山東省臨沂市平邑縣一中西校區(qū)高三語文上學(xué)期元旦競賽試題（含解析）

山東省臨沂市平邑縣一中西校區(qū)2021屆高三語文上學(xué)期元旦競賽試題（含解析）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，請將本試卷留存，答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華民族歷來把美作為生活的重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石去重視。中華民族悠久的歷史長河中，從來就不缺對美的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)和表達(dá)。中華美育將天人合一的綜合性思維理念落實到個體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學(xué)內(nèi)涵。中華文化審美觀不局限于形式美，更強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價值?？鬃釉邶R國觀看《韶》之后，對樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味。孔子又稱《韶》“盡美矣，又盡善也”，與之對應(yīng)，《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃訉⒚琅c善區(qū)別開來，認(rèn)為美不同于善，因為從美的角度看是完滿的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會意義和價值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一。“盡善盡美”從此成為中華美育的重要精神追求。長期以來，在中華美育符號體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。(摘編自馮雙白《立德樹人，美育大有可為》)材料二：中華美育精神是一個內(nèi)涵豐富和層次多樣的概念，具有自身的特質(zhì)，包含下列四種境界。第一，以美興人。這是讓個體通過審美與藝術(shù)的媒介、符號形式等感染，從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來，產(chǎn)生一種向上的力量。第二，以美化人。這是讓個體通過審美與藝術(shù)的形象體驗，從功利境界的實際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的自由境界。第三，以美立人。這是讓個體通過審美與藝術(shù)意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，從一般道德境界的束縛中超脫出來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。這是讓個體從審美與藝術(shù)的感發(fā)中最終達(dá)到與天和地和諧相處的境界。這是要求實現(xiàn)人與天地之間相互和諧。上面的四種美育境界誠然可以有由低向高之層級差異，也還有程度、品質(zhì)等分別，但在實際的美育活動中，其中每種境界對個體來說也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價值，共同服務(wù)于完整人格的生成。中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個方面，對當(dāng)前貫徹落實立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價值。首先，中華美育精神要求實現(xiàn)中華多民族文化價值體系的相互共存和相互共享，從而它本身就是多民族團(tuán)結(jié)共生的精神象征；其次，它注重審美與藝術(shù)對個體的興發(fā)感動和感化作用，體現(xiàn)“詩教”或“風(fēng)教”在中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)中的特殊作用；再次，它突出審美與藝術(shù)在個體的成人過程中的關(guān)鍵的滋潤作用，表明不是能力展示而是人格涵養(yǎng)才是美育過程的核心；最后，它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格，而這是與中華文化對“和”“中和”“同和”的尊崇傳統(tǒng)相一致的，也是與塑造美好心靈的目標(biāo)相一致的。今天重溫中華美育精神傳統(tǒng)，有助于澄清美育問題上的理論混亂或操作迷誤，讓美育回歸于正確的軌道。(摘編自王一川《中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì)》)材料三：詩教在中國有著悠久的傳統(tǒng)。在諸如“不學(xué)詩，無以言”“詩言志”等為人熟知的表述的促動下，詩歌的影響遍及從國家社稷、社會風(fēng)尚到日常禮儀、個人修為的不同層面，這體現(xiàn)的正是詩教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透，用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會文化的路向，即所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。進(jìn)入現(xiàn)代以后，詩教的社會文化語境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，但是現(xiàn)代詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點(diǎn)，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩教對“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語境。在社會文化日漸多元化的當(dāng)下，未來詩教關(guān)于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置。(摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.中華民族從不缺少對美的認(rèn)知，也重視美育中生命哲學(xué)內(nèi)涵的豐富和提升，通過美育個體就能找到生命終極意義。B.中華美育精神的四種境界有層級、程度和品質(zhì)等的差別，但每種境界在每個個體中都是獨(dú)立存在的，都是重要的。C.自從朱光潛說過“詩教就是美育”這句話，詩教就成為審美教育的重要組成部分，其施行方式應(yīng)做出相應(yīng)改變。