2《人的正確思想是從哪里來的？》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

2《人的正確思想是從哪里來的？》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊2.2《人的正確思想是從哪里來的？》練習(xí)

一、選擇題

1．下列選項中，加點成語使用完全正確的一項是（）

①對于帝國主義日益加緊的經(jīng)濟、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而開門揖盜。

②我們要把握住時代的脈搏，更要高瞻遠(yuǎn)矚，從宏觀角度規(guī)劃未來，攜手共創(chuàng)一個穩(wěn)健團(tuán)結(jié)、自強不息的社會。

③隨著國內(nèi)跑步熱的興起，像上海國際馬拉松賽這樣的高水平國際賽事受到廣大跑友的追捧，讓跑友們前仆后繼。

④最后，朱老先生說這只是一次粗枝大葉的討論，希望大家能從中領(lǐng)略運用文字所應(yīng)具有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。

⑤高校只有不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)，才能讓自身的人才培養(yǎng)更有的放矢，讓學(xué)生、學(xué)校和社會三方實現(xiàn)共贏。

⑥《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的巔峰之作，我們在拜讀時要認(rèn)真研究，多方探討，對的就接受，不對的就拋棄，生吞活剝是要不得的。

A．③④⑥B．①②⑤C．①②③D．④⑤⑥

2．下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展和重視農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，應(yīng)當(dāng)成為我國“三農(nóng)"問題的重要組成部分。

B．大學(xué)畢業(yè)生不應(yīng)該只關(guān)注一已之屈伸，一家之饑飽，真正需要關(guān)注的是作為接收過高等教育的個體對于群體、社會、他人的責(zé)任和義務(wù)。

C．去年的大賽我們的工作得到了好評，今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎，我們又被指定參與活動的全過程，一定要高度重視，不可疏忽。

D．我們黨的每一個基層工作者，都應(yīng)該自覺地把黨的宗旨誦讀在口頭上，落實在行動上，融化在血液中。

3．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），而且要實踐（“行"），只有把“知”和“行"統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

②在王守仁看來，“知"與“行”的合一是強調(diào)既要“知"，又要“行”，“知"中有“行”，“行"中有“知”，“知"必然要表現(xiàn)為“行”，不“行"則不能算真“知”。

③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識論命題。

④所謂“知"是指科學(xué)知識，所謂“行”是指人的實踐。

⑤知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實踐方面。

⑥知行合一，這是陽明文化的核心。

A．⑤④①⑥③②B．①③⑤④⑥②C．②③⑤④①⑥D(zhuǎn)．③④②⑥⑤①

4．下面對聯(lián)或詩句分別寫的是哪些歷史名人？選出正確的一組（）

（1）何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。

（2）出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

（3）殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。

（4）一門三父子，都是大文豪；詩賦傳千古，峨眉共比高。

A．杜甫白居易李白蘇洵、蘇軾、蘇轍

B．諸葛亮元稹屈原曹操、曹丕、曹植

C．屈原諸葛亮白居易蘇洵、蘇軾、蘇轍

D．杜甫元稹李白曹操、曹丕、曹植

5．對下面一段文字主要寓意的提煉，最準(zhǔn)確的一項是（）

一只螞蟻在爬墻，它三番五次跌下來，又三番五次重新爬，一步一步順著老路往上爬……甲看到后覺得自己應(yīng)該振奮起來。乙看到后覺得自己應(yīng)該學(xué)得聰明些。丙問智者：“觀察同一螞蟻，甲、乙二人得到的啟示截然不同，他們哪個對呢？"智者回答：“兩人都對?！北蠡蟛唤猓骸皩ν晃浵伒耐恍袨?，得到的啟示的差異如此大，怎么會都對呢？

A．見賢思齊，要成功，必須有百折不撓的精神。

B．善于借鑒，失敗后，應(yīng)總結(jié)教訓(xùn)，尋找對策。

C．既要有頑強拼搏的精神，又要采取科學(xué)的方法。

D．要一分為二地看問題，設(shè)身處地地看問題。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

材料一：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。

人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。

（選自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

材料二：

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫"的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。

（節(jié)選自《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》第一段）

6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人的正確思想不能憑空產(chǎn)生，只能來自人們從事的生產(chǎn)斗爭等社會實踐中。

B．人的思想是頭腦中的感性認(rèn)識在大量積累的基礎(chǔ)上升華而形成的理性認(rèn)識。

C．社會斗爭中先進(jìn)階級的勢力可能會因力量比較弱小而暫時失敗，但最終會勝利。

D．認(rèn)識過程的第二個階段是由精神到物質(zhì)的階段，所以比第一個階段更偉大。

7．材料一和材料二兩篇文章的開頭都很有特點，你喜歡哪種？請說明理由。

8．朱熹在《朱子語類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。"請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。

