從語(yǔ)言修辭角度談《唐虞之道》中的禪讓制度

從語(yǔ)言修辭角度談《唐虞之道》中的禪讓制度

自挖掘出以來(lái)，湖北荊門郭店楚墓的竹子引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其中，《唐虞志》以堯舜禪為中心，較為著名。堯舜禪讓是事涉中國(guó)古史傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”繼承制度的一項(xiàng)古老傳說(shuō),自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起即見(jiàn)載于文獻(xiàn),之后歷代傳頌,歷代學(xué)者對(duì)此亦多有論述。郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的問(wèn)世,對(duì)此又提供了新的珍貴資料,此后海內(nèi)外學(xué)者深入研究禪讓制及其相關(guān)問(wèn)題達(dá)到了一個(gè)新高潮。《唐虞之道》提倡實(shí)行禪讓制,開(kāi)篇即曰:“唐虞之道,禪而不傳?！敝赋鏊^“唐虞之道”,最核心的問(wèn)題是禪讓,而不是傳子。簡(jiǎn)文中還講:“禪也者,上德授賢之謂也?！边@里的“上德”“授賢”,都明確直指君位禪讓,要傳位于有德行、賢能之人。末尾又講:“古者圣人廿而冠,卅而有家,五十而治天下,七十而至政。四肢倦惰,耳目聰明衰,禪天下而授賢,退而養(yǎng)其生。此以知其弗利也?！鼻宄仃U明了禪讓的理由和具體作法。對(duì)于“唐虞之道”,各家進(jìn)行了相當(dāng)多的鋪陳衍說(shuō),使得其涵義不斷豐富、完善。這里試就郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的語(yǔ)言特色及其思想歸屬問(wèn)題做一簡(jiǎn)單分析。一語(yǔ)言的特點(diǎn)《唐虞之道》篇共有竹簡(jiǎn)29枚,系統(tǒng)闡述堯舜禪讓的核心、原則、理由和具體實(shí)施辦法,其語(yǔ)言特色主要體現(xiàn)在章句的辭格運(yùn)用方面。1.重復(fù)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō),用同一的語(yǔ)句,一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的,名叫反復(fù)辭。(1)“保利”之語(yǔ)音堯舜之王,利天下而弗利也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也。(1、2號(hào)簡(jiǎn))“利天下而弗利”在郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》中,凡三見(jiàn):堯舜之王,利天下而弗利也。(1號(hào)簡(jiǎn))利天下而弗利也,仁之至也。(2號(hào)簡(jiǎn))極仁之至,利天下而弗利也。(20號(hào)簡(jiǎn))此外,在“身窮不均,沒(méi)而弗利,窮仁矣”(3號(hào)簡(jiǎn)),“禪天下而授賢,退而養(yǎng)其生,此以知其弗利也”(27號(hào)簡(jiǎn))中,“弗利”又兩次出現(xiàn)。(“弗利”是一個(gè)詞組,從其所處的語(yǔ)法位置分析,“利天下而弗利”中的兩個(gè)“利”應(yīng)是所指不同的兩個(gè)同音詞,“弗利”之“利”應(yīng)釋為“貪”。“弗利”之“弗”,段玉裁《說(shuō)文解字注》:“弗,矯也?！?引申為表否定,相當(dāng)于“不”?！案ダ睉?yīng)解釋為“不貪”,含有“己不貪”和“使人不貪”兩層意思。)此處作者用反復(fù)的修辭手法,突出強(qiáng)調(diào)了堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”。