D.材料一中“天人合一的綜合性思維理念”的落實與材料二中“共在或共生式人格”的涵養(yǎng)在精神實質(zhì)上是一致的。2.根據(jù)文中材料，下列說法不正確的一項是()A.美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一是孔子提出的主張，是中華美育的特征，“美”指給人以感官愉快的形式方面，“善”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)涵方面。B.要消除當(dāng)前美育問題上的理論混亂或操作迷誤現(xiàn)象，就有厘清并重視中華美育的精神、特殊作用、核心問題和最高境界的必要。C.在現(xiàn)代美育中，傳統(tǒng)詩教需要調(diào)整、轉(zhuǎn)換以增強(qiáng)適應(yīng)性，它之所以還有用，是因為現(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會文化的連接點(diǎn)。D.對“完人”的期許和取向不同，這決定了現(xiàn)代詩教培養(yǎng)“完人”不能局限于傳統(tǒng)詩教所倡導(dǎo)的“仁”范圍，而應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵更豐厚。3.對于材料二的中華美育精神的四種境界，下列解說錯誤的一項是()A.讀《水滸傳》中魯達(dá)的事跡，會產(chǎn)生“一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力”的感慨，這是“以美興人”的表現(xiàn)。B.看話劇《焦裕祿》，人們被高尚的情懷、忘我的精神打動，心中升起“我將無我，不負(fù)人民”的崇高感，這是“以美化人”的有力注解。C.讀范仲淹的《岳陽樓記》生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，這是“以美立人”的體現(xiàn)。D.關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳“綠水青山就是金山銀山”的理念，這些是“以美和天”的實踐。4.這三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請簡要分析。5.中華美育在立德樹人任務(wù)中有怎樣的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.D4.材料一交代了中華美育的基本情況，主要闡明了什么是中華美育;材料二論述了中華美育精神的特點(diǎn)和作用，主要論證了中華美育的價值:材料三闡述了詩教的作用，指出了中華美育的途徑之一。(或者:全文圍繞中華美育，三則材料分別論證了中華美育是什么，為什么要實踐中華美育和怎樣實行中華美育)5.①中華美育重視“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一，以美育支持人格的完善。②中華美育重視興發(fā)感動和感化作用，注重人格涵養(yǎng)，在塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈方面，具有重要的啟迪價值。③作為中華美育途徑之一的詩教，有規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)和感召作用，能夠提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”，有拯救的力量，能彌合人心，能重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查理解分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。A項，“通過美育個體就能找到生命終極意義”說法過于絕對，原文說“將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來”，并不意味著“通過美育個體就能找到生命終極意義”；B項，“每種境界在每個個體中都是獨(dú)立存在的”錯誤，原文說“其中每種境界對個體來說也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價值”，但不一定四種境界在“每個個體中都是獨(dú)立存在的”；C項，“自從朱光潛說過‘詩教就是美育’這句話，詩教就成為審美教育的重要組成部分”錯誤，朱光潛發(fā)現(xiàn)、提出詩教從屬于美育的理論，“詩教從屬于美育”是早已存在的，并不是說朱光潛說了這句話之后的才有的事；D項，材料二中說“它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格”，不“戰(zhàn)勝他人和宇宙”“涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處”就是“天人合一”之意，所以是正確的。故選D?！?題詳解】本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理推斷的能力。C項，“它之所以還有用，是因為現(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會文化的連接點(diǎn)”因果推理錯誤，原文只說“處于現(xiàn)代境遇中的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點(diǎn)，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式”，并不是說它的用途僅限于“現(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會文化的連接點(diǎn)”之時。故選C?！?題詳解】本題考查理解文中重要概念含義的能力。A項，“以美興人”指的是人從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來，產(chǎn)生一種向上的力量，讀《水滸傳》中魯達(dá)的事跡，能讓人興騰，產(chǎn)生助人的向上的力量。所以是正確的解讀。B項，“以美化人”是讓人從功利境界的實際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的想象力的自由境界，看話劇《焦裕祿》，產(chǎn)生“我將無我，不負(fù)人民”的責(zé)任感，一種無功利的自由境界。所以是正確的解讀。C項，“以美立人”是讓人從一般道德境界的束縛中超脫出來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，讀范仲淹的《岳陽樓記》生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，就是超越了一般道德境界，進(jìn)入了超道德境界，并以此境界審視世界與自我的關(guān)系。