(qiáng)調(diào)性本能動(dòng)機(jī)外，還強(qiáng)調(diào)仇恨和攻擊本能的作用。他認(rèn)為，人有生的本能，也有死的本能。這時(shí)，他把力比多泛化為一種包羅一切的生的本能。生的本能包括自愛、他愛、自我保存本能、繁衍種族的本能和生長(zhǎng)并實(shí)現(xiàn)自己潛能的傾向?？傊谋灸苁菨摲谏陨碇械膭?chuàng)造力。同時(shí)，弗洛伊德也觀察到他的患者中有破壞沖動(dòng)一一有時(shí)毀壞自己，有時(shí)傷害別人。他認(rèn)為，人都不可避免地被引向死亡。假如死的本能轉(zhuǎn)向內(nèi)部，結(jié)果便是自殺；假如轉(zhuǎn)向外部，結(jié)果便是仇恨或侵犯。弗洛伊德認(rèn)為，由于生的本能和死的本能并立共存，個(gè)體便都由相互沖突的潛意識(shí)的力量所驅(qū)動(dòng)。人格的性心理發(fā)展階段說(shuō)弗洛伊德根據(jù)力比多主要投射的部位來(lái)劃分年齡階段。他認(rèn)為，本能的根源是身體的緊張狀態(tài)，多半集中在身體的某些部位，稱為動(dòng)欲區(qū)(egogenerouszone)。身體的主要?jiǎng)佑麉^(qū)的發(fā)展和改變是由生物因素決定的，許多動(dòng)欲區(qū)都可能在某一時(shí)期很活躍，這些動(dòng)欲區(qū)在發(fā)展早期的數(shù)年中是不斷改變的，兒童的心智和情緒成長(zhǎng)都發(fā)生在有關(guān)部位的社會(huì)互動(dòng)、焦慮和滿足上。依此，他把兒童人格發(fā)展劃分為口唇期(oralstage)、肛門期(analstage)、崇拜性器官期(phallicstage)、潛伏期(sexlatentstage)和生殖期(genitalstage)?？诖狡冢簭某錾?歲半。這時(shí)嘴、唇以及舌頭一帶特別敏感，嬰兒在吸吮和喂食活動(dòng)中獲得愉快，表現(xiàn)最初的性欲沖動(dòng)。母親的乳房是性本能的第一個(gè)對(duì)象，其后轉(zhuǎn)到吸吮自己的拇指或舌頭。肛門期：從1歲半到3歲。這個(gè)階段的動(dòng)欲區(qū)在肛門，嬰兒在進(jìn)行大小便時(shí)體驗(yàn)到愉快，而父母施行的排便訓(xùn)練，使其養(yǎng)成使用廁所的習(xí)慣，孩子開始往往表現(xiàn)反抗，直至對(duì)便溺規(guī)矩形成習(xí)慣，動(dòng)欲區(qū)便從肛門轉(zhuǎn)移。崇拜性器官期：從3歲到6歲。這一階段幼兒的生殖器已經(jīng)變得積極起來(lái)，幼兒已覺察到自己的生殖器的存在，因此動(dòng)欲區(qū)移至生殖器。弗洛伊德認(rèn)為，在這一時(shí)期“也許有規(guī)則地有一個(gè)幼兒手淫的時(shí)期”。崇拜性器官期還指幼兒對(duì)異性父母的性愛。在弗洛伊德看來(lái)，男孩子的愛情對(duì)象是自己的母親，由于愛母便仇父，男孩子對(duì)母親的性愛稱為“俄狄浦斯情結(jié)”(Oedipuscomplex)，即“戀母情結(jié)”；女孩的愛情對(duì)象是父親，把母親作為多余的而置諸一邊，稱為“伊賴克卓情結(jié)”(Electracomplex)，即“戀父情結(jié)”。心靈路徑2-1弗洛伊德關(guān)于戀母(父)情結(jié)階段特征的描述男孩要獨(dú)占其母，而深恨其父：見父母擁抱則不安，見其父離開其母則滿心愉快。他常坦白地表示其情感，希望能娶其母為妻，……當(dāng)兒童公然對(duì)于其母作性的窺探，或想在晚上和母親同睡，或堅(jiān)持想在室內(nèi)看母親更衣，或竟表示出一種誘奸的行動(dòng)，這是為人母所常見而引為笑談的，其對(duì)于母親性愛的意味不復(fù)可疑了。女孩常戀其父，要推翻其母，取而代之，有時(shí)還仿效成年人的撒嬌模樣，……更加使人心煩意亂，女孩發(fā)現(xiàn)她確實(shí)沒有像男孩那樣的陰莖，成為她責(zé)備母親的理由，是誰(shuí)把她送到世界上來(lái)，裝備如此殘缺不全。兒童之所以能最終克服戀母情結(jié)，是由于越來(lái)越懼怕他或她的“情敵”，即同性的父或母的報(bào)復(fù)。(Freud，1910)(資料來(lái)源：林崇德.發(fā)展心理學(xué).杭州：浙江教育出版社，2005:72)潛伏期：從6歲到12歲。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，孩子逐漸放棄戀母或戀父情結(jié)，男孩以父親自居，女孩以母親自居，并依照父親或母親的榜樣行事。弗洛伊德把這種現(xiàn)象叫做“自居作用”。這個(gè)時(shí)期兒童的興趣往往集中于同伴而不集中于父母，盡量避免性的表現(xiàn)。這樣，兒童的人格就逐漸變得能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境了。潛伏期是一個(gè)性欲被移置為潛伏性活動(dòng)的時(shí)期，例如學(xué)習(xí)、體育及同輩人的團(tuán)體活動(dòng)。生殖期：進(jìn)入這個(gè)時(shí)期，如果以前沒有適應(yīng)上的困難，一般說(shuō)來(lái)，性生活就會(huì)得到正常的發(fā)展，個(gè)人就具有超我所能接受的異性愛的生活方式。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體在人格發(fā)展方面的許多差異都是由于上述各個(gè)發(fā)展階段進(jìn)展的不同情況造成的。如果在某一時(shí)期，某一需要不能或過分被滿足，就會(huì)產(chǎn)生“固結(jié)”現(xiàn)象。人格的發(fā)展就會(huì)固著于某一時(shí)期，或者又回到某一時(shí)期，出現(xiàn)某一時(shí)期的人格特征。(二)簡(jiǎn)評(píng)第一，弗洛伊德的理論是對(duì)禁欲主義、理性主義的有力反抗。19世紀(jì)的奧地利帝國(guó)，禁欲主義十分嚴(yán)重，弗洛伊德能夠不顧世人嘲諷，敢于沖破禁區(qū)，這種探索精神值得稱道。他從達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人的行為與動(dòng)物行為的連續(xù)性觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的生物本能尤其是性本能在人的行為中的作用，這是對(duì)理性主義的反抗。第二，弗洛伊德的研究擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍。自從弗洛伊德提出潛意識(shí)理論以來(lái)，這個(gè)被人們長(zhǎng)期忽視的心理現(xiàn)象才受到矚目，他開拓了心理學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。第二，弗洛伊德理論強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)有一定的意義。第四，弗洛伊德的生物欲望說(shuō)，把人的心理發(fā)展完全歸之于本能、性本能，完全排除社會(huì)、文化、意識(shí)、道德、教育對(duì)人的重大作用，他的泛性論的理論是錯(cuò)誤的。第五，弗洛伊德把意識(shí)降低到從屬地位，把潛意識(shí)放在決定一切的地位上是不準(zhǔn)確的。人類發(fā)展的史實(shí)和科學(xué)研究一再證明，人是有理智的。這是人類長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，也是人同動(dòng)物的根本區(qū)別之一。第六，弗洛伊德主張一個(gè)人孩提時(shí)期的性心理發(fā)展決定著他日后人格的發(fā)展，這種看法是偏激的。許多事例證明，一個(gè)人的人格、人格傾向性，在中年甚至老年時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)顯著變化，這是由于人格是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，主要受社會(huì)生活條件的制約而形成的。所以，弗洛伊德認(rèn)為幼兒人格將會(huì)影響人的一生的說(shuō)法是偏激的。由此可見，弗洛伊德作為一位科學(xué)家，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一些問題，但由于他思想方法的偏激，沒有把這些問題恰當(dāng)、準(zhǔn)確地解決，相反卻得出了一些不科學(xué)的結(jié)論。二、艾里克森的心理發(fā)展觀艾里克森簡(jiǎn)介艾里克森是美國(guó)著名的精神分析醫(yī)生，也是美國(guó)現(xiàn)代最有成就的精神分析理論家之一。艾里克森祖籍丹麥，生于法國(guó)，于1927年到維也納，師從于弗洛伊德的女兒——安娜?弗洛伊德(A.Freud，1895—1982)，1933年起定居美國(guó)。艾里克森接受過兒童精神分析訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了弗洛伊德理論和新精神分析學(xué)派哈特曼(H.Hartmann)與沙利文(H.S.Sullivan)的自我心理學(xué)理論。艾里克森的理論是在此基礎(chǔ)上逐漸形成的。1950年出版的《兒童期與社會(huì)》是他的代表作，他把心理發(fā)展和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，特別用兩章來(lái)專門講文化人類學(xué)。他將所調(diào)查的前蘇族和右洛克族風(fēng)俗習(xí)慣的資料，運(yùn)用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，研究人格發(fā)展受本族文化的影響。由此，他認(rèn)為一個(gè)原始社會(huì)系統(tǒng)包括三個(gè)方面，即軀體的、心理的、社會(huì)的，它們之間互相同化，這就構(gòu)成了他的主要學(xué)說(shuō)。在《兒童期與社會(huì)》一書中，他系統(tǒng)地?cái)⑹隽巳烁癜l(fā)展的階段理論。墨菲(G.Murphy)曾在《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中指出：“現(xiàn)代弗洛伊德心理學(xué)的鋒芒是自我心理學(xué)，而其杰出的代表人物則是艾里克森。”