蘇軾在黃海的基本功

蘇軾在黃海的基本功

離開黃州三個月后，東坡對黃州的生活進行了總結?！八涣鞣诺近S武五年，領導東班，修建雪屋，蓋住將軍和年老的將軍，黃人?！保n偉公在《黃州詩》之后）。后來,在他去世前的兩個月,又曾給自己的一生作過這樣的總結:“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”(《自題金山畫像》)。蘇東坡對自己人生作出如此的評價,給我們提出了一個嚴肅的命題:蘇東坡為何只把“治東坡”、“筑雪堂”作為黃州五年的大事記?為何舍去“歷侍五朝,三忝侍讀,兩入翰林,三除尚書,八典名郡”的功績不計,而偏把投閑置散,進退維谷的“貶謫三州”之地,作為他“平生功業(yè)”的舉證?究竟應如何評價蘇東坡在黃州的“功業(yè)”?筆者認為,蘇東坡在黃州的“功業(yè)”主要集中在以下四個方面:一、以《易傳》“達物之妙”創(chuàng)新的文學創(chuàng)作所謂“功業(yè)”者,就是建功立業(yè)。儒家對“功業(yè)”的解釋有“三立”(三不朽)之說。即立德(如屈原以死報國,蘇武持節(jié)不屈);立功(如大禹治水,李冰父子修都江堰);立言(如老子五千言,司馬遷撰三千年歷史,計五十二萬余字之《史記》)。按照此說,所謂“功業(yè)”,既有形之于物的遺產,更有非物質的精神文化遺產。過去我們對蘇東坡“文學”的成就印象深刻,而對蘇東坡“經學”的成就知之甚少。毫無疑問,蘇東坡是北宋時期繼歐陽修之后的文壇巨擘,是北宋文學最高成就的杰出代表,不愧為我國古代不朽的文學巨匠。尤其在黃州期間創(chuàng)作的文學作品,奠定了他在我國文學史上的頂峰地位。正是他以黃州期間“兩賦一詞”為代表的作品格外耀眼,所以對他在黃州期間另一哲學思想的光輝成就反而忽視了。實際情況是,蘇東坡初來黃州寄居在定惠院。為了排遣孤獨、寂寞,他“夜就寒光讀《楚辭》”(《黃州春光雜書四絕》),“寂寞閑窗《易》粗通”(《次韻樂著作野步》),“惟以書史為樂”。他在給文彥博的書信中說得更明白,他說:“到黃州,無所用心,輒復覃思于《易》、《論語》,端居深念,若有所得?！彼€說:“某自謫居以來,可了得《易傳》九卷,《論語說》五卷,今又下手作《書傳》”(《與王定國十五首》之十一)。“今世要未能信,后有君子當知我矣”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。由此可見,在蘇東坡來黃州的前三個年頭里,把主要精力用于為“三傳”(《易傳》、《書傳》、《論語說》)正誤注解上。誠如他所言:“某廢閑無所用心,專治經書,……雖拙學,然自謂頗正古今之誤,粗有益于世,瞑目無憾也”(《與滕達道二十二首》之十二)?！叭齻鳌奔瘸?他撫之嘆曰:“一生得意處,惟在‘三傳’”,“即覺此生不虛過,……其他何足道!”(《答蘇伯固》)蘇東坡如此評價他的“三傳”是有道理的。且不說他在研讀詮釋“三傳”時所花的心力,單就對“三傳”之正誤與新解上堪稱大家風范,以《東坡易傳》為例可見一斑。在中國古代哲學史上有一文化現象蔚為奇觀,即為《周易》注釋成為中國哲學發(fā)展的主線?！