人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。

（選自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

材料二：

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫"，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。

（節(jié)選自《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）

9．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人的思想是頭腦中的感性認(rèn)識在大量積累的基礎(chǔ)上升華而形成的理性認(rèn)識。

B．文章緊緊圍繞“人的正確思想只能從社會實踐中來”這一中心論點展開論述。

C．文章主要按照“引論—本論—結(jié)論"的結(jié)構(gòu)展開議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

D．文章論述重心是在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過“兩次飛躍”形成正確認(rèn)識。

10．材料一的論證語言有什么特點？請結(jié)合材料簡要分析。

11．材料一和材料二兩篇文章的開頭都很有特點，你喜歡哪一種？請說明理由。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。

人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。

（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

材料二：

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫"的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。

（《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》第一段）

12．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人的正確思想不能憑空產(chǎn)生，只能來自人們從事的生產(chǎn)斗爭等社會實踐中。

B．人的思想是頭腦中的感性認(rèn)識在大量積累的基礎(chǔ)上升華而形成的理性認(rèn)識。

C．社會斗爭中先進(jìn)階級的勢力可能會因力量比較弱小而暫時失敗，但最終會勝利。

D．認(rèn)識過程的第二個階段是由精神到物質(zhì)的階段，所以比第一個階段更偉大。

13．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章緊緊圍繞“人的正確思想只能從社會實踐中來"這一中心論點展開論述。

B．文章按照“引論——本論——結(jié)論”的結(jié)構(gòu)展開議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

C．文章論述重心是在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過“兩次飛躍"形成正確認(rèn)識。

D．文章最后指出要對我們的同志進(jìn)行認(rèn)識論教育，照應(yīng)文章開頭，具有針對性。

14．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“兩次飛躍”的觀點的一項是（）

A．趙括自少時學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)。嘗與其父奢言兵事，奢不能難。

B．居里夫人和丈夫經(jīng)實驗提出了放射性理論，并成功用以指導(dǎo)醫(yī)生的癌癥治療。

C．西漢的劉向說，耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。

D．伽利略做了著名的兩個鐵球同時落地的實驗，證明了重力加速度和物體質(zhì)量無關(guān)。

15．材料一的論證語言有什么特點？請結(jié)合材料簡要分析。

16．材料一和材料二兩篇文章的開頭都很有特點，你喜歡哪種？請說明理由。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理，對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。

（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）

材料二：

在這里講講我這個主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。

首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個孩子聰明，那個青年機靈。但聰明和機靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動。聰明、機靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個或幾個層次。所以對青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。

為什么這樣講？中國有句老話——“大智若愚"，真正有智慧的人，看上去好像還有點遲鈍。這是因為他用智慧去考慮深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點要說明的：智慧并不僅僅是有知識，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里還有一個運用知識的問題，中國從前就笑話那些“老學(xué)究”，因為他們有知識不會用，也不能達(dá)到智慧的高度。

目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實可行的有效途徑。

要解決這個問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實踐去認(rèn)識客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場。

第二步要回答的是用什么觀點。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識，特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長發(fā)展。

以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會運用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。

（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）

17．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是人類認(rèn)識的一個飛躍，其前提是人類通過官能在實踐中不斷獲取感性認(rèn)知。

B．實踐是檢驗真理的唯一辦法，只有通過實踐檢驗為真理的認(rèn)識，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。

C．人腦活動有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。

D．那些看上去很遲鈍的人，其實大智若愚，他們不愿意去思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。

18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．人類的社會實踐包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗等，人類進(jìn)行社會實踐是為了獲得感性認(rèn)識。

B．人們利用理性認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，只要成功了，就證明這個認(rèn)識就是正確的，反之就證明它是錯誤的。

C．錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長發(fā)展。

D．懂得并學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。

19．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“人的認(rèn)識的兩次飛躍"觀點的一項是（）

A．吃一塹，長一智。

B．秀才不出門，全知天下事。

C．致知在格物，物格而后知至。

D．從斗爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭。

20．如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請結(jié)合材料二簡要說明。

21．朱熹在《朱子語類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭埥Y(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為再斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反應(yīng)過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的重復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理，對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。

（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

材料二:

怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。"（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。

實踐不僅是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。"（《實踐論》）這里說：“只能”、“才是"，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。

門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)加勒于1846年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實了，成了公認(rèn)的真理。

馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候?！保ā秾嵺`論》）馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想。

檢驗路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當(dāng)然要從現(xiàn)實的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實踐來檢驗。20世紀(jì)初，國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左"、右傾機會主義路線進(jìn)行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐。