艾里克森的自我心理學(xué)理論已超出精神分析的臨床范圍，廣泛滲透到社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域，在國(guó)際上影響較大。艾里克森人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)的主要觀點(diǎn)艾里克森認(rèn)為，兒童行為既是心理的，又是認(rèn)識(shí)的，注重自我與環(huán)境相互作用的心理社會(huì)機(jī)制。艾里克森的理論是在接受并修正弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是在自我心理學(xué)基礎(chǔ)上形成的。弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)劃分為本我、自我、超我三部分，他認(rèn)為在人格發(fā)展中起決定作用的是代表潛意識(shí)巨大力量的本我。但到20世紀(jì)20年代以后，弗洛伊德也認(rèn)為，自我在人格發(fā)展中有作用，從而在美國(guó)形成自我心理學(xué)。但弗洛伊德的自我缺乏目標(biāo)和目的，本我代表生物學(xué)的遺傳力量，自我代表個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，人的發(fā)展受本我的快樂原則的調(diào)節(jié)和支配，自我是無(wú)能為力的。而艾里克森則與弗洛伊德不同，他認(rèn)為自我在人格發(fā)展中起重要作用，其作用至少不亞于本我。他認(rèn)為，本我代表人的先天盲目的沖動(dòng)，只能使人變成動(dòng)物，自我是個(gè)人過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合，是要克服本我、控制性欲方向的。超我是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)它有影響的觀點(diǎn)態(tài)度，協(xié)助自我控制本我。由此可見，艾里克森十分強(qiáng)調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用。艾里克森進(jìn)而強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的自我與社會(huì)環(huán)境的相互作用，他認(rèn)為人的發(fā)展不但有生物因素，而且有心理社會(huì)因素，它們是統(tǒng)一體，但重點(diǎn)是社會(huì)文化因素。因此，他認(rèn)為必須考慮社會(huì)、文化對(duì)兒童的影響，即家庭、學(xué)校、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)兒童的影響。艾里克森認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)進(jìn)化過程，一個(gè)人無(wú)論何時(shí)都兼為一個(gè)機(jī)體、一個(gè)自我、一個(gè)社會(huì)成員。人格的發(fā)展包括軀體、心理和社會(huì)三個(gè)方面，這三方面是辯證的、相互影響的。因此，人的發(fā)展依存于三個(gè)變量：一是發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，其發(fā)展過程與生物過程一樣是不可逆轉(zhuǎn)的；二是文化背景的影響，它決定發(fā)展的速度；三是每個(gè)人的特異性反應(yīng)及其對(duì)社會(huì)任務(wù)做出反應(yīng)時(shí)的特殊發(fā)展方式。艾里克森認(rèn)為，人的本性最初既不好，也不壞，但有向任何一方面發(fā)展的可能性。人格的發(fā)展既是連續(xù)的又有不同的階段，每個(gè)階段都有一個(gè)特定的受文化制約的發(fā)展任務(wù)，都有一個(gè)核心的沖突或矛盾。人在這時(shí)趨向積極或消極的矛盾中實(shí)現(xiàn)平衡，如果人在各階段能解決矛盾，向積極品質(zhì)發(fā)展，就完成了這階段的任務(wù)，就有助于自我力量的增強(qiáng)，有利于個(gè)人適應(yīng)環(huán)境，就能順利轉(zhuǎn)向下一階段，能適當(dāng)?shù)貙?duì)付下一階段將要遇到的矛盾和沖突，逐漸地實(shí)現(xiàn)健康成熟的人格；否則就會(huì)產(chǎn)生消極品質(zhì)，發(fā)生心理社會(huì)危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，削弱自我力量，阻止個(gè)人適應(yīng)環(huán)境，為后一階段制造麻煩，出現(xiàn)病態(tài)或不健全的人格。另外，如果前一階段解決得好，就會(huì)有助于后一階段的積極解決；某一階段如果沒有解決好，后面階段還有機(jī)會(huì)解決。艾里克森以自我漸成為中心，把人格發(fā)展分為以下八階段。第一階段，信任感對(duì)懷疑感(0?2歲)：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得信任感和克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。乳、嬰兒從生理需要的滿足中，從與母親、看護(hù)人的交往中，感受到母親和看護(hù)人的愛，同時(shí)把自己的感情投射給母親，體驗(yàn)到了身體的康寧，感受到了安全，于是對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生了一種信任感；反之，如果父母的信心不足，或育兒方式有缺陷，乳、嬰兒便會(huì)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生懷疑。艾里克森認(rèn)為第一階段非常重要，獲得信任感是以后各階段，特別是青年期同一性的發(fā)展基礎(chǔ)。第二階段，自主感對(duì)羞怯或疑慮（2?4歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感，克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)兒童想做一些事情，如果父母和看管他的人承認(rèn)并允許他們?nèi)プ隽λ芗暗氖拢瑑和陀X得自己有一種自控的能力或影響環(huán)境的能力，就會(huì)出現(xiàn)一種自主感；反之，如果大人不耐煩或過分溺愛而干預(yù)做孩子能做的事，或?qū)和馔獬霈F(xiàn)的事情采取粗暴的態(tài)度，孩子就會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感，對(duì)自己的能力有所懷疑。第三階段，主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚（4?7歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)著目的的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)兒童能進(jìn)行各種活動(dòng)，言語(yǔ)和思維能力得以發(fā)展，獨(dú)立性開始形成，他們可以把自己的活動(dòng)擴(kuò)展到超出家庭的范圍，也不限于模仿，能從言語(yǔ)和行動(dòng)上來(lái)探索和擴(kuò)充他的環(huán)境，用幼稚的好奇心探求未知事物，于是就產(chǎn)生了主動(dòng)感。如果兒童有更多機(jī)會(huì)向外擴(kuò)展以達(dá)目的，而且父母又支持，對(duì)兒童提出的問題耐心予以解答，不嘲笑，不禁止，那么兒童的主動(dòng)性就會(huì)得到加強(qiáng)；否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)疚感。游戲活動(dòng)對(duì)主動(dòng)感的形成起著重要的作用。第四階段，勤奮感對(duì)自卑感（7?12歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感和克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)兒童進(jìn)入小學(xué)，能夠掌握文字工具，從而有掌握大量知識(shí)技能的可能。同時(shí)，他們開始意識(shí)到自己已經(jīng)步入社會(huì)，他們的依賴重心由家庭轉(zhuǎn)移到學(xué)校、教室和社會(huì)兒童組織機(jī)構(gòu)。他們勤奮學(xué)習(xí)以求學(xué)業(yè)上取得成就，但在追求成功的努力中又滲有害怕性的情緒，他們逐漸離開游戲和幻想，注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。如果當(dāng)孩子努力學(xué)習(xí)，做一些事時(shí)，得到成人的支持，勤奮感就會(huì)加強(qiáng)；反之，就會(huì)產(chǎn)生自卑感。這時(shí)期教師的作用是很重要的。第五階段，同一感對(duì)同一混亂感（12?18歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是建立同一感，防止同一混亂感，體驗(yàn)著忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)兒童進(jìn)入青春期，發(fā)展了對(duì)周圍世界新的觀察和思考的方法，有了新發(fā)現(xiàn)的綜合能力，就能把自己的各種印象綜合成一個(gè)有意義的整體，從而把過去各階段形成的種種自我形象加以整合，形成新的自我。認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)、在社會(huì)上應(yīng)占什么地位、將來(lái)成為什么樣的人和怎樣成為理想的人，就能對(duì)自己的過去、現(xiàn)在、將來(lái)產(chǎn)生一種內(nèi)在的連續(xù)感，得到自我同一性；不然就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂。艾里克森對(duì)此階段十分重視，認(rèn)為它可以補(bǔ)償前階段的不足，對(duì)以后的人格發(fā)展有重大影響。第六階段，親密感對(duì)孤獨(dú)感（18?25歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)愛情的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)階段是人們進(jìn)行求愛和過早期家庭生活的時(shí)期。