所以解讀正確。D項，是錯誤解讀。這四種境界，都有一個前提，即美育的前提，個體通過審美與藝術(shù)的媒介、符號形式等感染、體驗，而“關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳‘綠水青山就是金山銀山’的理念”并不是審美，也不是美育的內(nèi)容，解讀錯誤。故選D?！?題詳解】本題考查分析概括各材料側(cè)重點(diǎn)的能力。材料一是從中華傳統(tǒng)美育的角度來闡發(fā)的，指出中華民族的美育的追求是“盡善盡美”“真、善、美相統(tǒng)一”，即中華美育究竟有什么樣的內(nèi)涵；材料二則是分別論述了中華美育精神的“豐富”內(nèi)涵和“多樣”層次，指出“以美興人”“以美化人”“以美立人”“以美和天”等境界對于完整人格的生成具有重大意義，并指出它對“推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價值”，即論證了其價值；材料三主要講“詩教”，并根據(jù)朱光潛提出的“詩教就是美育”點(diǎn)出“詩教”的作用，即它是美育的一種重要途徑?！?題詳解】本題考查篩選并整合信息的能力。從材料一“中華文化審美觀不局限于形式美，更強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美”“在中華美育符號體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持”可概括出①；從材料二“中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個方面，對當(dāng)前貫徹落實立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價值”可概括出②；從材料三“詩教在中國有著悠久的傳統(tǒng)……一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透，用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會文化的路向”“未來詩教關(guān)于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)‘凈化’，更具有海德格爾所說的超越性的‘拯救的力量’，不僅能夠彌合‘人心’，而且將重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置”可概括出③。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成下列小題。重返鄉(xiāng)下降忠實新世紀(jì)到來的第一個農(nóng)歷春節(jié)過后，我買了二十多袋無煙煤和一些吃食，回到祖居的鄉(xiāng)村老屋。站在這個給我留下?lián)頂D也留下熱鬧印象的祖居小院里，心里竟然有點(diǎn)酸酸的感覺。已經(jīng)摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來？我的腳下是祖宗們反復(fù)踩踏過的土地。我現(xiàn)在又站在這方留著許多代人腳印的小小的院里。我不會問自己也不會向誰解釋為什么重新回來，因為這已經(jīng)是行為之前的決計了。豐富的漢語言文字里有一個詞兒叫齷齪。我在一段時日里充分地體味到這個詞兒不盡的內(nèi)蘊(yùn)。南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息，然而整個小院里太過沉寂太過陰冷的氣氛，還是讓我很難轉(zhuǎn)換出回歸鄉(xiāng)土的歡愉來?；氐轿堇铮茉诖鬆t上的水壺發(fā)出噗噗噗的響聲。沏上一杯上好的陜南綠茶，我坐在曾經(jīng)坐過近20年的那把藤條已經(jīng)變灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅著火爐爐膛里熾紅的炭塊，耳際似手縈繞見過面乃至根本未見過面的老祖宗們的聲音。嗨！你早該回來了。第二天微明，我搞不清是被鳥叫聲驚醒的。還是醒來后聽到了一種鳥的叫聲。隔著窗玻璃望去，后屋屋脊上有兩只灰褐色的斑鳩，在清最凜利的寒風(fēng)里，一點(diǎn)頭。一翹尾，發(fā)出連續(xù)的咕咕咕的叫聲。哦！催發(fā)生命運(yùn)動的春的旋律。在嚴(yán)寒依然裹蓋著的斑鳩的躁動中傳達(dá)出來了，我竟然淚眼模糊起來。傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊。對岸成片的白楊樹林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肅然和莊重。我無意間發(fā)現(xiàn)。斜對岸的那片沙地上，有個男子挑著兩只裝滿石頭的鐵絲籠走出一諾大的沙坑，把籠里的石頭倒在石頭垛子上，又挑起空籠走回那個低陷的沙坑。那兒用三角架撐著一張鋼絲蘿篩。他把刨下的沙石一掀一掀拋向蘿篩。發(fā)出連續(xù)不斷千篇一律的聲響。石頭和沙子就在蘿篩兩邊分流了。我突發(fā)聯(lián)想，印成一格一框的稿紙如同那張籮飾，他在他的籮篩上篩出的是一粒一粒石子，我在我的“蘿篩”上篩出的是一個一個方塊漢字?，F(xiàn)行的稿酬無論高了低了貴了賤了，肯定是那位農(nóng)民男子的石子無法比兌的。我們就像是社會大坐標(biāo)的兩極，我知道我不會再回到挖沙篩石這一極中去，卻無法從這一極上移開眼睛。轉(zhuǎn)眼間五月來了，整個河川和原坡都被麥子的深綠裝扮起來，幾乎連一塊巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之間，那令人沉迷的綠野變成滿眼金黃。如同一只魔掌在翻手瞬間創(chuàng)造出神奇來。一年里最紅火最繁忙的麥?zhǔn)臻_始了，把從去年秋末以來的緩慢悠閑的鄉(xiāng)村節(jié)奏驅(qū)然改變了。紅苕則是秋收的最后一料莊稼，通常是待頭一場濃霜降至，苕葉交黑之后才開挖。濕漉漉的新鮮泥土的垅畦里，排列著一行行剛剛出土的紅艷艷的紅苕，常常使我的心發(fā)生悸動。被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頻強(qiáng)和生命的尊嚴(yán)。小雪從灰蒙蒙的天空飄下來時，我在鄉(xiāng)間感覺不到嚴(yán)冬的來臨，卻體味到一屢圣潔的溫柔，我本能地仰起臉來，讓雪片在臉頰上在鼻梁上在眼窩里飄落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去。在連一絲獸蹄鳥爪的痕跡也難見的雪野里。踏出一行腳印。聽腳下的厚雪發(fā)出錚錚錚的脆響。某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當(dāng)間。