（節(jié)遠(yuǎn)自《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）

材料三:

堅持解放思想、實事求是，深刻把握新時代改革開放的基本原則。

改革開放是當(dāng)代中國最鮮明的特色，是國家富強、人民富裕的必由之路。這是深入總結(jié)新中國建立以來探索社會主義建設(shè)道路正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)而得出的正確結(jié)論，也是在撥亂反正過程中開辟中國特色社會主義道路所找到的唯一正確的途徑。改革開放，是我國社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是我們黨的歷史上一次偉大覺醒。今天我們高度評價關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對于促進(jìn)全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，推進(jìn)改革開放，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。因為一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！靶腋６际菉^斗出來的"。全面深化改革，難免會觸動一些人的“奶酪”，碰到各種復(fù)雜關(guān)系的羈絆，不可能皆大歡喜。有沒有自我革命、壯士斷腕的氣魄，敢不敢向積存已久的頑瘴痼疾開刀，能不能堅決破除利益固化的藩籬，不僅考驗著共產(chǎn)黨人的勇氣、膽識、擔(dān)當(dāng)，更關(guān)系國家改革開放事業(yè)的成敗。在改革路上，更是需要不斷的解放和端正思想，砥礪前行。因此，新時代改革開放的基本原則就是思想再解放，初心永不忘，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。

馬克思主義是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。作為21世紀(jì)馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊含著實現(xiàn)中國夢的強大力量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，匯聚著全黨的智慧和能量，引領(lǐng)著十幾億中國人民的幸福安康。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，是當(dāng)今時代發(fā)展的需要。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們要鼓足干勁，奮力工作，在新時代有新?lián)?dāng)新作為，努力使黨中央有關(guān)改革開放的各項政策和措施全面落地，得到貫徹落實，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

（節(jié)遠(yuǎn)自陳立先生《堅持實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)開創(chuàng)新時代改革開放新輝煌》）

22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義認(rèn)識論的意義就在于改造世界，正確的理論只要被群眾掌握，就會變成改造社會和世界的物質(zhì)力量。

B．人們的某個認(rèn)識正確與否，很簡單，必須要到社會實踐中去檢驗，如果成功了，就是正確的，如果失敗了自然就是錯誤的了。

C．在改革路上需要不斷的解放和端正思想，砥礪前行。因此我們必須思想再解放，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。

D．馬列主義被認(rèn)為是真理，不是在馬克思等人構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而是在爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。

23．根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列句子使用的論證方法不同與其他三項的一項是（）

A．改革開放是當(dāng)代中國最鮮明的特色，是國家富強、人民富裕的必由之路。這是深入總結(jié)新中國建立以來探索社會主義建設(shè)道路正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)而得出的正確結(jié)論，也是在撥亂反正過程中開辟中國特色社會主義道路所找到的唯一正確的途徑。

B．門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。

C．毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左"、右傾機會主義路線是錯誤的。

D．因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。

24．關(guān)于對材料的分析，下列說法不正確一項是（）

A．第一則材料首先批駁了唯心主義觀點，認(rèn)為人的正確思想只能從社會實踐中產(chǎn)生。

B．三則材料的觀點都遵行了“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。

C．前兩則材料都以設(shè)問開頭，引人關(guān)注發(fā)人深省，還在批駁錯誤觀點中闡述正確觀點。

D．習(xí)近平新時代中國特色社會主義的思想是21世紀(jì)馬克思列寧主義中國化的最新成果

25．閱讀以下材料，找出這一素材適宜的作文話題是（）

1977年，南京大學(xué)的教師胡福明先生針對當(dāng)時的社會情況，出于一個共產(chǎn)黨員的責(zé)任，遍查資料，付出巨大心血，終于完成了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，投給了《光明日報》部?！豆饷魅請蟆房倵钗鞴狻⒗碚摬恐魅务R沛文、哲學(xué)組組長王強華以及中央黨校理論研究室的孫長江等人都加入了對文件的研究和修改中，胡福明本人也到了北京，參與文草的修改。一篇6000余字的文章，前前后后刪改數(shù)遍定稿歷時數(shù)月。

A．責(zé)任B．實踐C．勤奮D．嚴(yán)謹(jǐn)

26．下列詩句被引用在三則材料不違和的一句是（）

A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。B．未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

C．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。D．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

三、小閱讀-課內(nèi)

27．本文首尾呼應(yīng)的寫作特點是如何體現(xiàn)的？《人的正確思想是從哪里來的？》

28．為什么人的認(rèn)識要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大"？一個正確的認(rèn)識為什么必須經(jīng)過“多次的反復(fù)”？《人的正確思想是從哪里來的？》