這時(shí)需要在自我同一性的基礎(chǔ)上，獲得共享的同一性，他們能對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，并在社會(huì)活動(dòng)和性生活中相互分擔(dān)苦樂、相互關(guān)懷，從而不失掉自我。在擁有美滿的婚姻、純真的友誼和合作的伙伴的基礎(chǔ)上獲得親密感。如果一個(gè)人不能在朋友之間、夫妻之間建立一種友愛的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。另外由于尋找配偶包括偶然因素，也可能孕育著害怕獨(dú)身生活的孤獨(dú)感。第七階段，繁殖感對(duì)停滯感（25?50歲）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感，避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。這是成家立業(yè)階段。繁殖感主要是指關(guān)切和指導(dǎo)下一代，有些人從未做過父母，但在獻(xiàn)身的工作中深切地關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，這體現(xiàn)著一種自我興趣的擴(kuò)張，從而豐富了在情緒上成熟的人格；反之，就會(huì)因一心專注自己而產(chǎn)生停滯感。第八階段，完善感對(duì)失望感（老年期）：這時(shí)期的發(fā)展任務(wù)是獲得完善感，避免失望感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)期男女成人對(duì)自己的一生獲得了較充分的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了一種完善感。這個(gè)最后階段包括一種長(zhǎng)期鍛煉出來(lái)的智慧感和人生哲學(xué)，延伸到自己的生命周期以外，與新一代的生命周期融合為一體。若達(dá)不到這個(gè)目的，就會(huì)厭惡人生，對(duì)此失望。（二）簡(jiǎn)評(píng)首先，艾里克森的人格發(fā)展?jié)u成說(shuō)，不再過分強(qiáng)調(diào)弗洛伊德的本能論和泛性論，而是強(qiáng)調(diào)自我在人格發(fā)展中的決定作用，強(qiáng)調(diào)自我與社會(huì)環(huán)境相互作用的心理社會(huì)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素對(duì)人格的影響，重視自我教育的作用，重視家庭、社會(huì)對(duì)兒童教育的作用。這些觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)精神分析學(xué)派的一大進(jìn)步，是值得我們重視的。其次，艾里克森在提出每一階段任務(wù)的同時(shí)，把解決任務(wù)看做是兩極分化的斗爭(zhēng)過程，通過斗爭(zhēng)解決矛盾，依次向下一階段發(fā)展，具有一定的辯證觀點(diǎn)。另外，艾里克森所提出的人格發(fā)展階段說(shuō)，給人們一個(gè)新的啟示：兒童人格發(fā)展的每一階段并不是發(fā)展不發(fā)展，而是發(fā)展的方向問題，每一階段發(fā)展的好壞，雖然會(huì)影響下一階段發(fā)展的內(nèi)容，但不能影響下一階段的出現(xiàn)，這種二維發(fā)展觀是值得稱道的。再次，艾里克森認(rèn)為人的人格是不斷發(fā)展的，發(fā)展中有階段性，每一階段發(fā)展任務(wù)的解決都為下一階段任務(wù)的解決奠定了基礎(chǔ)，而每一階段的發(fā)展又都受軀體的、心理的、社會(huì)的影響，這種對(duì)人格發(fā)展的“在發(fā)展中看問題、在矛盾中求發(fā)展”的觀點(diǎn)是可取的。他認(rèn)為某一發(fā)展階段的任務(wù)沒有解決，可以在下一階段得到彌補(bǔ)，這種重視人生每一階段的教育和給予人格發(fā)展以希望的觀點(diǎn)也是可取的。最后，艾里克森是在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展自己的理論，但沒有擺脫弗洛伊德本能論的束縛，他過分強(qiáng)調(diào)情感的力量，忽視人的理智作用。在自我和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系上，他對(duì)社會(huì)環(huán)境的理解脫離了人類歷史發(fā)展過程中的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而帶有抽象的性質(zhì)。第二節(jié)研究行為的科學(xué)一一行為主義的心理發(fā)展觀行為主義是由美國(guó)心理學(xué)家華生創(chuàng)造的，它的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和客觀研究。一、華生行為主義的心理發(fā)展觀華生行為主義學(xué)派產(chǎn)生的背景行為主義學(xué)派的產(chǎn)生有其歷史原因、思想基礎(chǔ)和心理學(xué)發(fā)展的影響。社會(huì)發(fā)展的需要20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)期，需要充分利用人的全部潛力來(lái)增進(jìn)生產(chǎn)效率，最大限度地提高利潤(rùn)，最穩(wěn)定地維持社會(huì)秩序。這就需要運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)、客觀指標(biāo)來(lái)探索行為的規(guī)律。掌握這些規(guī)律，就可預(yù)測(cè)和控制人的行為，進(jìn)而提高生產(chǎn)效率和維持社會(huì)秩序。機(jī)械唯物主義哲學(xué)的影響當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是力學(xué)，以自然科學(xué)成果總結(jié)出來(lái)的哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，行為主義正是以機(jī)械唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。動(dòng)物心理學(xué)對(duì)華生的影響摩爾根(C.L.Morgan)提出“吝嗇律”，認(rèn)為只要能用更低級(jí)的心理作用解釋人的活動(dòng)，就不要用更高級(jí)的心理作用來(lái)解釋。華生也正是先研究動(dòng)物心理，然后研究人的心理。他從機(jī)械唯物主義出發(fā)，遵循摩爾根的“吝嗇律”，在動(dòng)物心理的研究上，徹底消除一切主觀的解釋，并主張人類心理學(xué)研究也應(yīng)如此。桑代克對(duì)華生的影響桑代克(E.L.Thorndike)是最早研究動(dòng)物心理的心理學(xué)家之一。他設(shè)計(jì)了迷箱、迷津圖和迷籠等實(shí)驗(yàn)工具，按照聯(lián)想主義的理論，創(chuàng)立了“聯(lián)結(jié)說(shuō)”，即指出情境和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)影響了華生以后的實(shí)驗(yàn)研究。巴甫洛夫?qū)θA生的影響巴甫洛夫(LvanPavlov，1849—1936)提出條件反射說(shuō)。華生曾用巴甫洛夫這種條件反射法排斥主觀內(nèi)省法而推崇客觀觀察法的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，后來(lái)又把條件反射法作為形成一切習(xí)得性行為甚至人格的一把鑰匙。機(jī)能主義對(duì)華生的影響芝加哥機(jī)能主義認(rèn)為，感覺是調(diào)節(jié)行動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境的，意識(shí)的一切操作過程都是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，進(jìn)而放棄意識(shí)，把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生于1913年發(fā)表第一篇論文《行為主義者眼中的心理學(xué)》，宣告行為主義心理學(xué)的誕生。華生的心理發(fā)展觀華生的心理發(fā)展觀基于行為主義的基本觀點(diǎn)，諸如，心理學(xué)不是研究意識(shí)的科學(xué)，而是研究行為的科學(xué)；心理學(xué)研究的對(duì)象是人和動(dòng)物的行為；行為的基本要素是刺激與反應(yīng)；心理學(xué)著眼于研究外周器官即感官、肌肉和腺體，只有客觀觀察到的事實(shí)才能被認(rèn)可；心理學(xué)研究應(yīng)采用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、條件反射法、口頭報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法；等等。這些觀點(diǎn)表明他提出了自己的心理發(fā)展觀。機(jī)械主義的發(fā)展觀否認(rèn)遺傳的作用。華生明確指出：“在心理學(xué)中再不需要本能的概念了?！逼湓蛉缦隆５谝唬袨榘l(fā)生的公式是刺激一反應(yīng)。從刺激可以預(yù)測(cè)反應(yīng)，從反應(yīng)可以預(yù)測(cè)刺激。行為的反應(yīng)是由刺激引起的，刺激來(lái)自于客觀，而不是來(lái)自于遺傳。因此行為不可能取決于遺傳。第二，生理構(gòu)造上的遺傳作用并不能導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳作用。由遺傳而來(lái)的構(gòu)造，其未來(lái)的形式如何，要決定于所處的環(huán)境。第三，華生的心理學(xué)以控制行為作為研究的目的，而遺傳是不能控制的，所以遺傳的作用越小，控制行為的可能性越大。因此華生否認(rèn)行為的遺傳作用。片面夸大環(huán)境和教育的作用。華生從刺激一反應(yīng)的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。