也許從那個千鈞一發(fā)命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下。我在讀到歷代詩人詠灞橋的詩歌時，大為驚訝，白鹿（成灞陵）這道原，竟有數(shù)以百計的詩圣詩王詩魁都留了絕唱和獨(dú)唱。“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨(dú)尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行?！边@是白居易的一首七絕，是最坦率的一首，也足最通俗易記的一首，一目了然可知白詩人在長安官場被蠅營狗茍惹煩了，干脆騎馬到白鹿原頭迎去。我在這原下的祖屋生活了兩年。夏日一把朝椅，冬天一把火爐，傍晚到灞河沙灘或原坡草地去散步。當(dāng)然，每有一篇小說成散文寫成，那種愉悅，相信比白居易縱馬原上的心境差不了多少。正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字?jǐn)?shù)最多的年份，且不說優(yōu)劣，我愈加固執(zhí)一點(diǎn)，在原下進(jìn)入寫作，便進(jìn)入我生命運(yùn)動的最佳氣場。（摘自陳忠實《白鹿原上》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章用“新世紀(jì)到來的第一個農(nóng)歷春節(jié)過后”開篇，既交持了時間。又暗示了新生活的開始。B.作者寫“不會問自己也不會向誰解釋為了什么重新回來”，表現(xiàn)了他面對現(xiàn)實時的迷茫和此時的無助。C.文中縈繞在作者耳際的老祖宗們的聲音，其實是作者心聲的外顯，反映出他回歸自我的覺醒。D.白鹿原讓作者感受到生命的頑強(qiáng)、自然的寧靜和豐收的悸動，這些都成為作者創(chuàng)作的源動力。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第一段寫作者回到老屋，既照應(yīng)了題目，又引發(fā)了作者的情思，為全文奠定了感情基調(diào)。B.文章用鄉(xiāng)下男子篩石子與作者碼漢字進(jìn)行對比，突出鄉(xiāng)下人討生活的不易，流露出作者的悲憫之情。C.作者調(diào)動多種感官，運(yùn)用多種修辭，描寫花烏楊柳、金麥紅營、銀白雪野、迷蒙月夜，細(xì)膩而形象。D.文章最后一段既是對開頭作者重返祖居老屋原因的回答，又是對他重返鄉(xiāng)下生活的總結(jié)，突出白鹿原對作者的影響。8.本文采用了情感和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。9.本文寫劉邦、白居易有何用意？請簡要分析。【答案】6.B7.A8.①情感線索：作者重返鄉(xiāng)下，最初心里感覺酸酸的，生活過程中，白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗，最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅，情感的變化貫穿全文；②時間線索：文章寫原上風(fēng)景時從初春寫到冬季，然后從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，思路清晰。9.①借古抒懷，借劉邦表達(dá)“過程中的狼狽并不影響最后的成功”的思想，借白居易表達(dá)“遠(yuǎn)離現(xiàn)實的嘈雜可以獲得心靈的寧靜”的思想；②增加文章的歷史厚度與文化氣息；③由現(xiàn)實到歷史，再到最后的感悟，承上啟下，思路清晰?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容的把握的能力。B項，“表現(xiàn)了他面對現(xiàn)實時的迷茫和此時的無助”錯誤，因為這已經(jīng)是作者之前計劃好的，所以沒有迷茫和無助。故選B。【7題詳解】此題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。A項，“為全文奠定了感情基調(diào)”錯誤，全文情感基調(diào)是處于變化中的，情感最初心里感覺酸酸的，然后白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗，最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅。故選A?！?題詳解】此題考查把握文章線索的能力。情感線索，“已經(jīng)摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來”，可知作者重返鄉(xiāng)下，最初心里感覺酸酸的；“傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊”“被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頻強(qiáng)和生命的尊嚴(yán)”，可知生活過程中，白鹿原的風(fēng)光與歷史給作者帶來諸多的體驗；“正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字?jǐn)?shù)最多的年份，且不說優(yōu)劣，我愈加固執(zhí)一點(diǎn)，在原下進(jìn)入寫作，便進(jìn)入我生命運(yùn)動的最佳氣場”，可知最后作者體會到創(chuàng)作的喜悅，情感的變化貫穿全文.時間線索，“南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息”“直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去”，可知文章寫原上風(fēng)景時從初春寫到冬季；“某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的”，可知然后從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，思路清晰?！?題詳解】此題考查把握文章段落作用的能力?！八麖镍欓T宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當(dāng)間。也許從那個千鈞一發(fā)命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下”，可知作者借古抒懷，借劉邦表達(dá)“過程中的狼狽并不影響最后的成功”的思想?！皩櫲钁n歡不到情，任他朝市自營營。獨(dú)尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行”，可知借白居易表達(dá)“遠(yuǎn)離現(xiàn)實的嘈雜可以獲得心靈的寧靜”的思想。