29．如果把第二部分看作一篇獨立的議論文，它的結(jié)構(gòu)層次怎樣劃分？《人的正確思想是從哪里來的》

30．閱讀《人的正確思想是從哪里來》理解什么是“感性認(rèn)識"和“理性認(rèn)識”？二者有什么區(qū)別？

31．“而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量"一句有什么深刻含義？

32．《改造我們的學(xué)習(xí)》語言具有準(zhǔn)確、鮮明和生動的特點，試結(jié)合文本進(jìn)行分析說明。

33．《改造我們的學(xué)習(xí)》：文章運用了“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副對聯(lián)，聯(lián)系文本具體分析其中蘊含的意義。

34．“天上掉下來的"和“自己頭腦里固有的”這兩種觀點為什么是錯誤的？

35．課文第三部分第一句“為了反復(fù)地說明這個意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下"中“這個意思”具體指什么？作者明確地說這部分旨在“反復(fù)地說明"，是不是對上一部分的簡單重復(fù)？

36．本文脈絡(luò)分明，有許多顯示作者思路的句子，請把它們找出來。據(jù)此分析文章的論點是什么，作者是如何論證的，第一、二、三部分之間是什么關(guān)系。

37．閱讀下面的文字，完成問題。

真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。斯大林曾經(jīng)說過，脫離實際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個指頭向他刮臉皮。馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理；但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。

另一方面，我們從事實際工作的同志，如果誤用了他們的經(jīng)驗，也是要出毛病的。不錯，這樣的人往往經(jīng)驗很多，這是很可寶貴的；但是如果他們就以自己的經(jīng)驗為滿足，那也很危險。他們須知自己的知識是偏于感性的或局部的，缺乏理性的知識和普遍的知識，就是說，缺乏理論，他們的知識也是比較地不完全。而要把革命事業(yè)做好，沒有比較完全的知識是不行的。

這樣看來，有兩種不完全的知識，一種是現(xiàn)成書本上的知識，一種是偏于感性和局部的知識，這二者都有片面性。只有使二者互相結(jié)合，才會產(chǎn)生好的比較完全的知識。

……

由此看來，我們反對主觀主義，必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展，必須使兩種人互相結(jié)合。有書本知識的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤。教條主義、經(jīng)驗主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。

所以，我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義。他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路。

（節(jié)選自毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》）

選文的論證思路是怎樣的？請結(jié)合文本簡要分析。

38．觀點爭鳴

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不斷開展學(xué)習(xí)活動，努力構(gòu)建具有時代特色和創(chuàng)新精神的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨。學(xué)過《改造我們的學(xué)習(xí)》后，你認(rèn)為我們應(yīng)該樹立怎樣的學(xué)習(xí)觀？

39．《改造我們的學(xué)習(xí)》的第二部分已經(jīng)談到“我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點”，第三部分為什么還要“反復(fù)地說明這個意思"？請簡要分析。

40．《人的正確思想是從哪里來的？》重點②：為什么人的認(rèn)識要有第二次飛躍？第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大”？一個正確的認(rèn)識為什么必須經(jīng)過“多次的反復(fù)"？

41．請根據(jù)文章內(nèi)容，辨析感性認(rèn)識和理性認(rèn)識?！度说恼_思想是從哪里來的？》

四、語言表達(dá)

42．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

實踐證明，①。什么時候毛澤東思想占了主導(dǎo)地位，國家就強大，人民就幸福；②，國家就受挫折，人民就遭殃。因此，我們③，沿著毛主席等老一輩革命家開創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)。

43．下面是小陳、小李、小張在研究性學(xué)習(xí)活動中對“健康”的研究成果，假如你是該小組的組長，請你歸納他們?nèi)说挠^點，并得出本小組關(guān)于“健康"的解決措施。

成員探究材料探究結(jié)論

小陳有關(guān)資料顯示，中國每年向大氣排放的二氧化硫量在全球仍居高位，這致使有些地方逢雨必酸。大氣污染使生存環(huán)境惡化，使人們的身體健康受到嚴(yán)重威脅。

小李張國榮的死亡所引起的震撼，到今日依然余波蕩漾。抑郁癥等心理方面的疾病，成為威脅人類生命的重要殺手。

小張恐怖主義依舊暗流涌動，病態(tài)的社會秩序帶給我們的只有無盡的煩惱。社會的健康已經(jīng)成為更廣義的，甚至是關(guān)涉全球的一項重大政治問題。