八未侵袊鐣椭袊軐W的重要轉型期,……而有宋一代就產生了十數部個人的闡釋性重要著作,如司馬光的《溫公易說》、張載的《橫渠易說》、程頤的《程氏易傳》、劉牧的《易數鉤隱圖》、歐陽修的《易童子問》、朱熹的《易學啟蒙》、《周易本義》、楊萬里的《誠齋易傳》、周敦頤的《太極圖說》等等”。而蘇軾的《東坡易傳》(又名《毗陵易傳》)卻鮮為人知。其原因是,蘇軾撰寫《東坡易傳》時,正處在被編管和貶謫時期,而后又受南宋理學思想的沖擊。蘇軾去世后,他的著作遭受劈版禁毀,直到明末萬歷年間(1573-1619年),這本《易傳》便被改頭換面,冠以《毗陵易傳》之名(“毗陵”為常州古名)悄然印行于世。乾隆年間(1772-1781)方收入《四庫全書》,定名為《東坡易傳》。人的思想是萬物之因,思想觀念和價值體系,是人的內在精神和靈魂。蘇東坡由此建構的哲學思想體系,在他人生的“出”與“處”,“行”與“藏”中,可以找到思想淵源。在他的詩詞文賦中可以覓到主旨?？梢赃@樣說,千載微言的《東坡易傳》是蘇東坡世界觀的集中寫照。離開“三傳”無法解釋他在貶謫磨難中的超然自適,無法理解他寄味淡泊,神妙天成的詩文風格和作品內容。蘇東坡在文學創(chuàng)作中“求物之妙”,“達物之理”的創(chuàng)新精神,在《東坡易傳》的述易中也得到了生動的體現?！兑捉洝繁臼遣敷叩挠涗?。而《東坡易傳》以儒為宗,會通諸家,舍棄玄妙,回歸樸素,從義理入門,多切人事,從日常人事出發(fā),上升到人生之道。做到從強調矛盾向對立統一過渡;從玄學易向義理學升華;從像數學向人文學轉變。明代詩人陳所蘊在其《蘇氏解易》序中指出:“睹日月而知眾星之蔑,語不虛也?！短K氏易解》,……創(chuàng)為千古以前未經剖判論,垂千古以后不可磨滅之見?！?P393)明代顧賓認為:“精理旁通,逸詞藻辯,上窮先圣之旨,下尋諸賢傳注之所未到,則髯蘇《易解》最著矣?！?P396)《四庫全書總目》評價《東坡易傳》:“推闡理勢,言簡意明,足以達難顯之情,而深得曲譬之旨。軾之說多切人事。其文辭博辯,足資啟發(fā)?！?P397)蘇東坡的《東坡書傳》同樣有著很高的評價,如明清學者評論說:《東坡書傳》,“推明上古之絕學,辯答先儒所未答?！薄端膸烊珪偰俊吩u價《東坡書傳》:“明于事理,而又長于議論,披抉明暢,較他經獨為擅長。代圣人立言,借經典垂教?！笨傊?蘇東坡建立在初成于黃州“三傳”基石上的哲學思想,是他走出逆境人生的精神支柱;是他登頂文學高峰的基石;是他人格和文格的依歸。故而,我們在評價蘇東坡黃州功業(yè)時,既要承認他是杰出的一代文豪,更應肯定他是優(yōu)秀的思想家和經學大師。以此作為蘇東坡黃州功業(yè)之冠,至當不易,無可置疑。二、自我反思,發(fā)現自我。他開始對自己反躬自省,自古就是中華民族的傳統美德。儒家經典《禮記·樂記》有云:“不能反躬,天理滅矣。”這意思是說,不能反省自己,天理就不存在了。蘇東坡在黃州的五個年頭,完成了一項偉大的自我內省,自我超越的以德修身工程。而他在黃州五個年頭的近三百封書信,是他以自身為對象,并以開放的心態(tài)所進行的自我心靈對話;是他對自己“三十年以來所為”的實踐和偏頗的思維方式的一次內省和覺悟;是他渴望完善自身人格所進行的“鳳凰涅槃”式的自我精神救贖;是他自我檢討,自我解剖的具有豐富生命體驗意義的啟示性文本。它充分體現了蘇東坡戰(zhàn)勝自我,砥節(jié)礪行的人格力量,是留給我們的一份寶貴的精神文化遺產。