一篇文章有了歷史因素，讀起來就會增加文章的歷史厚度與文化氣息。從現(xiàn)在的白鹿原寫到歷史的白鹿原，由現(xiàn)實到歷史，再到最后的感悟，“我愈加固執(zhí)一點(diǎn)，在原下進(jìn)入寫作，便進(jìn)入我生命運(yùn)動的最佳氣場”，承上啟下，思路清晰?！军c(diǎn)睛】散文是一種重要的文學(xué)體裁，散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。閱讀這類文本一定要掌握答題方法，并且結(jié)合具體的語境進(jìn)行分析，提高自己的閱讀能力。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也，漢司隸校尉諸葛豐后也。章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事。謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死!”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父?！苯ㄅd元年，封亮武鄉(xiāng)侯，開府治事。六年春，揚(yáng)聲由斜谷道取郿。亮身諸軍攻祁山，戎陳整齊，賞罰肅而號令明。亮使馬謖督諸軍在前，與張郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉動失宜，大為郃所破。亮拔西縣千余家，還于漢中，戮謖以謝眾。上疏曰：“臣以弱才，叨竊非據(jù)，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓(xùn)章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕咎皆在臣授任無方臣明不知人恤事多暗《春秋》責(zé)帥臣職是當(dāng)請自貶三等以督厥咎十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。亮每患糧不繼，使己志不申,是以分兵屯田,為久駐之基。耕者雜于渭濱居民之間，而百姓安堵，軍無私焉。相持百余日，其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。及軍退，宣王案行其營壘處所：曰：“天下奇才也!”初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！奔白洌缙渌?。評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而功戒明也?？芍^識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟!（節(jié)選自《三國志·諸葛亮傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.至有街亭違命之闕咎/皆在臣授任無方/臣明不知人/恤事多暗/《春秋》責(zé)帥臣職/是當(dāng)請自貶三等/以督厥咎/B.至有街亭違命之闕咎/皆在臣授任無方/臣明不知人恤事/多暗《春秋》責(zé)帥/臣職是當(dāng)/請自貶三等/以督厥咎/C.至有街亭違命之闕/咎皆在臣授任無方/臣明不知人恤事/多暗《春秋》責(zé)帥臣職/是當(dāng)請自貶三等/以督厥咎/D.至有街亭違命之闕/咎皆在臣授任無方/臣明不知人/恤事多暗/《春秋》責(zé)帥/臣職是當(dāng)/請自貶三等/以督厥咎/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.開府，在本文中指高級官員建立府署并自選僚屬，漢朝三公、大將軍可以開府。B.旄鉞，又稱白旄黃鉞。白旄是一種軍旗，黃鉞是以黃金為飾的斧，旄鉞指君主。C.屯田，古代生產(chǎn)組織形式，漢以后歷代政府為取得軍隊給養(yǎng)而組織集體耕作。D.陛下，陛本義是臺階，帝王的衛(wèi)士在臺階兩側(cè)進(jìn)行戒備，后成為對帝王的尊稱。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.諸葛亮忠心輔佐，深得劉備信任。劉備告訴諸葛亮如果劉禪沒有才能，就可以取而代之。他又封諸葛亮為武鄉(xiāng)候，可以說把蜀國托付給了諸葛亮。B.諸葛亮勇于認(rèn)錯，主動承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)手下的將領(lǐng)打了敗仗，他認(rèn)為自己身居高位，責(zé)任應(yīng)完全在自己，向皇帝要求貶職三級，來懲罰自己的過失。C.諸葛亮治軍嚴(yán)謹(jǐn)，敵人為之感嘆。被他安排去屯田的士兵，和百姓混雜著居住在一起，卻不會去擾民。看了蜀軍的營壘，魏將司馬宣王忍不住稱贊。D.諸葛亮生活簡樸，嚴(yán)格約束自己。他的個人生活用品，都是來自官府；在成都，他的家人依靠桑園和薄田為生，他從不經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)為自己謀取私利。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事。(2)刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。14.街亭之戰(zhàn)，作為參戰(zhàn)一方的蜀國，其自身的戰(zhàn)敗原因有哪些？請簡要說明?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.（1）劉備在永安宮病重，把諸葛亮從成都召來,把身后事情囑托給他。（2）刑法政令雖然嚴(yán)厲，卻沒有人怨恨他，因為他用心公平而且勸戒分明。14.（1）馬謖違背諸葛亮的命令,舉動失當(dāng)。（2）諸葛亮不能知人善任，考慮事情不夠周到。（3）諸葛亮不擅長臨機(jī)應(yīng)變和用兵的謀略?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂??！瓣I”是名詞，意思是“過失”，做“有”的賓語，且“咎”是做下一句的主語，所以在“闕”和“咎”之間應(yīng)該斷開，排除AB兩項；“知”的賓語是“人”，主謂賓俱全，結(jié)構(gòu)完整，后面可以斷開，且“多暗”說的是“恤事”，所以“多暗”和“恤事”之間不能斷開，排除C項。故選D。【11題詳解】本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。B項，“旄鉞指君主”錯誤，“旄鉞”指白旄和黃鉞，借指軍權(quán)，不指君主。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點(diǎn)、人物、時間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”。