44．按要求在下面文字橫線處填補恰當(dāng)?shù)恼Z句，使語段文意貫通、符合邏輯。

“黃河寧，天下平”。自古以來，①。新中國成立后，沿黃軍民和黃河建設(shè)者開展了大規(guī)模的黃河治理保護(hù)工作，取得了舉世矚目的成就：水沙治理取得顯著成效，河道萎縮態(tài)勢得到初步遏制，有力支撐了經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好，生態(tài)保護(hù)工程得到加快實施，生物多樣性明顯增加；②。黨的十八大以來，黃河流域經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和百姓生活發(fā)生了很大變化。但是，流域生態(tài)環(huán)境脆弱，水資源保障形勢嚴(yán)峻，發(fā)展質(zhì)量有待提高。③。

要求：

①處填一個比擬句：

②處根據(jù)語境仿寫：

③處寫一句收束語：

45．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。

①研究認(rèn)為，每天發(fā)短信超過一百次會讓人變得（膚淺/浮淺），過分關(guān)注自我形象。

②戰(zhàn)斗力來自近似實戰(zhàn)的訓(xùn)練，是經(jīng)過長年累月的（摸索/探索）和訓(xùn)練得來的，這沒有什么捷徑可走。

③隨著國內(nèi)跑步熱的興起，像上海國際馬拉松賽這樣的高水平國際賽事受到廣大跑友的追捧，讓跑友們___（前仆后繼/前赴后繼）。

④小說為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇性的故事，那些（可歌可泣/可圈可點）的英雄壯舉，只有放在與命運抗?fàn)幍拇蟊尘跋聛砜?，才更顯得慷慨激昂。

⑤唯有不斷增強閱讀生活的能力，不斷提升文藝原創(chuàng)的能力，才能發(fā)現(xiàn)（滔滔不絕/源源不斷）的素材，才能創(chuàng)作出具有生命力的作品。

⑥黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭以殘酷的現(xiàn)實和嚴(yán)峻的形勢證明，那些貪官無一不是能（夸夸其談/侃侃而談）的，他們說起腐敗行為來也咬牙切齒、義憤填膺。

46．閱讀下面的文字，完成問題。

關(guān)于形象思維的討論，已經(jīng)進(jìn)行了一百多年，但是，一談到形象思維的特征，人們只講“用形象來思維"。許多人認(rèn)為，這里所說的“形象”不過就是客觀事物自身的形象，或者是它們在人們頭腦中的直觀映象?；谶@種理解，人們不能不懷疑它們是否能深入表現(xiàn)事物的本質(zhì)，人們不能不懷疑這樣的認(rèn)識能否稱之為理性認(rèn)識，能否稱之為思維。這是形象思維不能被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的一個關(guān)鍵問題。

事實上，作為形象思維載體的所謂形象，并不等于一般意義上的形象。它既不是客觀事物自身的形象，也不是客觀事物在人們頭腦中的直觀映象，而是經(jīng)過不同程度加工提煉了的形象。

在抽象思維活動過程中，人們需要將由感覺、知覺獲得的直觀映象抽象成為概念才能進(jìn)入理性認(rèn)識。概念是抽象思維的細(xì)胞或思維材料。在形象思維活動過程中，人們則要把這些直觀映象加工成另一種東西，它既能初步反映事物的本質(zhì)，卻又不是完全抽象的東西，而是保留了某種形象特征的材料，這才是形象思維的思維材料。這種提煉過程也是一種抽象，但不是概念式的抽象，而是“形的抽象"。

比如，作家要研究、觀察新時期農(nóng)民的典型特征時，他要觀察千百位各種形式的農(nóng)民的特征，取得大量原始印象（這還是感性認(rèn)識）。然后，他把這些原始印象分別提煉為各種各樣的本質(zhì)特征，舍棄了大量非本質(zhì)特征，但他不把這些本質(zhì)特征轉(zhuǎn)化為概念，而是將它們加工成初步體現(xiàn)著某種本質(zhì)的一些形象，比如，張三的粗獷而樂觀的性格，李四的亦工亦農(nóng)的外觀，王五的茅屋車間，等等。這些形象是認(rèn)識的載體，是形象思維的細(xì)胞。只有經(jīng)過提煉加工的這類典型形象才能構(gòu)成形象思維的材料。這些材料再經(jīng)過二級提煉，三級提煉，就可以愈來愈反映出事物的本質(zhì)。

思維，是針對理性認(rèn)識而言的。形象思維絕不是什么感性認(rèn)識，而是與抽象思維具有同等意義的理性認(rèn)識。它是以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，以這些典型形象為思維元件（細(xì)胞），不斷深化的一種思維過程。