第一，華生提出，構(gòu)造上的差異及幼年時(shí)期訓(xùn)練上的差異就足以說(shuō)明后來(lái)行為上的差異。兒童一出生，在構(gòu)造上是有所不同的，但它們僅僅是一些最簡(jiǎn)單的反應(yīng)而已，而較復(fù)雜的行為的形成完全來(lái)自于環(huán)境，尤其是早期訓(xùn)練。第二，華生提出教育萬(wàn)能論，夸大了環(huán)境與教育在兒童心理發(fā)展中的作用，否定了兒童的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，忽視了兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾。對(duì)兒童情緒的研究華生對(duì)兒童心理的研究，主要的興趣是在情緒問題上。他指出，初生乳兒只有三種非習(xí)得的情緒反應(yīng)一一怕、怒、愛，后來(lái)由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使習(xí)得性怕、怒、愛的情緒不斷發(fā)展。這里主要的條件是環(huán)境，特別是家庭。他指出，兒童的情緒由家庭造成，父母?jìng)兪莾和榫w的種植者、培養(yǎng)者。當(dāng)兒童到了3歲時(shí)，他的全部情緒表現(xiàn)和傾向，便已打好了根基。這時(shí)父母?jìng)円呀?jīng)決定了這些兒童將來(lái)會(huì)變成一個(gè)快活健康、品質(zhì)優(yōu)良的人，或是一個(gè)怨天尤人的神經(jīng)病患者，或是一個(gè)睚眥必報(bào)、作威作福的桀鷲者，或是一個(gè)畏首畏尾的懦夫。兒童情緒觀，是華生機(jī)械主義發(fā)展觀的體現(xiàn)。另外，華生對(duì)嫉妒和羞恥也進(jìn)行過研究。關(guān)于兒童行為的研究方法觀察法華生在產(chǎn)科醫(yī)院、孤兒院對(duì)兒童進(jìn)行觀察，寫觀察記錄，拍照片，并在上層階級(jí)家庭里選擇兒童，定期觀察，與上述研究作比較。實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法又可分為自然實(shí)驗(yàn)和條件反射的實(shí)驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)。這是華生在創(chuàng)設(shè)特定的自然情境下的觀察。例如，他在研究?jī)和刀是榫w時(shí)，請(qǐng)兒童的父母在兒童面前熱烈擁抱或互相廝打，觀察兒童在不同環(huán)境中的反應(yīng)，分析兒童是否對(duì)其父或母產(chǎn)生嫉妒的情緒反應(yīng)。條件反射的實(shí)驗(yàn)。華生第一次將巴甫洛夫的條件反射法用于兒童心理的研究，并以此聞名于世。最突出的研究為阿爾伯特(G.W.Allport)的懼怕實(shí)驗(yàn)。華生第一個(gè)將條件反射法用到兒童身上(見第一章心靈路徑1-2)，這是一個(gè)成功的開創(chuàng)。(二)簡(jiǎn)評(píng)華生否認(rèn)意識(shí)，排斥心理現(xiàn)象，使心理學(xué)生物化、動(dòng)物學(xué)化、機(jī)械化。華生極端輕視中樞神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是腦的支配作用。華生片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，忽視人的主觀能動(dòng)性。華生以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象，可以使心理學(xué)消除它的傳統(tǒng)特點(diǎn)，即主觀性，從而取得與其他自然科學(xué)所共有的客觀性。華生堅(jiān)決主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究方法方面，徹底廢除內(nèi)省法，嚴(yán)格使用各種客觀的方法，明確地把條件反射列入心理學(xué)的研究方法之中。這一見解，在促進(jìn)心理學(xué)的客觀研究方面，起到了很大的積極作用。華生的教育萬(wàn)能論，雖然是不正確的，但在當(dāng)時(shí)也有其積極作用，即在某種意義上批判了種族歧視和種族優(yōu)越論。二、斯金納新行為主義的心理發(fā)展理論(一)斯金納簡(jiǎn)介斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家、美國(guó)現(xiàn)代最有成就的新行為主義理論家之一。他曾在哈佛大學(xué)心理系學(xué)習(xí)，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1931—1945年，在明尼蘇達(dá)大學(xué)執(zhí)教，其后三年任印第安納大學(xué)心理系主任。1948年回到哈佛大學(xué)，在那里進(jìn)行了行為及其控制的研究。斯金納的研究領(lǐng)域廣泛，他撰寫專著12部、論文112篇，涉及多項(xiàng)兒童行為發(fā)展的理論和實(shí)踐課題。斯金納遵循新行為主義，企圖通過行為研究來(lái)預(yù)測(cè)和控制人類社會(huì)行為。他的“程序教學(xué)”大大促進(jìn)了美國(guó)機(jī)器輔助教學(xué)運(yùn)動(dòng)，引起了世界上很多國(guó)家的關(guān)注。斯金納受華生的影響，但與華生的觀點(diǎn)不同。在斯金納的理論體系中，他認(rèn)為行為有兩種：一種是應(yīng)答性行為，即某種特定的刺激引起的行為；一種是操作性行為，即個(gè)體操作其環(huán)境的行為，這種行為是動(dòng)物和人類最多的。斯金納根據(jù)自己的研究，提出操作性條件作用說(shuō)。(二)斯金納的兒童行為強(qiáng)化控制理論的基本思想斯金納的兒童心理發(fā)展的基本思想，主要反映在兒童行為的強(qiáng)化控制理論上，這種理論是斯金納操作性條件作用說(shuō)的具體體現(xiàn)。斯金納的操作性條件作用說(shuō)以老鼠壓杠桿的操作條件反應(yīng)為基本實(shí)驗(yàn)。讓老鼠壓杠桿，即發(fā)生了一個(gè)操作反應(yīng)，然后給老鼠食物，得到強(qiáng)化，這樣下去，壓杠桿的操作反應(yīng)就加強(qiáng)了，這就是著名的斯金納箱(見圖2-1)的原理。同樣的方法也可以用到兒童身上，兒童好的行為不斷得到強(qiáng)化，就會(huì)鞏固下來(lái)，兒童不好的行為，不給強(qiáng)化，就會(huì)消失。圖2-1斯金納箱斯金納的思想概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)。斯金納的操作條件作用說(shuō)強(qiáng)調(diào)兒童的外部行為，他主張心理學(xué)家應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在兒童可觀察和可驗(yàn)證的行為上，放在那些能夠引起兒童行為的環(huán)境事件上，注重反應(yīng)的強(qiáng)化刺激。斯金納的操作條件作用說(shuō)強(qiáng)調(diào)可以通過外部強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的機(jī)制控制兒童自身的反應(yīng)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童要采取積極有步驟的強(qiáng)化，以培養(yǎng)兒童良好的行為。對(duì)于異常的人，斯金納也按照強(qiáng)化理論，采取行為矯正法。斯金納回避有機(jī)體內(nèi)部的東西，如認(rèn)知、生理過程等，他把注意力放在環(huán)境事件與行為的關(guān)系上，他認(rèn)為對(duì)可測(cè)量的經(jīng)歷和可測(cè)量的行為做機(jī)能分析能得到全部信息。斯金納將他的強(qiáng)化控制理論運(yùn)用于教學(xué)，采用機(jī)器教學(xué)或程序教學(xué)的方法。這種方法就是將學(xué)習(xí)的內(nèi)容編制成一套程序，逐步提供給兒童，兒童答對(duì)了，給予反饋，告訴兒童答對(duì)了。采取這種強(qiáng)化手段，使兒童更容易掌握知識(shí)。斯金納的強(qiáng)化手段、程序教學(xué)，在教育中有一定的積極作用，但他把人和動(dòng)物等同起來(lái)，把人的心理、行為完全看成是受環(huán)境制約的，這種忽視人的主觀能動(dòng)性的機(jī)械論是錯(cuò)誤的。心海暢游2-1強(qiáng)化法及其正確使用強(qiáng)化法是以操作性條件反應(yīng)原理為基礎(chǔ)的，即一個(gè)行為發(fā)生后，如果緊跟著一個(gè)強(qiáng)化刺激，這個(gè)行為就會(huì)再次發(fā)生。強(qiáng)化有兩種：一是在所期待的行為出現(xiàn)后，給予一個(gè)愉快刺激，這叫正強(qiáng)化；二是在所期待的行為出現(xiàn)后，撤銷一個(gè)厭惡刺激，這叫負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化法一般可用來(lái)矯治兒童的神經(jīng)性厭食、偏食、遺尿、多動(dòng)、緘默、孤獨(dú)以及學(xué)習(xí)困難等心理問題;負(fù)強(qiáng)化一般比懲罰法更具有積極作用，負(fù)強(qiáng)化法主要用來(lái)矯正兒童的自傷行為、咬指甲、吮吸手指以及愛哭等壞習(xí)慣。(資料來(lái)源：劉梅.兒童問題的心理咨詢及行為矯正.北京：九州出版社，2002:80-83)三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論心靈考場(chǎng)2-1廣告商為什么要用名人做廣告周迅曾經(jīng)做一個(gè)糖果廣告，她說(shuō)：“想吃糖果的就跟我來(lái)吧?！庇谑?，電視畫面上就出現(xiàn)了成群結(jié)隊(duì)的人跟隨而去，這就是一個(gè)觀察學(xué)習(xí)的過程。廣告商最喜歡告訴我們某些商品增長(zhǎng)最快或銷售最旺，因?yàn)檫@樣他們就不必直接勸我們相信他們的商品質(zhì)量很好，他們只需要說(shuō)其他很多人都這樣認(rèn)為，就足以證明他們的商品質(zhì)量了。而銷售員在推銷他們的商品時(shí)，也會(huì)盡可能多地提到那些過去曾經(jīng)買過他商品的顧客。銷售及激勵(lì)方面的顧問卡弗特?