A項，“劉備……他又封諸葛亮為武鄉(xiāng)候”錯誤，文中說的是“先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父?！ㄅd元年，封亮武鄉(xiāng)侯”，由此可知，封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯的是劉禪，不是劉備。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實。（1）中，“于”，在；“病篤”，病重；“召亮于成都”，狀語后置句，“于成都”，從成都；“屬以后事”，狀語后置，省略句，應(yīng)為“以后事屬之”，把身后事情囑托給他，“屬”，囑托，托付。（2）中，“雖”，雖然；“峻”，嚴(yán)厲；“以”，因為；“其”，代詞，他；“明”，分明；前一個“而”，表轉(zhuǎn)折，卻，后一個“而”，表并列?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“街亭之戰(zhàn)，作為參戰(zhàn)一方的蜀國，其自身的戰(zhàn)敗原因有哪些？請簡要說明”，考生要抓住“自身的戰(zhàn)敗原因”“哪些”這些提示性信息，然后瀏覽文本，找到街亭之戰(zhàn)的內(nèi)容，分析戰(zhàn)敗的原因，篩選出蜀國自身這方的原因，最后分點(diǎn)概括。首先找到街亭之戰(zhàn)，如文中說“亮使馬謖督諸軍在前，與張郃戰(zhàn)于街亭”，這就找到了設(shè)題的區(qū)域。接著尋找原因，如“謖違亮節(jié)度，舉動失宜，大為郃所破”，意思是“馬謖違背諸葛亮的約束規(guī)定，舉動失當(dāng)，被張郃打得大敗”，由此可知，馬謖違背諸葛亮的命令,舉動失當(dāng)，這是原因之一，而馬謖是諸葛亮任命的，且諸葛亮上疏中也提到“至有街亭違命之闕，咎皆在臣授任無方，臣明不知人，恤事多暗”，可見街亭之戰(zhàn)的失敗也與諸葛亮識人不明有關(guān)；同時文章最后對諸葛亮做出評價，肯定了諸葛亮的功績，同時也分析了他“北定中原”沒有成功的原因，“然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟”，意思是“然而他連年勞師動眾，都未能成功，大概臨機(jī)應(yīng)變，以及用兵謀略，并非他所擅長的吧”，可見還與諸葛亮不擅長臨機(jī)應(yīng)變和用兵的謀略有關(guān)?？忌梢詮倪@些方面進(jìn)行概括?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：諸葛亮，字孔明，是瑯邪郡陽都縣人，漢朝司隸校尉諸葛豐的后代。章武三年春天,劉備在白帝城的永安宮病重，把諸葛亮從成都召來，把身后事情囑托給他，劉備對諸葛亮說:“先生你的才能超過曹丕十倍，必定可以安定國家，最后完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。如果太子劉禪可以輔佐的話，那就拜托你輔佐了；如果他不成才的話,你可以自己取而代之。”諸葛亮流著眼淚說:“臣一定會竭盡所有輔佐的力量,獻(xiàn)上忠貞的節(jié)操，堅持到死為止!”劉備又下詔告誡劉禪說:“你和丞相共掌國事，要像侍奉父親一樣侍奉他!”建興元年，劉后主封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，設(shè)丞相府，管理大小事情。建興六年春天，諸葛亮發(fā)出消息說要從斜谷道去攻打眉縣，諸葛亮親自率領(lǐng)各路軍隊攻打祁山，軍隊陣容整齊，賞罰嚴(yán)肅而號令明白。諸葛亮派馬謖督率各軍前進(jìn),和張郃在街亭大戰(zhàn)。馬謖違背諸葛亮的約束規(guī)定，舉動失當(dāng)，被張郃打得大敗。諸葛亮將西縣百姓一千多戶遷回漢中，斬殺馬謖向大家謝罪。上奏疏說：“臣憑著微弱的才能，竊居著不該占據(jù)的高位，親率軍隊掌握大權(quán)，總是嚴(yán)格地訓(xùn)練三軍，但是不能訓(xùn)導(dǎo)規(guī)章，嚴(yán)明法度，面臨大事幾乎無措，致使有馬謖在街亭違背命令,作戰(zhàn)失敗的過錯，這都是我用人不當(dāng)而造成的。臣不能知人善任，考慮事情多有不智，依照《春秋》軍事失利責(zé)罰主帥的原則，過錯應(yīng)由臣來承當(dāng)。我自請降職三級，來督責(zé)我的過失?！苯ㄅd十二年春天，諸葛亮帶領(lǐng)所有軍隊從斜谷出發(fā)，用流馬運(yùn)送軍糧，占據(jù)在武功五丈原，和魏將司馬懿在渭水南邊列陣對抗。諸葛亮常常憂慮糧食供應(yīng)不上，讓自己統(tǒng)一全國的壯志無法伸展，于是分派出部分士兵屯田，作為長久駐扎的基礎(chǔ)。耕田的士兵混雜在渭水邊的居民間，而百姓都安居樂業(yè)，軍隊不曾侵?jǐn)_百姓謀取私利。兩軍對峙了一百多天。這年八月，諸葛亮生重病，死在軍中享年五十四歲。等到蜀軍撤退以后，司馬懿去巡察蜀軍的營壘、住所，說道：“諸葛亮真是天下奇才啊!”起初，諸葛亮自己向后主上表說：“臣成都家中有八百棵桑樹，貧瘠的田地十五頃，我子孫們穿衣吃飯之外，尚有剩余。臣在外任職當(dāng)官，別無開銷，隨身的衣物和飲食，完全由官府供給，也沒有另外經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)，來增加家財。等到臣死的時候，不要讓我家里頭有多余的幣帛，外面有多余的錢財，以致辜負(fù)了陛下。”到諸葛亮死的時候，果真和他說的一樣。史官評論說：諸葛亮擔(dān)任丞相，撫恤百姓,明示法規(guī)，規(guī)定官吏的職責(zé),制定合乎時宜的制度，誠心待人，公正無私;凡是盡忠職守、有益時世的人，即使是仇人也必定會獎賞;凡是觸犯法令、懈怠傲慢的人，即使是親人也必定會處罰;對以真情認(rèn)罪的人，即使犯了重罪也必定會酌情減釋;對說話浮夸、巧辯文過的人，即使只是犯了輕罪也必定會重責(zé);對無論多么小的善行，沒有不獎賞的;對無論多么小的惡行，沒有不貶斥的，處理事務(wù)非常精明干練，管理事情能抓住它的根本，根據(jù)人的言論而觀察他的行為，從不與虛偽的人為伍;在蜀國境內(nèi)，大家都敬畏他，愛戴他;刑法政令雖然嚴(yán)厲，卻沒有人怨恨他，因為他用心公平而且勸戒分明。他真可以稱得上是明白治世之道的杰出人才，與管仲、蕭何相媲美的人物。然而他連年勞師動眾，都未能成功，大概臨機(jī)應(yīng)變，以及用兵謀略，并非他所擅長的吧!（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。巽公院五詠·苦竹橋①柳宗元危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。迸籜分苦節(jié)，輕筠②抱虛心。俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。差池下煙日，嘲哳鳴山禽。諒③無要津用，棲息有余陰。【注】①詩人初貶永州，住龍興寺，作組詩《巽公院五詠》，此為其一。