……

形象思維，既跨出了感性認(rèn)識的范圍，又不同于抽象思維，而是獨具特色的一種思維活動形式。

（有刪改）

請結(jié)合文本簡要解釋“感性認(rèn)識材料”“形象思維材料"“抽象思維材料”“形象思維"等概念。

47．為激發(fā)高三學(xué)子的斗志，某中學(xué)在高考前為高三學(xué)子舉行成人儀式。以下是校報擬發(fā)的相關(guān)消息的片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請找出來并加以修改，使語意明確，語體風(fēng)格一致。

我校為高三學(xué)子隆重舉辦了大型“成人禮”及“青春頌"演講活動，全體高三師生出席，校長也很榮幸地受邀參加。會上，同學(xué)們一擁而上，登臺演講，氣氛十分熱烈。校長拋磚引玉的即興演講，博得全場一片嘩然。會后大家感到生不逢時，肩上責(zé)任太重大了！

48．依照下面畫橫線的語句，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與畫橫線的語句相同。

材料：

眼力足筆力足腦力足

深入淺出深謀遠(yuǎn)慮高瞻遠(yuǎn)矚

武裝頭腦宣傳政策體察民情

聚民心抓本質(zhì)長見識出成果下功夫筑同心

黨的宣傳干部，要切實增強腳力、眼力、腦力、筆力：腳力足，行穩(wěn)致遠(yuǎn)、深入基層，經(jīng)風(fēng)雨、見世面；①___；②___；③___。

五、小閱讀-課外

49．《改造我們的學(xué)習(xí)》中，為什么當(dāng)時的許多馬克思列寧主義學(xué)者在研究歷史時也是“言必稱希臘”？

六、微寫作

50．《改造我們的學(xué)習(xí)》不僅是延安整風(fēng)運動的綱領(lǐng)性文件，也是我們進(jìn)行議論文寫作的典范之作，請選取一個角度（如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表達(dá)），談?wù)勀愕目捶ā２簧儆?00字。

七、填空題

51．根據(jù)拼音寫漢字。

①（zhūnzhūn）()()告誡（chún）民風(fēng)()樸

②（làn）陳詞()調(diào)___（lán）衣衫()褸

52．給加點字注音。

①邏輯()②謬種流傳()

③臆造()④一知半解()

⑤塞：()敷衍塞責(zé)()邊塞()瓶塞

⑥的：()眾矢之的()的確()打的

⑦剝：()剝花生()生吞活剝

53．識記字音

削：()剝削()削鉛筆

八、判斷題

54．判斷下列加點成語使用的對錯。

①一位“專家"在電視節(jié)目中推薦的藥品、保健品、食品屢上銷售黑榜，這位假專家被揭穿后，已成為眾矢之的。()

②雖然“拒絕酒駕”已是一個陳詞濫調(diào)的話題，但依然有司機明知故犯，酒后駕駛。()

③學(xué)校設(shè)定教學(xué)課程，要做到有的放矢，防止學(xué)生出現(xiàn)因?qū)W習(xí)內(nèi)容過多而造成囫圇吞棗、一知半解等現(xiàn)象。()

④我們在拜讀《紅樓夢》時要認(rèn)真研究，多方探討，還要多讀讀紅學(xué)家的言論，多看看其中對詩詞歌賦的解讀，多想一想才能明白其中的主旨，對的就接受，不對的就拋棄，生吞活剝是要不得的。()

九、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成各題。

初生的嬰兒總是不美的，革新中的事物也是如此，因為革新正是時間所孕育的嬰兒。

然而，正如創(chuàng)業(yè)難于守成，好的開端是一切后繼者的模范。在人類的心靈中，惡似乎有一種自然的動力，它可以在發(fā)展中增強。而善卻似乎缺乏一種動力，總是在開始時最強。革新乃是驅(qū)除“惡"的藥物。有病而不服藥就意味著不斷地患新病，因為事物終歸是要隨著時間而發(fā)展的。因此，如果時間已使事物腐敗，而人又無智慧使之改革，那么其結(jié)局只有毀滅。

既成的習(xí)慣，即使并不優(yōu)良，也會因習(xí)慣而使人適應(yīng)。而新事物，即使更優(yōu)良，①。對于舊習(xí)俗，新事物好像一位陌生的不速之客，它引起驚異，卻不受歡迎。

然而，歷史是川流不息的。若不能因時變事，而頑固恪守舊俗，這本身就是致亂之源。時間本身正是立志改革者的楷模。它在運行中更新了世間的一切，表面上卻又使一切似乎并未改變。假如不是如此，新事物發(fā)生得太突然，就難免會遇到極大的反對力量。所以實行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須是確有必要而并非為了標(biāo)新立異的。②。要注意到，即使有很多人贊同，它還是很危險的！正如《圣經(jīng)》所告誡我們的：“你們當(dāng)站在路上察看，訪問古道。那是善道，便行在其間。這樣，你們心里必得安息。”