(2)政府的轉(zhuǎn)色期拒草茅之中而不憂,知名也,升為天子而不驕,不囗也。(16、17號(hào)簡(jiǎn))反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重修身,即使在不同處境下依然要保持“不憂”“不驕”的高尚德行。同時(shí),反復(fù)格也造成了復(fù)沓、回旋的旋律美。2.由雙作形的可減輕性,這也和一般對(duì)偶辭陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō),說(shuō)話中凡是用字?jǐn)?shù)相等,句法相似的兩句,成雙作對(duì)排列成功的,叫做對(duì)偶辭。這些成雙作對(duì)排列的句子,字?jǐn)?shù)相同,句法相似,構(gòu)成對(duì)偶句,其實(shí)也是一種句調(diào)上的反復(fù),加強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)效果,整齊有節(jié)奏。既增強(qiáng)了說(shuō)服力,同時(shí)又給文章增光添彩。這種修辭方法從形式上看,音節(jié)整齊對(duì)稱,節(jié)律感強(qiáng);從內(nèi)容上看,凝練集中,概括力強(qiáng)。3.教民大順之道也陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō),同范圍同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表出的,名叫排比。(1)夫圣人上事天,教民有尊也;下事地,教民有親也;時(shí)事山川,教民有敬也;親事祖廟,教民孝也;太學(xué)之中,天子親齒,教民弟也;先圣與后圣,考后而歸先,教民大順之道也。(4、5、6號(hào)簡(jiǎn))(2)孝之殺,愛(ài)天下之民;禪之囗,世亡隱德。(7號(hào)簡(jiǎn))(3)禹治水,益治火,后稷治土…(10號(hào)簡(jiǎn))(4)治之,至養(yǎng)不肖;亂之,至滅賢。(28號(hào)簡(jiǎn))(5)上德則天下有君而世明,授賢則民興教而化乎道。(20、21號(hào)簡(jiǎn))(6)聞舜孝,知其能養(yǎng)天下之老也;聞舜弟,知其能事天下之長(zhǎng)也;聞舜慈乎弟囗囗囗知其能為民主也。(22、23號(hào)簡(jiǎn))(7)愛(ài)而征之,虞夏之治也。禪而不傳,義恒囗治也。(13號(hào)簡(jiǎn))這大段的排比,顯得文氣雄健。作者把這一連串結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)的話一口氣說(shuō)出,既加強(qiáng)了文章的氣勢(shì),又全面徹底地闡明了文章的中心意思。排比格中也有只用兩句互相排比的,這與對(duì)偶最相類似,排比如果只用兩句就很像對(duì)偶,如:例(2)、例(4)、例(5)、例(7)。4.《漢紀(jì)六哲學(xué)》2,第5頁(yè)著錄“圣人”,“君,諸人皆為輩也。其又于諸。其為陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說(shuō),層遞是將語(yǔ)言排成從淺到深,從低到高,從小到大,從輕到重,層層遞進(jìn)的順序的一種辭格。(1)君民而不驕,卒王天下而不疑。(18號(hào)簡(jiǎn))(2)方在下位,不以匹夫?yàn)檩p;及其有天下也,不以天下為重。(18、19號(hào)簡(jiǎn))(3)故其為瞽寞子也,甚孝;及其為堯臣也,甚忠;堯禪天下而授之,南面而王天下而甚君。(24、25號(hào)簡(jiǎn))(4)古者圣人廿而冠,卅而有家,五十而治天下,七十而至政。(25、26號(hào)簡(jiǎn))以上四例,例(1)是兩層,從“君民”到“卒王天下”;例(2)是兩層,從“在下位”到“有天下”;例(3)是三層,從“子”到“臣”再到“王”,從“孝”到“忠”最后到“君”;例(4)是四層,“廿而冠”“卅有家”“五十治天下”“七十至政”。