②筠：竹皮。③諒：料想，實在。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是A.開篇兩句直陳眼前之景，以寫實手法將橋、徑、林貫穿起來，自然地引出下文寫竹。B.三、四兩句寫筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，筠皮環(huán)抱著虛心，極具動感、畫面感以及表現(xiàn)力。C.五至八句寫在橋上俯視細(xì)流，仰聽竹聲，遠(yuǎn)觀落日，近聞鳥鳴，是為了突出橋的形象。D.詩人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中挖掘意蘊(yùn)，將自己的身世際遇與苦竹有機(jī)聯(lián)系起來。16.請賞析詩歌最后兩句【答案】15.C16.苦竹不會被用在重要渡口（或：地方），詩人以竹自喻，感嘆自己雖然也有“苦節(jié)”和“虛心”的美質(zhì)，卻同樣被貶偏地，不受重用。苦竹只能為人們棲息提供綠蔭，蘊(yùn)含了詩人對自身懷才不遇的傷感無奈；苦竹尚能為人們棲息提供綠蔭，則暗含著詩人的自我安慰之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。C項，“是為了突出橋的形象”說法錯誤。目的是為下文抒情作鋪墊。故選C。16題詳解】本題考查賞析詩歌的情感和手法的能力。對詩歌語句含義的理解，首先要借助重要意象把握詩歌描寫的內(nèi)容；在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景、作者人生經(jīng)歷考慮詩句表達(dá)的思想情感。答題時注意先答出詩句的意思，然后分析情感。詩歌最后兩句“諒無要津用，棲息有余陰”，意思是這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻，感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意?！痹娙撕涂嘀窬哂邢嗨菩裕嚎嘀窬哂小翱喙?jié)”和“虛心”的美質(zhì)，詩人具有才華，但同樣被貶偏地，不受重用。表達(dá)了詩人對自身懷才不遇的傷感無奈；苦竹尚能為人們棲息提供綠蔭，則暗含著詩人的自我安慰之情。【點(diǎn)睛】鑒賞詩歌表現(xiàn)手法通常分三步走：1、明確說出表現(xiàn)手法是什么。2、該種手法在詩歌中的體現(xiàn)。（要求：結(jié)合關(guān)鍵詞句描述）3、分析該手法所達(dá)到的描寫景物的效果。指出詩中所蘊(yùn)含的詩人情感。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐在《登泰山記》中，用“_______，_______”兩句，描繪出了由泰山俯瞰所見的夕陽美景圖。（2）在《諫太宗十思疏》中用對比手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同的結(jié)果的句子是“________，________”。（3）白居易在《琵琶行（并序）》中，用“________”一句，寫出了琵琶女彈奏琵琶時的婉轉(zhuǎn)流暢；用“________”一句，寫出了琵琶女在京城演出時，觀眾打拍應(yīng)和的熱鬧場景?！敬鸢浮?1).望晚日照城郭(2).汶水、徂徠如畫(3).竭誠則吳越為一體(4).傲物則骨肉為行路(5).間關(guān)鶯語花底滑(6).鈿頭銀篦擊節(jié)碎【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“竭”“鶯”“篦”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。放養(yǎng)教育本身是沒錯的，但一定要有合適的度，有邊界有規(guī)矩。父母的言傳身教，是教育植子的最好方法。如果說父母是原件，那么孩子就是復(fù)印件，復(fù)印件上出了問題，要去改正的應(yīng)該是原件。面對孩子的問題，父母應(yīng)該先從自身思考，而不是一味利用自己的權(quán)威不斷逼著孩子改正。盧梭說過，世上最沒用的三種教育方法就是講道理，發(fā)牌氣，刻意感動。簡簡單單的言傳身教，其實是最有效也是最難實現(xiàn)的。簡而言之，你希望孩子變成什么樣，(①)，不要為自己的懶惰找借口。對于孩子的教育，我們必須做“行動上的巨人”。對于那些熊孩子，家長該管的時候，是必須要管的，如果不想讓他們繼續(xù)熊下去的話。每一個孩子都是天使，(②)良好的教育就是要讓天使戰(zhàn)勝惡魔，讓孩子快樂平安幸福健康地長大。盲目的放養(yǎng)教育，對于不愿意保持自己的學(xué)習(xí)力，不愿意精進(jìn)自己的教育方式的父母來說，最輕松。真正的放養(yǎng)教育，放的是孩子的思維，養(yǎng)的是孩子的習(xí)慣。18.下列各句中的引號，和文中“行動上的巨人”引號作用相同的一項是（）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)洌錆M生機(jī)”。B.魯迅在書桌上刻了一個小小的字：“早”。C.詹天佑順著山勢，設(shè)計了一種“人”字形線路。D.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。19.仿照文段中畫橫線處的句子，另寫一個句子表達(dá)你對“家庭教育”的理解。20.在文中括號內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.B19.如果說父母是創(chuàng)作者，那么孩子就是作品，作品的質(zhì)量不好，要去反思的應(yīng)該是創(chuàng)作者。20.①你就要做到什么樣②但也隱藏著惡魔的一面【解析】【18題詳解】本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中句子“對于孩子的教育，我們必須做‘行動上的巨人’”中的引號表示強(qiáng)調(diào)突出。A項，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”是評論家所說的內(nèi)容，此處引號表示引用。B項，“早”中的引號是表示強(qiáng)調(diào)突出的。C項，“設(shè)計了一種‘人’字形線路”中的“人”的引號表示特殊含義。D項，“只有怕死鬼才乞求‘自由’”中的“自由”的引號表示諷刺或否定的意思。故選B?！?9題詳解】本題考查語言表達(dá)仿寫句子的能力。仿寫句子，要注意句式的一致性、字?jǐn)?shù)的一致性、修辭的一致性以及格調(diào)的一致性，依據(jù)句子之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行仿寫。