羅伯特給那些接受銷售培訓(xùn)的人的忠告就極好地詮釋了觀察學(xué)習(xí)的精髓，他說(shuō)：“由于只有5%的人是原創(chuàng)者，而其他95%的人都是模仿者，所以，其他人的行為比我們所能提供的證據(jù)更具有說(shuō)服力?！?資料來(lái)源：［美］羅伯特?西奧迪尼(RobertB.Cialdini).影響力.陳敘，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009:152)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立班杜拉是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)習(xí)理論家。他生于加拿大北部的阿爾伯特省，1949年畢業(yè)于加拿大的英屬哥倫比亞大學(xué)。同年，進(jìn)入美國(guó)艾奧瓦大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，于1951年和1952年分別獲得心理學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。在這期間，他潛心研究臨床心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論，1941年出版的米勒和多拉德(E.Miller&J.Dollard)的《社會(huì)學(xué)習(xí)與模仿》一書引起了他的極大興趣，特別是書中強(qiáng)調(diào)模仿在獲得社會(huì)學(xué)習(xí)過程中的重要性，更是奠定了他終生研究的方向。1953年班杜拉開始在斯坦福大學(xué)任教，受西爾斯(R.Sears)關(guān)于社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)同學(xué)習(xí)的家庭影響因素研究的啟發(fā)，開始研究攻擊性行為的社會(huì)學(xué)習(xí)過程，探索攻擊性行為的家庭因素，修正、發(fā)展了米勒、多拉德的社會(huì)學(xué)習(xí)、模仿的理論，提出了觀察學(xué)習(xí)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。1971年他發(fā)表了論文《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》，1977年又進(jìn)一步出版同名著作《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》。作為其代表作，在這部書里班杜拉將其20年的研究加以總結(jié)，他是以人可觀察的外部行為作為研究的出發(fā)點(diǎn)，研究大量?jī)和纳鐣?huì)性行為，吸收認(rèn)知心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中的重要作用，吸收人本主義心理學(xué)倡導(dǎo)的自我觀念在人類學(xué)習(xí)中的積極意義，進(jìn)一步闡述觀察學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、自我調(diào)節(jié)、自我效能在學(xué)習(xí)中的重要作用，認(rèn)為個(gè)人、行為和環(huán)境交互作用決定人格的形成。1986年他又出版了《思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)一一社會(huì)認(rèn)知理論》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素在人類社會(huì)學(xué)習(xí)中的作用，創(chuàng)立社會(huì)學(xué)習(xí)理論。他不同意人的行為與人格是由刺激(S)一反應(yīng)(R)的聯(lián)結(jié)所形成的，只強(qiáng)調(diào)外在因素的行為主義觀點(diǎn)，也不同意人的行為與人格是由人的內(nèi)部認(rèn)知過程所決定的，只強(qiáng)調(diào)人的建構(gòu)系統(tǒng)的認(rèn)知理論觀點(diǎn)；而是吸取其理論的合理部分，進(jìn)行新的綜合，獨(dú)樹一幟，試圖從外在條件、內(nèi)在認(rèn)知因素兩方面較為全面地解釋人格的形成，創(chuàng)立了人格形成理論的一家之言，為世人所矚目。1974年，班杜拉擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，獲得杰出科學(xué)家獎(jiǎng)，以及杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、榮譽(yù)獎(jiǎng)等。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為，人的行為與人格是在觀察學(xué)習(xí)過程中形成的。我們常說(shuō)“榜樣的力量是無(wú)窮的”。兒童通過觀察大人打電話的動(dòng)作，學(xué)習(xí)模仿大人打電話的一整套行為就很好地證明了這一點(diǎn)。觀察學(xué)習(xí)的概念觀察學(xué)習(xí)是指人通過觀看他人而習(xí)得復(fù)雜行為的過程。人的行為與人格就是通過觀察模仿榜樣而形成的。觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是新行為、新人格特征的獲得，可以不馬上表現(xiàn)出來(lái)，也可以不用強(qiáng)化，認(rèn)知因素在其中起到制約的作用。班杜拉選擇66名幼兒園兒童作為被試，把他們分成三組，令他們觀看示范者對(duì)一個(gè)成人大小的塑料玩具人表現(xiàn)攻擊行為：①獎(jiǎng)賞組，第二位成人對(duì)第一位示范者的攻擊行為給予贊揚(yáng)；②懲罰組，第二位成人對(duì)第一位示范者的攻擊行為給予指責(zé)；③無(wú)強(qiáng)化組，只有第一位示范者的攻擊行為。然后讓三組兒童在同樣情境中玩10分鐘。實(shí)驗(yàn)者通過單向玻璃觀察和記錄兒童的行為表現(xiàn)。繼而，告訴兒童如果他們模仿示范者的行為就會(huì)得到獎(jiǎng)賞，再記錄他們的表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在無(wú)誘因的情況下，獎(jiǎng)賞組的兒童和無(wú)強(qiáng)化組的兒童攻擊行為要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于懲罰組兒童；在有誘因的情況下，三組兒童攻擊行為差不多。這可以看出榜樣在沒有強(qiáng)化的情況下，兒童的自動(dòng)模仿反應(yīng)仍然有較高的水平，說(shuō)明模仿反應(yīng)的獲得不受示范者是否受到強(qiáng)化的影響。懲罰組兒童在有誘因的情況下表現(xiàn)出攻擊行為，說(shuō)明懲罰組兒童在開始時(shí)攻擊性行為已通過觀察學(xué)習(xí)而獲得，只是沒有表現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明觀察學(xué)習(xí)所獲得的新行為、新人格特征可以不馬上表現(xiàn)出來(lái)，之所以能表現(xiàn)是受誘因、間接強(qiáng)化的影響，是兒童預(yù)期做同樣行為的后果，這也說(shuō)明了認(rèn)識(shí)過程的重要作用。觀察學(xué)習(xí)的過程班杜拉認(rèn)為，任何學(xué)習(xí)都離不開觀察，觀察學(xué)習(xí)由以下四個(gè)密不可分的具體過程組成。注意過程。注意過程就是人們觀察榜樣的整個(gè)過程，是觀察學(xué)習(xí)過程的開始，是人們形成意象的基礎(chǔ)。它涉及觀察者對(duì)榜樣的注意，以及認(rèn)知和區(qū)別其反應(yīng)的特征。要模仿一個(gè)榜樣，首先要注意這個(gè)榜樣的行為。所以，注意過程在觀察學(xué)習(xí)中是很重要的，它影響著觀察學(xué)習(xí)的發(fā)生和內(nèi)容，也影響著觀察學(xué)習(xí)的效果。制約注意過程的因素主要有：榜樣因素、觀察者因素、人際關(guān)系因素、誘因因素。保持過程。保持過程就是觀察者在注意過程中獲得榜樣示范行為的意象后，采用符號(hào)的形式，以記憶貯存這些意象的過程。這種符號(hào)的形式包括視覺形象和言語(yǔ)編碼。視覺形象指的是保持在頭腦中的關(guān)于榜樣的刺激，是以表象形式出現(xiàn)的。而言語(yǔ)編碼指的是保持在頭腦中的榜樣行為的形象，是以語(yǔ)詞來(lái)代表的。班杜拉認(rèn)為，言語(yǔ)編碼的作用更大。對(duì)于年幼兒童來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞思維能力不強(qiáng)，所以還要重視視覺表象的作用。運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過程。運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)過程是指觀察者在視覺表象和言語(yǔ)編碼的作用下再現(xiàn)榜樣示范行為的過程，即獲得學(xué)習(xí)的操作過程。班杜拉認(rèn)為，此過程是十分重要的，他說(shuō)：“僅去注意其保持獲得的形象是不夠的，將獲得的材料去指導(dǎo)人們的具體運(yùn)動(dòng)過程才是中心的問題?！比藗?cè)谀７掳駱拥男袨闀r(shí)需要形成一定的運(yùn)動(dòng)技能。動(dòng)機(jī)作用過程。動(dòng)機(jī)作用過程是指誘發(fā)觀察者將獲得的榜樣的新行為表現(xiàn)出來(lái)的過程。人們是否將獲得的榜樣的新行為操作出來(lái)，這主要取決于強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用。如果活動(dòng)的結(jié)果令人滿意，受到獎(jiǎng)勵(lì)，就能操作；如果活動(dòng)的結(jié)果不能令人滿意，受到懲罰，行為就不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)機(jī)作用過程可激發(fā)和維持人的觀察學(xué)習(xí)活動(dòng)。