55．文中使用的論證方法有（）

A．比喻論證、舉例論證、引用論證

B．類比論證、比喻論證、引用論證

C．舉例論證、對比論證、理論論證

D．類比論證、事實論證、對比論證

56．文中畫橫線的句子可改寫成：“革新是時間所孕育的嬰兒，革新中的事物如初生的嬰兒，總是不美的。"從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

57．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

十、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

社會性道德評價是社會道德建設(shè)的一種重要手段。社會性道德評價的導(dǎo)向效力及其強弱，除了要以被評價者的心理機制為內(nèi)在基礎(chǔ)，還會受三個外部社會條件的制約。

其一，人們是否處在彼此之間能相互關(guān)注的熟人社會中。如果是，則社會性道德評價的效力就強；如果不是，則社會性道德評價的效力就弱。在熟人社會，人們相互之間不管愿意還是不愿意，每天差不多都要和同樣的人打交道，相互關(guān)注成為自然而然的事，這就為及時做出社會性道德評價提供了必要的前提。熟人社會中的人都彼此知根知底，這就為對每個人做出全面準(zhǔn)確的道德評價提供了有利條件。熟人社會中，一個評價結(jié)論一旦給出，就會對評價對象產(chǎn)生持久的影響。如果社會性道德評價給予一個人的是好名聲，他就會由此一直得到人們的尊重和善待；反之，他就會由此一直受到人們的鄙視和孤立。不論是其中的哪一種情況，在對該人沒有做出新的評價之前，都不會有什么改變。

其二，同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范或道德觀念是否大體相同。如果是，則社會性道德評價的效力就強；如果不是，則社會性道德評價的效力就弱。在現(xiàn)實社會中，人們對一個行為者及其作為進(jìn)行善惡評價，通常都以他們所持有的道德規(guī)范或道德觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)則為道德或善，不符合則為不道德或惡。如果人們所持有的道德規(guī)范或道德觀念是一致的，就會形成統(tǒng)一的聲音或社會輿論；反之，則會出現(xiàn)不同的聲音或社會輿論。顯然，只有統(tǒng)一的社會輿論對評價對象才有最大的威力，而說法不一的社會輿論要么使評價對象無所適從，要么使評價對象把評價不當(dāng)一回事。

其三，社會成員是否樂于自覺地充當(dāng)?shù)赖略u價的主體。如果無人樂意充當(dāng)社會性道德評價者，那么就不會有社會性道德評價；只有少數(shù)人樂意充當(dāng)社會性道德評價者，也形成不了強有力的社會輿論。不因與自己無關(guān)而仍愿充當(dāng)社會性道德評價者，并不是一件可以輕松做到的事。首先這要花一定的時間和精力，更重要的是，倘若需要用明評的方式對評價對象做出否定性評價，還得冒得罪人的風(fēng)險。因而必須是有較強道德感或正義感的人，才會在任何情況下都能主動充當(dāng)社會性道德評價者的角色。

綜上所述，只有同時具備三個條件，即人們生活在可以相互關(guān)注的熟人社會、同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致、人們樂于自覺地充當(dāng)?shù)赖略u價主體，社會性道德評價的效力才最強。缺少任何一個，都會影響社會性道德評價的整體效力。相對而言，第三個條件最為重要，因為倘若無人樂于充當(dāng)評價者，那社會性道德評價根本就不會發(fā)生；而前兩個條件缺失其一或全部缺失，只是會不同程度地減弱社會性道德評價的效力。

（摘編自韓東屏《論社會性道德評價及其現(xiàn)代效用》）

58．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．在熟人社會中，對個人的評價結(jié)論具有持久性，新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度。

B．統(tǒng)一的社會輿論才會對評價對象產(chǎn)生威力，說法不統(tǒng)一的社會輿論只會使評價對象不放在心上。

C．充當(dāng)社會性道德評價者，首先需要花費時間和精力，其次要有較強的道德感或正義感。

D．三個外部條件的作用并不等同，前兩個條件缺失，社會性道德評價仍然具有一定的效力。

59．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章在論述前兩個條件在社會性道德評價中的作用時，主要從正反兩方面進(jìn)行了道理論證。

B．文章指出不因與自己無關(guān)而仍愿充當(dāng)社會性道德評價者并不輕松，并闡述了其中的原因。

C．文章主要論述了三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系，并闡明第三個條件最重要。

D．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，闡述了三個外部社會條件對社會性道德評價效力的影響。

60．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在現(xiàn)實社會中，人們只有彼此間相互關(guān)注、了解，才能做出全面準(zhǔn)確的社會性道德評價。