其中他在元豐三年(1080)十二月,即他被貶謫黃州近一年后給友人李端叔的書信,可以算作是他自我反省的思想總結,堪稱蘇東坡的“懺悔錄”。就在他的“懺悔錄”中,首先對他自己所犯錯誤的主要原因進行了剖析。他說“軾讀書作文,專為應舉而已”,為了求得顯赫的功名,“貪得不已,又舉制策”。這是說他中了進士后,貪心不止,接二連三地參加了禮部的考試和皇帝的殿試。結果他事隨心愿,名動京華,于是就有點飄飄然了,進而更有點恃才傲物,忘乎所以。他坦誠“人苦不自知,既以此得,因以為實能之”,故而“每紛紛然,誦說古今,考論是非”,“妄論利害,攙說得失”。足見此時的他,好高騖遠,鋒芒畢露,就像“候蟲時鳥,自鳴自己,何足為損益?！边@意思是說,他其所以爭著說,搶著說,并不考慮后果,只是為了應“賢良方正直言極諫”科之名,就是應該像兒時母親教誨的東漢名士范滂那樣冒死犯顏諍諫。他在信中形容這種習氣,就像“候蟲”愛叫,“時鳥”愛鳴那樣的出于自然。結果是“坐此得罪幾死”,險些丟掉性命。接著他批判自己這種華而不實,自負其能的毛病,就像“木有癭,石有暈,犀有通,以取妍于人?！边@意思是說,我的這種自我炫耀的毛病,如同樹木的木瘤,石頭的斑紋,犀角的通孔那樣的一種取悅于人的通病痼疾。最后,在信的末尾處得出結論:自己“三十年以來所為,多其病者。”他勇敢地承認自己三十年以來所作所為真的錯了。從蘇東坡這篇“懺悔錄”,可以看出他的自我反省是極其嚴肅認真的。認識自我,這是人類亙古至今的人生命題。慎獨自省,是走向成熟的標志,是完善人格的關鍵步驟?！叭朔鞘ベt,孰能無錯;知錯能改,善莫大焉?！?《左傳·宣公二年》)蘇東坡毫不留情的自我解剖,走向人格完善的靈魂自省,他向世人敞開了心靈之門。他的這種慎獨內省,“一洗千劫非”(《游凈居寺》)的美德功業(yè),為我們樹立起了一種自我超越,自我完善的人生楷模。三、見其憂國憂民之善,顯心救憂蘇東坡躬耕東坡近三個年頭。在這不平凡的三個年頭中,他保持了深入民間,體察民情的好作風,與“漁樵雜處”,與老幼相嬉,成為了左鄰右舍的親戚和朋友。他在率家人墾荒東坡以圖溫飽的艱苦歲月里,得到了黃州鄉(xiāng)親們的熱心的幫助。當麥苗瘋長的時候,農夫告訴他“勿使苗葉昌”(《東坡八首》之五)。當天干無雨時,“四鄰相率助舉杵”,幫他疏通暗井,挖土作塘。他與勞動人民打成一片,稱自己為“黃州一識字的農夫”,還自豪地說:“我雖窮苦不如人,要亦自是民之一”(《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其一)。天長日久,“鄰里有異趣”,“數面自成親”(《次韻和王鞏六首》其四),他說自己本是黃州人。蘇東坡躬耕東坡,既使他體察了生活的艱辛,又增加了體恤百姓的情感。他用大愛回報于民,他用真情為民解憂。他來黃州僅一個多月的時間,就發(fā)現這里有一種落后的溺嬰風俗。他在《鄂黃之風》中寫道:“近聞黃州小民貧者生子多不舉,初生便于水盆中浸殺之,江南尤甚,聞之不忍。”為此,他給他的朋友鄂州太守朱壽昌寫信,希望他“告以法律,諭以禍福,約以必行”,同時實施賞罰,從而“以變此風”(《與朱鄂州書》)。他聯絡安國寺住持繼連,黃州進士古耕道等人,組成救嬰會,親自“訪閭里田野”。