觀察學(xué)習(xí)的榜樣效應(yīng)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論十分強(qiáng)調(diào)榜樣的示范作用，認(rèn)為人格就是在觀察榜樣、模仿榜樣的過程中形成的，榜樣的行為特征、行為動(dòng)機(jī)、行為效果和價(jià)值，直接影響到人們的學(xué)習(xí)行為、人格的性質(zhì)和具體內(nèi)容。通常榜樣效應(yīng)有以下四種。替代反應(yīng)的形成。在榜樣作用下可以建立新行為、新的人格特征。替代消退。已形成的行為或人格特征也可以通過榜樣的替代而消退。例如，一個(gè)兒童十分害怕玩秋千，如果先讓他觀看同伴小朋友蕩秋千的愉快情境后，再讓其玩秋千，其恐懼心理就會(huì)減輕。反應(yīng)抑制。榜樣的行為結(jié)果影響已形成的行為的出現(xiàn)頻率。當(dāng)一個(gè)兒童觀察榜樣的行為受到懲罰時(shí)，雖然他自己并沒有受到懲罰，他也會(huì)抑制已獲得的榜樣的行為的出現(xiàn)。反應(yīng)抑制的解除。在榜樣的作用下，己形成的對(duì)行為的抑制可以得以消除，這是當(dāng)榜樣做出那些以前被抑制的行為后沒有受到懲罰的結(jié)果。例如，當(dāng)一個(gè)兒童看到哥哥罵人受到媽媽的嚴(yán)厲懲罰時(shí)，他就會(huì)抑制自己罵人行為的出現(xiàn)，然而，此后哥哥屢次罵人都沒有得到媽媽的嚴(yán)厲懲罰，這個(gè)兒童會(huì)變本加厲地表現(xiàn)出攻擊性行為。觀察學(xué)習(xí)的示范形式觀察學(xué)習(xí)過程就是觀察者觀察榜樣的示范。班杜拉認(rèn)為，示范形式主要有以下幾種。行為示范。通過榜樣的活動(dòng)傳遞行為。言語(yǔ)示范。通過各種言語(yǔ)指導(dǎo)或指令來(lái)傳遞榜樣行為。⑶象征示范。通過電視、電影、舞蹈、戲劇、繪畫等象征性的中介物呈現(xiàn)榜樣。抽象示范。通過榜樣的行為事例，來(lái)傳遞潛伏在行為事例背后的道理或規(guī)范。參照示范。通過附加呈現(xiàn)參照事物和活動(dòng)，來(lái)傳遞抽象概念和操作。參與性示范。通過觀察示范和仿照參與活動(dòng)來(lái)提高學(xué)習(xí)效果。創(chuàng)造性示范。通過觀察各種榜樣示范，學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一種新的行為模式。延遲示范。通過榜樣示范后得到的印象沒有馬上表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過一段時(shí)間后才表現(xiàn)出來(lái)。許多研究人員利用觀察學(xué)習(xí)原理取得了驚人的成績(jī)。其中心理學(xué)家艾伯特?班德拉首開先河，成功地用這種方法幫助人們擺脫了自己的不良行為。班德拉的研究表明，可以用一種極其簡(jiǎn)單的方法幫助那些有恐懼癥的人們擺脫恐懼心理。例如，在一項(xiàng)他們?cè)缙谶M(jìn)行的研究中，他們挑選一些怕狗的幼兒園小朋友，讓他們每天花20分鐘觀看一個(gè)小男孩高興地與狗玩耍的情景。結(jié)果這一做法使得怕狗的兒童發(fā)生明顯的變化，僅僅在4天之后，就有67%的兒童愿意鉆進(jìn)圈著小狗的圍欄里與小狗玩耍。當(dāng)其他人離開后，他們?nèi)耘f待在那里，親熱地拍打或撫摸小狗。而且，當(dāng)一個(gè)月之后研究人員再次觀察小孩們對(duì)狗的恐懼程度時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，小孩們?nèi)〉玫倪M(jìn)步并沒有隨著時(shí)間的逝去而消失。事實(shí)上，他們比以前更喜歡和狗玩耍了。在對(duì)那些格外怕狗的小孩兒進(jìn)行的第二項(xiàng)研究中，研究人員又有了重要且具有實(shí)用價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)。為降低孩子們對(duì)狗的恐懼感，不一定非要讓他們觀看另一個(gè)小孩與狗玩耍的活生生的場(chǎng)景，電影片段也能起到同樣的效果。而且，最有效的是那些很多小孩與狗玩耍的電影片段。顯然，當(dāng)其他許多人的行為被當(dāng)做是一種證明時(shí)，觀察學(xué)習(xí)會(huì)更加有效。相互作用理論人的行為與人格就是在行為、人的內(nèi)部認(rèn)知因素和環(huán)境相互作用下形成的。一個(gè)人行為的產(chǎn)生首先依賴于他對(duì)環(huán)境榜樣的觀察，同時(shí)也依賴于他自身對(duì)觀察榜樣的認(rèn)識(shí)，依賴于人活動(dòng)的內(nèi)部誘因。行為、個(gè)人認(rèn)知因素、環(huán)境三因素在相互影響的過程中發(fā)揮作用，呈三角模式。環(huán)境的影響只是潛在的現(xiàn)實(shí)，它是否發(fā)揮作用決定于人的主體條件和行為。班杜拉說(shuō)：“在人與環(huán)境的相互作用過程中，既存在著人影響自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也存在著對(duì)這種自我走向的限制。”也就是說(shuō)，人既受環(huán)境的影響，同時(shí)又能作用于環(huán)境，主動(dòng)影響環(huán)境。人能通過符號(hào)作用，超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)有所預(yù)測(cè)。人的認(rèn)知就是在這三者相互作用的過程中發(fā)揮著重要作用。由于人具有認(rèn)知能力，自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)才能在觀察學(xué)習(xí)過程中有選擇地接受環(huán)境信息，有選擇地反映這些信息，并不斷地形成和改變內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不斷地形成人格的差異性。所以一個(gè)人可以操作此活動(dòng)，也可以抑制操作此活動(dòng)；在同樣場(chǎng)合下，一個(gè)人可以這樣做，另一個(gè)人也可以那樣做。行為、個(gè)人認(rèn)知因素、環(huán)境相互作用論是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，人的人格形成受這三種因素決定。自我調(diào)節(jié)理論班杜拉認(rèn)為，觀察者在觀察學(xué)習(xí)的過程中，如果沒有強(qiáng)化也可以獲得新行為，但是否能將獲得的新行為表現(xiàn)出來(lái)，則取決于強(qiáng)化的作用。強(qiáng)化有直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化三種。直接強(qiáng)化是觀察者的行為直接受到外部因素的干預(yù)。例如，幼兒園小朋友做一件好事，老師就給他戴一朵小紅花，激勵(lì)小朋友做好事的動(dòng)機(jī)。替代強(qiáng)化是觀察者本身沒有受到強(qiáng)化，在觀察學(xué)習(xí)的過程中看到榜樣的行為受到強(qiáng)化，這種強(qiáng)化也會(huì)影響觀察者行為的傾向。例如，幼兒看到榜樣攻擊行為受到獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，就傾向于模仿這類行為；當(dāng)看到榜樣攻擊行為受到懲罰時(shí)，就抑制這種行為的發(fā)生。自我強(qiáng)化是觀察者根據(jù)自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，從而對(duì)榜樣示范和行為發(fā)揮自我調(diào)整的作用。兒童在發(fā)展過程中通過觀察學(xué)習(xí)獲得自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和自我評(píng)價(jià)的能力，當(dāng)他認(rèn)為自己或榜樣的行為合乎標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就給予肯定的評(píng)價(jià)，不符合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)則給予否定的評(píng)價(jià)，這樣兒童就能夠?qū)π袨檫M(jìn)行自我調(diào)節(jié)?？傊?，兒童能夠?qū)⒆约褐苯咏?jīng)歷的結(jié)果、觀察榜樣經(jīng)歷的結(jié)果和為自己設(shè)立的結(jié)果整合起來(lái)，得出行動(dòng)的一般原則。這樣不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)行為加以控制，而且能制定未來(lái)的計(jì)劃和目標(biāo)，即能對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而影響下一步行為的動(dòng)機(jī)。兒童就是在這種自我調(diào)節(jié)的作用下，改變著自己的行為，形成自己的觀念和人格。(二)簡(jiǎn)評(píng)第一，班杜拉的人格形成理論獨(dú)樹一幟，他綜合行為主義觀點(diǎn)和認(rèn)知派觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童的人格是由行為、個(gè)人認(rèn)知因素和環(huán)境二者相互作用決定的。這為研究制約人格形成的影響因素另辟新徑。華生的經(jīng)典行為主義認(rèn)為，兒童的人格是一切行為的總和，是由環(huán)境決定的，否定遺傳，否定兒童的內(nèi)部矛盾，否定兒童的主動(dòng)性。斯金納的新行為主義認(rèn)為，人格是個(gè)體獨(dú)特的行為方式，人格完全是習(xí)得的，用焦慮、驅(qū)力、動(dòng)力、沖突、需要這些概念來(lái)解釋學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程沒有必要，應(yīng)從個(gè)人所處環(huán)境的強(qiáng)化程序來(lái)考察人格的發(fā)展。由此可見，行為主義只注重外在因素。而認(rèn)知派重視人的意識(shí)，重視認(rèn)知過程在人格形成中的作用，但忽視環(huán)境的作用，認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性不可知，否定人格的社會(huì)觀。