本題是讓仿照例句來另寫一個句子表達(dá)你對“家庭教育”的理解，首先，例句中，“如果說父母是A，那么孩子就是B，B……，要去……的應(yīng)該是A”的句式特點(diǎn)要把握好，另外，還要注意A和B的關(guān)系，依據(jù)例句，可以寫父母是作者、孩子是作品，父母是導(dǎo)演、孩子是影片，等等。【20題詳解】本題考查語言表達(dá)連貫的能力。第一空，依據(jù)前文“簡簡單單言傳身教”以及“你希望孩子變成什么樣”可以推知，該空所填句子應(yīng)該是“你自己就應(yīng)該先怎么樣”之類的句子。第二空，依據(jù)后文“良好的教育就是要讓天使戰(zhàn)勝惡魔”，再結(jié)合前文沒有出現(xiàn)“惡魔”可以推知，該空所寫內(nèi)容要含有“惡魔”一詞；另外，依據(jù)前文“每一個孩子都是天使”，該句已經(jīng)肯定孩子是天使，所以說孩子“惡魔”的一面是讓人難以發(fā)現(xiàn)而隱藏起來的，據(jù)此可以推知，該空所填句子應(yīng)為“但也隱藏著惡魔的一面”之類的句子。21.下面是四種實用文的部分摘錄，請根據(jù)實用文體的語言特點(diǎn)，找出每種的不得體之處并作修改。（1）校團(tuán)委會決定5月10日下午在學(xué)校體育館舉辦首屆體育節(jié)活動。歡迎各位同學(xué)蒞臨現(xiàn)場，積極參加。（校團(tuán)委會通知）（2）各位來賓、各位校友，大家好。今天是我校50周年校慶，學(xué)校的圖書館、校史館、辦公樓全部開放。（廣播稿）（3）有位同學(xué)于5月7日上午拾得錢包一個，內(nèi)有人民幣48元、飯票、充值卡等，望失主前往學(xué)校教育處找李干事認(rèn)領(lǐng)。（招領(lǐng)啟事）（4）熱烈歡迎各位文友踴躍投稿。對大家的拙作，我們將聘請知名作家認(rèn)真評選，擇優(yōu)發(fā)表。（征文啟事）（1）將_____________改_____________（2）將_____________改為_____________（3）將_____________改為_____________（4）將_____________改為_____________【答案】(1).“蒞臨現(xiàn)場”(2).“踴躍報名”(3).“全部”(4).“全都”(5).“48元”(6).“若干”(7).“拙作”(8).“大作”【解析】【詳解】本題主要考查語言表達(dá)的能力。（1）“蒞臨”，來到，來臨，光臨。書面語、敬語，多用于修飾長輩、上級及貴賓的光臨，以示主人對客人的敬意。此處是“歡迎各位同學(xué)”，將“蒞臨現(xiàn)場”改為“踴躍報名”。（2）“廣播稿”，少用方言、土語，盡量不用群眾不熟悉的簡化詞或簡稱。少用書面詞匯、文言詞匯和單音詞。把單音詞改成雙音詞，書面語改成口頭語，文言詞改用白話，音同字不同的詞要改換?！叭俊迸c“全不”音同，容易引起聽眾誤解，將“全部”改為“全都”。（3）在具體書寫時也可以省略不寫“何人”拾得失物。對于失物的描述只需要寫概況，不必細(xì)說。將“48元”改為“若干”。（4）“拙作”是謙虛地稱自己的作品，不可以稱呼別人的作品，改為“大作”。22.請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息.句子簡潔流暢，不超過60個字。2020年7月24日，由中國外文局主辦、中國國際圖書貿(mào)易集團(tuán)承建的3D虛擬展館“中國國際云書館”正式上線運(yùn)行。截至目前，云書館已吸引了來自全世界五大洲24個國家和地區(qū)的知名出版集團(tuán)和大型出版機(jī)構(gòu)參與，共展出33個語種的圖書約16萬種?！霸茣^”運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)新理念，通過構(gòu)建3D虛擬展廳，最大限度還原線下展館真實場景，是國內(nèi)首座以海量圖書為主體的“云書館”?！敬鸢浮?020年7月24日，國內(nèi)首座3D虛擬“云書館”上線，吸引24個國家和地區(qū)的知名出版集團(tuán)參與，共展出33個語種約16萬種圖書。(意思對即可)【解析】【詳解】本題考查壓縮語段的能力。這是一段新聞報道。主要抓關(guān)鍵點(diǎn)時間、地點(diǎn)、事件、影響等幾方面來進(jìn)行概括。時間：2020年7月24日。地點(diǎn)：沒有涉及。事件及影響：3D虛擬展館“中國國際云書館”正式上線運(yùn)行。已吸引了來自全世界五大洲24個國家和地區(qū)的知名出版集團(tuán)和大型出版機(jī)構(gòu)參與，共展出33個語種的圖書約16萬種。然后再根據(jù)字?jǐn)?shù)要求來壓縮，保留關(guān)鍵信息，即可得出答案：2020年7月24日，國內(nèi)首座四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語文課上，老師介紹王勃的生平：他勤奮好學(xué)，六歲能詩，詩情英邁；九歲時，撰寫《指瑕》十卷，指出顏師古所注《漢書》錯誤；十六歲科試及第；任沛王府修撰，沛王與英王斗雞，寫《檄英王斗雞文》為沛王助興，被高宗斥責(zé)“身為博士，不行勸誡，反作檄文，夸大事態(tài)”而免官；后私殺官奴，再次被貶；滕王閣盛會上，他一揮而就，成就千古絕唱《滕王閣序》；王勃在探望父親途中，溺水而死，年僅二十六歲。老師還介紹了唐人裴行儉對他的評價：他認(rèn)為王勃“雖有才華，卻浮躁淺露”，并評論說，“士之致遠(yuǎn)，先器識，后文藝”，意為，要想實現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)器量見識，其次才是文才技藝。王勃過人的才華和坎坷的經(jīng)歷引起了同學(xué)們的興趣；王勃英年早逝，讓同學(xué)們喟嘆不已；而裴行儉的“致遠(yuǎn)”一詞，又讓同學(xué)們陷入沉思。他們紛紛發(fā)言，有人說，才高致遠(yuǎn)；有人說，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；有人說，經(jīng)歷風(fēng)雨，才能致遠(yuǎn)……假如你在這堂課上參與討論，你會闡述怎樣的看法？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊痉段摹匡L(fēng)物長宜放眼量親愛的同學(xué)們：大家好，我今天發(fā)言的內(nèi)容是“風(fēng)物長宜放眼量”。偏居鄉(xiāng)野，自然無法領(lǐng)略世界的風(fēng)采，唯有于山頂俯視才能縱覽山河面貌；身處暗室，自然不會得見璀璨的星空，只有于室外仰觀才能欣賞夜空美麗。我們盯著地上的六便士，自然無法看到頭頂?shù)脑铝痢ｏL(fēng)物長宜放眼量，唯有如此我們才能夠找到隱藏于黑暗中的正確的道路。唐人裴行儉對王勃的評價：他認(rèn)為王勃“雖有才華，卻浮躁淺露”，并評論說，“士之致遠(yuǎn)，先器識，后文藝”，意為，要想實現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)器量見識，其次才是