也就是他們到街坊里巷,田間地頭調查訪問,發(fā)現“有貧甚不舉子者”,即窮人家養(yǎng)不起嬰兒的,由救嬰會給予救助。他們還動員黃州的富戶捐款濟貧。蘇東坡說“吾雖貧”,“亦當出十千”。他認為“若歲活得百個小兒”,那真是一大善舉。蘇東坡躬耕東坡,既使他有機會“入境問農”,又使他在“與田父野老相從”中體察了民隱。元豐六年(1083)的下半年,他發(fā)現鄂黃兩州的傷寒瘟疫大有蔓延之勢,為此他憂心忡忡。這時,蘇東坡頓時想起他的好友巢谷傳給他救治傷寒病癥的秘方“圣散子”。但是,他又猶豫了,因為巢谷這一秘方連親生兒子也未傳授。由于自己多次懇求,巢谷于返回故里眉山在江邊告別時,這才傳授給他。巢谷反復叮囑他絕不可外傳,并需當著自己臨江起誓。如今好友離去,自己豈能違背自己的誓約?但是,蘇東坡想:“人之所重,莫過于命”,他將此秘方傳給蘄水麻橋名醫(yī)龐安時,并同他一道廣為施救,“所活不可勝數”,所救者稱贊蘇東坡真是“菩薩心腸”。蘇東坡躬耕東坡,歷困苦窮乏不忘“經世濟民”,于時乖命蹇中“欲行其志”,其在黃州所行之善舉不勝舉。譬如“萬松亭護松”,“朱陳村憫農”,推廣秧馬農具,創(chuàng)新東坡飲食,獎掖勸勉后學,重視傳承人文等等。這些都以見他憂國憂民之善,彰顯他忠臣體國之義,是他留給黃州人的千古遺愛。蘇東坡在他的《遺愛亭記》中說得好:“去而人思之,此之謂遺愛?！彼倪z愛風范,黃州老百姓刻骨銘心,世代傳承。四、文學貢獻及啟示蘇東坡貶謫黃州的歲月,是他蒙冤不幸跌入人生低谷的黑暗時期。然而,還是他說得好,“秀句出寒餓,身窮詩乃亨”(《次韻仲殊雪中游西湖》)。他的弟弟蘇轍評價他說:“謫居于黃,杜門深居,馳騁翰墨,其文一變,如川之至。”《亡兄子瞻端明墓志銘》一場“莫須有”的文禍浩劫,卻讓他贏得了成就文學偉業(yè)的機緣。這正是莊子“無用之大用”人生價值觀的生動體現。(《莊子·人間世》)在黃州謫居期間,蘇東坡創(chuàng)作了詩歌220首,詞66首,文賦169篇,書信288多封。他的政敵萬萬沒有料到,滿以為運用御書刻石立下“元祐黨人碑”,以及劈版禁毀文學作品等伎倆,就可以讓蘇東坡等人永世不得翻身。然而歷史是公正的,蘇東坡的文學作品卻雄踞于中國文學史冊,放射出奪目的光彩。僅從蘇東坡在黃州創(chuàng)作的“兩賦一詞”(赤壁三詠)分析,可以看出他在文學上的成就是不朽的,其主要貢獻表現在以下兩個方面:首先,蘇東坡遵循他所提出的“辭達”原則,對詩詞文賦等文體進行了大膽創(chuàng)新。譬如蘇詞,自宋以后歷代學者都公認蘇東坡是豪放詞派的開創(chuàng)者。黃州是蘇詞的豐收期,元豐五年(1082)七月作的《念奴嬌·赤壁懷古》,是他的豪放詞代表作,堪稱千古絕唱。從這首詞可以看出,蘇詞的創(chuàng)新重在內容上,一改“宋詞壇綺靡婉約之風”,“突破詞必香軟的樊籬”,形成了以清雄遒勁見長,“豪邁放縱”的主調?！澳纤螑蹏娙藙⒊轿淘u價說:‘詞至東坡,傾蕩磊落,如詩如文,如天地奇觀。’”這些評價基本確認了蘇詞在詞壇上的重要地位。又譬如說蘇東坡的散文,其獨創(chuàng)的力度可謂前無古人,后無來者。他沖破了“遁辭以隱意”的“荀賦”;辭藻華麗,“不歌而誦”的“漢賦”;魏晉南北朝講究俳語對仗的“駢賦”;唐代注重嚴密工整的對仗與聲律的