班杜拉認(rèn)為，人既不受內(nèi)部力量的直接驅(qū)使，也不因外界環(huán)境的變化而隨波逐流；人的行為與人格是人的內(nèi)部認(rèn)知因素、行為和環(huán)境的外部因素相互作用的產(chǎn)物，這一理論無(wú)論是對(duì)行為主義還是對(duì)認(rèn)知派，無(wú)疑都是一大進(jìn)步。第二，班杜拉認(rèn)為，人的行為與人格是在觀察學(xué)習(xí)的過程中，通過模仿榜樣的行為而形成的，他十分重視榜樣的作用，這對(duì)于培養(yǎng)兒童形成良好的人格具有重要意義。第二，班杜拉強(qiáng)調(diào)，人具有認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)功能，人不是消極地接受環(huán)境刺激，而是積極主動(dòng)地對(duì)這種刺激做出選擇、組織和轉(zhuǎn)換，以調(diào)節(jié)自己的行為。這種把人看成主動(dòng)的人和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、自我效能感的觀點(diǎn)對(duì)我們是有啟發(fā)的。第四，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論以大量的實(shí)驗(yàn)研究為依據(jù)，這為人格研究的客觀性提供了具體范例。他的實(shí)驗(yàn)以人為被試，這就改變了行為主義以動(dòng)物為被試，將動(dòng)物研究結(jié)果類比到人身上，把人看成和動(dòng)物一樣缺乏理性被環(huán)境塑造的錯(cuò)誤傾向。第五，班杜拉認(rèn)為，人的一切人格特征都是從觀察學(xué)習(xí)過程中獲得的，這一認(rèn)識(shí)是片面的，雖然觀察學(xué)習(xí)在人的行為與人格的形成中起重要作用，但絕不能包羅萬(wàn)象。例如，人的氣質(zhì)特征在一定程度上受制于神經(jīng)系統(tǒng)的類型。第六，班杜拉強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素的作用缺乏實(shí)驗(yàn)的依據(jù)，尚待深入探討。第三節(jié)研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論一一皮亞杰的心理發(fā)展觀一、 皮亞杰生平皮亞杰是國(guó)際著名的兒童心理學(xué)家，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，提出了兒童認(rèn)知發(fā)展階段論。皮亞杰從小就勤奮努力。他在10歲時(shí)就發(fā)表了一篇關(guān)于雀斑病的論文，這是他在公園里觀察一只麻雀而寫成的，反映了他對(duì)生物研究的興趣。15歲時(shí)就以生物觀點(diǎn)的研究來(lái)解釋人類的知識(shí)，以后貫徹始終，專門研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。21歲時(shí)他成為世界聞名的研究軟體動(dòng)物的專家。在此期間，他系統(tǒng)地觀察軟體動(dòng)物的演化過程，他推測(cè)這種演變是由波濤洶涌的大海遷到平靜的湖澤所致，所以生物的發(fā)展是適應(yīng)環(huán)境轉(zhuǎn)變而發(fā)展的，并不是單靠成熟、遺傳因素，還有環(huán)境的作用，這對(duì)于以后他進(jìn)行人類心理發(fā)展的研究起了很大的作用。1920年，皮亞杰在巴黎比奈實(shí)驗(yàn)室，在測(cè)試兒童過程中發(fā)現(xiàn)被試的錯(cuò)誤符合于一個(gè)連貫的模式，這種模式昭示他們的思想可能具有自己的特點(diǎn)。他對(duì)此十分感興趣，以此奠定了他的研究方向，致力于研究?jī)和闹橇Α?921年，皮亞杰到日內(nèi)瓦盧梭學(xué)院先后任主任、院長(zhǎng)，建立了自己的一套研究體系。1955年皮亞杰創(chuàng)建“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者們研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的剖析研究，對(duì)人類作出了巨大貢獻(xiàn)。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究知識(shí)是怎樣生長(zhǎng)的，研究獲取知識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)；并探討知識(shí)發(fā)展過程中新事物構(gòu)成的機(jī)制一一認(rèn)知結(jié)構(gòu)的機(jī)制。二、 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)（一） 皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的機(jī)制皮亞杰認(rèn)為，兒童心理或行為是兒童的心理或行為圖式在環(huán)境影響下不斷通過同化、順應(yīng)，達(dá)到平衡的過程，從而使兒童心理不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。圖式：主體已有的結(jié)構(gòu)一一，心理的機(jī)能結(jié)構(gòu)兒童在腦中原有的東西，其原始的基礎(chǔ)是天生的無(wú)條件反射。在此基礎(chǔ)上，不斷同化外來(lái)的刺激，相當(dāng)于在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上形成神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。最早的圖式是本能動(dòng)作。同化：把客體納入主體的圖式中當(dāng)外部刺激作用于主體時(shí)，外部刺激或現(xiàn)實(shí)的材料就被處理和改變，并結(jié)合到主體的結(jié)構(gòu)中去，這種對(duì)外部刺激輸入的過濾或改變叫做同化。順應(yīng)：內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)有機(jī)體的圖式不能同化客體，必須建立新的圖式，或者調(diào)整原有的圖式，引起質(zhì)的變化，使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。平衡：同化和順應(yīng)兩種作用之間的平衡例如，兒童認(rèn)識(shí)新事物往往是張冠李戴。小孩上公園玩，見到鹿卻說(shuō)是馬，因?yàn)樗郧皼]見到鹿，只知道馬，這是把新東西代入到原來(lái)的圖式。大人告訴他，這是鹿，有角。兒童根據(jù)鹿的形態(tài)特征形成新的圖式一一鹿。這是通過順應(yīng)作用實(shí)現(xiàn)的。所以兒童認(rèn)識(shí)事物光同化不行，要調(diào)整原有的圖式，建立新的圖式，順應(yīng)了才能平衡，這樣以后再看見鹿，就不會(huì)指鹿為馬了。同化和順應(yīng)必須保持平衡。（二） 皮亞杰關(guān)于影響兒童心理發(fā)展的基本因素皮亞杰認(rèn)為，影響兒童心理發(fā)展的基本因素主要有四個(gè)。成熟成熟是指機(jī)體的生長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。皮亞杰認(rèn)為，成熟是必要的條件，而不是充分的條件。物理環(huán)境物理環(huán)境包括物體經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)邏輯經(jīng)驗(yàn)。物體經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體作用于物體得到來(lái)自物體本身的經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)一邏輯經(jīng)驗(yàn)是高級(jí)的抽象經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體在作用于客體的過程中，從動(dòng)作過程中得來(lái)的，是辨別動(dòng)作中相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。例如，在認(rèn)識(shí)數(shù)與排列的關(guān)系上，雖然兩列棋子一樣多，但小孩子（3歲前）可能認(rèn)為分散排列的棋子多，而大孩子知道數(shù)量與排列無(wú)關(guān)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是從動(dòng)作過程中得來(lái)的，大孩子從排列棋子的動(dòng)作過程中得知不管怎樣排列，其數(shù)量不變，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自動(dòng)作協(xié)調(diào)的結(jié)果，而不是來(lái)自客體本身。社會(huì)環(huán)境在社會(huì)環(huán)境中，人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞會(huì)影響兒童的心理發(fā)展。主體內(nèi)部存在的機(jī)制——平衡過程皮亞杰認(rèn)為，如果沒有主體內(nèi)部的同化、順應(yīng)、平衡機(jī)制，任何外界刺激對(duì)兒童本身都不起作用?？梢?，皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童主體內(nèi)部在兒童心理發(fā)展過程中的作用。他把兒童心理發(fā)展看做是兒童主體與外部相互作用的過程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，強(qiáng)調(diào)兒童的主體，強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)作的作用。（三）皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的四個(gè)階段感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至l歲半、2歲）這是兒童心理發(fā)展的最低階段，在無(wú)條件反射基礎(chǔ)上智力開始發(fā)生（萌芽），主要用感知、動(dòng)作與外界發(fā)生關(guān)系，智力活動(dòng)還處在感知運(yùn)動(dòng)水平上。