層層遞進(jìn),闡明禪讓的理由和做法。由以上例句可看出,該篇在章句布置上主要運(yùn)用了反復(fù)、排比、對(duì)偶、層遞等修辭手法,它們形式參差,語(yǔ)次交蹉,文氣雄健,節(jié)奏鏗鏘,錯(cuò)綜排列,肯定唐虞的禪讓之道,強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親尊賢”和“利天下而弗利”。二思想的起源概括來(lái)說(shuō),該篇對(duì)堯舜禪讓的論述著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):一是“唐虞之道,禪而不傳”,二是“堯舜之行,愛(ài)親尊賢”。1.第一,“利天下而嘴唇也”《唐虞之道》開(kāi)篇便是“唐虞之道,禪而不傳”,文章指出:“唐虞之道,禪而不傳。堯、舜之王,利天下而弗利也。禪而不傳,圣之盛也。利天下而弗利也,仁之至也。故昔賢仁圣者如此。身窮不均,沒(méi)而弗利,窮仁矣。必正其身,然后正世,圣道備矣。故唐虞之道,禪也?！眻蛩窗选袄煜隆笨醋魇堑谝晃坏?并以此為中心發(fā)揮“利天下而弗利”的思想。《唐虞之道》集中地談到了禪讓的問(wèn)題,對(duì)禪讓制進(jìn)行了詳細(xì)的論述,禪與傳(即世襲)是兩種完全對(duì)立的制度。文章開(kāi)宗明義地指出禪讓是“利天下而弗利也”,以禪讓利天下之民。接著又指出“利天下而弗利”是“仁之至也”,所謂“仁者,愛(ài)人”,從利天下之民到愛(ài)天下之民,最后的歸結(jié)點(diǎn)落到民上,實(shí)質(zhì)上比較集中地反映出了作者的民本思想。2.《唐虞之道》的“尊賢”形象《唐虞之道》提倡“尊賢故禪”,文章提出:“堯舜之行,愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝,尊賢故禪。孝之殺,愛(ài)天下之民。禪之囗,世亡隱德?！币浴白鹳t故禪”為禪讓制的重要標(biāo)準(zhǔn),這是利天下的保證?！白鹳t故禪”意味著將天子之位禪讓給賢者,只有賢能之人方可有效地統(tǒng)治、管理天下,秉公無(wú)私,不過(guò)分注重個(gè)人私利,保證“利天下而弗利也”。這充分說(shuō)明,堯舜的禪讓之行,體現(xiàn)了“愛(ài)親尊賢”的特點(diǎn)。愛(ài)親所以孝,但孝不是世襲,愛(ài)親必須和尊賢聯(lián)系在一起,尊賢就要實(shí)行禪讓。文中以“堯舉舜也,聞舜孝,知其能養(yǎng)天下之老也;聞舜弟,知其能事天下之長(zhǎng)也;聞舜慈乎弟囗囗囗知其能為民主也”為“尊賢”之具體體現(xiàn);到“四肢倦惰,耳目聰明衰”時(shí),應(yīng)“禪天下而授賢,退而養(yǎng)其生”,此為“尊賢”之具體做法。全面徹底地闡明了《唐虞之道》的尊賢禪位之意,反映了作者重才舉賢的思想。筆者以為,從語(yǔ)言的表現(xiàn)形式,尤其是辭格運(yùn)用來(lái)看,整篇文章呈現(xiàn)出復(fù)沓回旋、節(jié)奏整齊、層層遞進(jìn)、一氣呵成的特色。如:反復(fù)格強(qiáng)調(diào)堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”,對(duì)偶格崇“孝”“仁”,重修身,推己及人,排比格從“尊”“親”“敬”“孝”“弟”等方面詮釋了“大順之道”,層遞格贊揚(yáng)舜從“君民”到“王天下”依然保持高尚的德行。而就其思想歸屬看,《唐虞之道》以歌頌禪讓制為主旨,論證的核心是“禪而不傳”,點(diǎn)明堯舜王道的根本原則是“利天下而弗利”,作者以設(shè)定禪讓的三個(gè)內(nèi)容——“禪而不傳”“尊賢故禪”“退養(yǎng)其生”來(lái)保證“利天下而弗利”。此篇所提倡的“尊賢”“上德”“授賢”“仁義”“孝弟”“利天下而弗利”“愛(ài)天下之民”“養(yǎng)性命之正”“安命而弗夭”……皆是儒家思想傾向