前運(yùn)算階段（2~7歲）皮亞杰認(rèn)為2?7歲兒童的思維屬于前運(yùn)算階段，這是兒童克服各種心理障礙逐漸向邏輯思維過渡的時(shí)期。這一階段兒童主要是表象性思維，思維的基本特點(diǎn)是相對(duì)具體性、不可逆性、自我中心性和刻板性。皮亞杰用一系列實(shí)驗(yàn)證明了他的觀點(diǎn)，但也引起一些爭(zhēng)議。下面將介紹幾個(gè)代表性的實(shí)驗(yàn)研究。1）三座山測(cè)驗(yàn)根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，前運(yùn)算思維的基本特征是自我中心，即從自我的角度去解釋世界，很難想象從別人的觀點(diǎn)看事物是怎樣的。皮亞杰設(shè)計(jì)了三座山測(cè)驗(yàn)（見圖2-2），用來(lái)評(píng)價(jià)兒童能否采用別人的觀點(diǎn)。三座山以不同的顏色來(lái)區(qū)別，一座山上有一間房屋，另一座山頂上有一個(gè)紅的十字架，還有一座山上覆蓋著白雪。讓兒童坐在桌子的一邊，桌上放著這個(gè)模型。實(shí)驗(yàn)者把一個(gè)娃娃放在桌子周圍的不同位置，問被試“娃娃看到了什么”，幼兒很難回答。圖2-2三座山模型在第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，向兒童展示從不同角度拍攝的三座山的照片，讓兒童挑出娃娃所看到的那張照片。第三個(gè)測(cè)驗(yàn)則給兒童三張硬紙板，要兒童按娃娃所見把三座山排好。結(jié)果，8歲以下兒童一般不能成功，大多數(shù)6歲以下兒童選擇的照片或搭建的模型，與他們個(gè)人的觀察角度一致，而不是娃娃的。由此，皮亞杰認(rèn)為，幼兒在對(duì)事物進(jìn)行判斷時(shí)是以自我為中心的，不能采納別人的觀點(diǎn)。然而，一些研究者提出疑問，他們重新修訂了皮亞杰的三座山測(cè)驗(yàn)，使其容易被兒童理解。例如，博克（Borke，1975）設(shè)計(jì)了農(nóng)場(chǎng)景觀模型（見圖2-3），農(nóng)場(chǎng)中有房子、小湖、小船，還有牛和馬在草地上，布局類似于三座山測(cè)驗(yàn)。代替娃娃的是格羅弗（Grover）——美國(guó)兒童電視節(jié)目《芝麻街》中的主角，兒童普遍熟悉和歡迎的人物。他開著轎車?yán)@農(nóng)場(chǎng)一周，不時(shí)停下觀賞著農(nóng)場(chǎng)的景色。兒童的任務(wù)是指出格羅弗看到了什么，問題的形式與皮亞杰的相同。被試同時(shí)也參加三座山測(cè)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，3歲兒童已能很好完成博克的任務(wù)，而在三座山測(cè)驗(yàn)中成績(jī)卻很差。這種對(duì)比使博克相信，當(dāng)場(chǎng)景是兒童熟悉的，問題也容易讓兒童理解時(shí)，幼兒是能夠考慮到別人的觀點(diǎn)的。圖2-3博克的農(nóng)場(chǎng)景觀模型1978年，唐納森（Donaldson，1978）介紹了休斯（Hughes）的實(shí)驗(yàn)，指出兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果類似。在休斯的實(shí)驗(yàn)中（見圖2-4），30名3.5?5歲的兒童90%能正確指出小孩站在什么位置可以使警察看不到他，顯示了兒童的非自我中心。唐納森認(rèn)為，該實(shí)驗(yàn)與皮亞杰的不同之處在于任務(wù)中人物的動(dòng)機(jī)和意圖是兒童完全理解的，任務(wù)富于人情味，更容易被兒童接受。圖2-4為測(cè)定學(xué)前兒童是否自我中心而設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的場(chǎng)景2）守恒測(cè)驗(yàn)“守恒”是皮亞杰的術(shù)語(yǔ)，指對(duì)物質(zhì)從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)時(shí)，物質(zhì)含量保持不變的認(rèn)識(shí)。皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算階段的兒童的思維只能集中于問題的一個(gè)維度，注意的是事物表面的、明顯的特征，具有中心化的特點(diǎn)。他設(shè)計(jì)了一系列守恒實(shí)驗(yàn)，如圖2-5所示。例如，在液體守恒實(shí)驗(yàn)中，向兒童呈現(xiàn)兩只相同的玻璃杯，杯中裝有等量的液體。在兒童確知兩只杯中的液體是等量的之后，實(shí)驗(yàn)者把其中一杯液體倒入旁邊一只較高、較細(xì)的杯子中，液面自然升高。然后問兒童，新杯子中的液體比原先杯子中的多一些或少一些，還是一樣多？大多數(shù)3?4歲的幼兒會(huì)回答“多一些”，因?yàn)樗麄冎蛔⒁獾搅诵卤拥母叨取??6歲兒童處于守恒的轉(zhuǎn)折階段，他們似乎意識(shí)到必須同時(shí)考慮杯子的高度和粗細(xì)，但在比較時(shí)，同時(shí)考慮兩個(gè)維度還有困難。皮亞杰認(rèn)為，兒童一般在8歲左右達(dá)到守恒。這時(shí)兒童能意識(shí)到一個(gè)維度的變化總是伴隨著另一維度的改變，他們用同一性、補(bǔ)償性或可逆性證明自己理解了其中的邏輯關(guān)系。（a）液體守恒（b）物質(zhì)守恒圖2-5測(cè)量?jī)和唧w運(yùn)算思維的兩種守恒問題圖解具體運(yùn)算階段（7?11歲、12歲）這個(gè)階段兒童可以根據(jù)具體事物或表象進(jìn)行邏輯分類，或認(rèn)識(shí)事物之間的一些邏輯關(guān)系，表現(xiàn)出已能逐漸超出知覺的限制，形成守恒概念，掌握事物之間的可逆關(guān)系。守恒是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知能力的一個(gè)名詞，是指盡管物體的外表形式有所改變，但物體的性質(zhì)并未改變。形式運(yùn)算階段（12歲以上）這個(gè)階段兒童能脫離具體事物而進(jìn)行抽象概括，可用假定進(jìn)行推理，用歸納組合去分析解決抽象問題。這一階段兒童根據(jù)假設(shè)對(duì)各種命題進(jìn)行邏輯推理的能力在不斷發(fā)展，開始接近于成人的思維水平。（四）皮亞杰關(guān)于兒童道德認(rèn)知發(fā)展的研究皮亞杰認(rèn)為，兒童的邏輯思維能力和道德判斷能力是一種蘊(yùn)涵關(guān)系，兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，也是認(rèn)知發(fā)展的一種自然結(jié)果，他開創(chuàng)了兒童道德認(rèn)知發(fā)展研究。皮亞杰主要通過探討兒童道德判斷，諸如兒童對(duì)行為責(zé)任的看法、兒童的公正觀念和兒童心目中的懲罰的研究，來(lái)探討兒童道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，反復(fù)論證兒童道德發(fā)展乃是由他律道德逐漸向自律道德過渡的過程。皮亞杰認(rèn)為，兒童道德發(fā)展也和思維發(fā)展一樣，在發(fā)展的連續(xù)過程中表現(xiàn)出自己的階段性特點(diǎn)。兒童道德判斷的發(fā)展階段與兒童智慧的發(fā)展階段相平行，兒童道德的發(fā)展不能超過兒童的思維發(fā)展和心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)知發(fā)展對(duì)于道德發(fā)展具有重要意義。兒童的社會(huì)性發(fā)展依賴于認(rèn)知的發(fā)展，兒童的社會(huì)認(rèn)知影響著兒童的社會(huì)行為，兒童在每一發(fā)展階段的道德成長(zhǎng)，都是在教師與學(xué)生間以及兒童自身間的社會(huì)交往和社會(huì)合作中完成的。父母、教師的約束和強(qiáng)制絕不能促進(jìn)兒童智慧的發(fā)展和道德的成長(zhǎng)。兒童是一個(gè)主動(dòng)的探索者，通過主體內(nèi)部的平衡機(jī)制，同化外部刺激，不斷調(diào)整原有圖式，通過順應(yīng)過程建立新的圖式以適應(yīng)外界環(huán)境，獲得道德認(rèn)知的發(fā)展。兒童社會(huì)性發(fā)展是兒童主體與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。心靈路徑2-2皮亞杰道德認(rèn)知理論皮亞杰是第一位系統(tǒng)考察兒童道德規(guī)范形成與道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)家。他在《兒童的道德發(fā)展》一書中，詳細(xì)記錄了兒童對(duì)彈子游戲規(guī)則的態(tài)度變化。學(xué)前兒童對(duì)規(guī)則極少關(guān)注或缺乏意識(shí)，在彈子游戲中常常滿足于從彈子本身的多種操作戲法中獲得樂趣，極少考慮要在一種統(tǒng)一的規(guī)則下獲勝。兩名3歲兒童玩彈子游戲，很可能會(huì)使用各自喜歡的不同的游戲規(guī)則。但到5歲左右，兒童開始出現(xiàn)對(duì)規(guī)則的較多注意和尊重，規(guī)則在兒童看來(lái)，代表著權(quán)威和神圣，是不可懷疑的、固定不變的。兒童常常依據(jù)老師、父母和某個(gè)令人敬重的長(zhǎng)輩的話來(lái)作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。1894年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的巴恩斯用問卷法研究?jī)和瘧土P觀念的發(fā)展。研究表明：成人對(duì)兒童的懲罰，兒童總認(rèn)為是對(duì)的。任何對(duì)規(guī)則的違背必將受到懲罰。皮亞杰稱這一時(shí)期的道德為“他律道德”階段。在9?12歲，兒童開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)則不是固定不變的，而是一種可以改變的社會(huì)契約。對(duì)權(quán)威的遵從既非必要，也不總是正確的。違反規(guī)則并非總是錯(cuò)誤的，不一定非要受懲罰。兒童判斷他人行為時(shí)開始考慮到動(dòng)機(jī)與情感的問題，試圖尋求一種更為公正、平等的公理。這一時(shí)期的道德，