B．同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致，有助于形成強有力的社會輿論。

C．如果人們所處的外部社會條件相同，那么社會性道德評價對評價對象的導(dǎo)向效力也相同。

D．社會性道德評價具有一定的導(dǎo)向效力，社會道德建設(shè)離不開社會性道德評價。

十一、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

目前，語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫，我們欣喜地看到，（）。與此同時，我國幾千年傳統(tǒng)語文教育中一些符合漢語學(xué)習(xí)規(guī)律的、的方法與理論也被語文教育研究者重新擦亮，開啟了現(xiàn)代語文教育的尋根之旅。事實上，在語文教育現(xiàn)代性中，一個不爭的事實是：傳統(tǒng)一直在場。語文教育現(xiàn)代價值的訴求，或宣稱“新"的東西，在語文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源，只不過長期被，沒有被挖掘罷了。

但是，我們必須客觀地看到白話取代文言成為現(xiàn)代書面語主流的歷史必然，看到“五四”新文化運動對語文教育的革命厥功甚偉。它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語文教育的精神，絕不能照搬與照抄，畢竟現(xiàn)代教育目的與傳統(tǒng)教育目的相比，早已發(fā)生了巨大的變化，教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變，或者盲目復(fù)古都是行不通的。對傳統(tǒng)語文教育知之愈全、愈深，才能用之愈當(dāng)，我們要避免語文教育上的歷史虛無主義，也要避免對傳統(tǒng)語文教育的過度闡釋或過度開發(fā)。

61．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．是文化傳承的使命感使得不少語文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐

B．傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐是需要語文教師的文化傳承的使命感的

C．不少語文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐

D．不少語文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐激發(fā)了文化傳承的使命感

62．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．行之有效建構(gòu)遮蔽刻舟求劍

B．立竿見影建構(gòu)遮掩揚湯止沸

C．行之有效建設(shè)遮蔽刻舟求劍

D．立竿見影建設(shè)遮掩揚湯止沸

63．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，因而走上了普及化、大眾化的道路。

B．它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了普及化、大眾化的道路。

C．語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，從而走上了大眾化、普及化的道路。

D．它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間，從而使其走上了普及化、大眾化的道路。

參考答案：

1．B

2．D

3．D

4．C

5．D

6．D7．答案示例一：喜歡材料一。理由：①設(shè)問開篇，自問自答，引起讀者的注意和思考；②態(tài)度鮮明。強調(diào)了回答的內(nèi)容，通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點鮮明突出。

答案示例二：喜歡材料二。理由：①開門見山，提出話題，交代寫作的目的和意義；②說明寫作背景，使文章更有針對性。8．①人的主觀可以通過實踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤"的過程就是實踐的過程；②認(rèn)識要通過實踐的檢驗才能成為正確的認(rèn)識，“行之愈篤”也是檢驗“知"是否正確的過程；③人在實踐中能積攢豐富的經(jīng)驗，又會產(chǎn)生新的認(rèn)識，故而“行”又是對“知"的發(fā)展。

9．D10．①用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。例如，用“一般來說”修飾限定推理結(jié)果，用“暫時"“有時候”“有些"修飾“失敗”，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，思維嚴(yán)密。

②語言高度概括。文章沒有列舉具體例子，而以“思想"一詞指代包括“意見、政策、方法、計劃、文章”等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)"高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程。

③語言通俗易懂。例如“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是?！笨谡Z化的語言，通俗易懂。11．示例一：喜歡材料一。

①設(shè)問開篇，自問自答，引起讀者的注意和思考；

②態(tài)度鮮明。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點鮮明突出。

示例二：喜歡材料二。

①開門見山，提出話題，交代寫作的目的和意義；

②說明寫作背景，使文章更有針對性。

12．D13．C14．B15．①用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。例如，用“一般來說"修飾限定推理結(jié)果，用“暫時”“有時候"“有些”修飾“失敗"，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，思維嚴(yán)密；②語言高度概括。文章沒有列舉具體例子，而以“思想”一詞指代包括“意見、政策、方法、計劃、文章"等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程。③語言通俗易懂。例如“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。"口語化的語言，通俗易懂。（答出任意兩點即可。）16．（1）喜歡材料一。理由：①設(shè)問開篇，自問自答，引起讀者的注意和思考；②態(tài)度鮮明。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點鮮明突出。

（2）喜歡材料二。理由：①開門見山，提出話題，交代寫作的目的和意義；②說明寫作背景，使文章更有針對性。

17．B18．C19．D20．①要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。②可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試。③要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時還要讓他們學(xué)會運用知識。④要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。21．①人的主觀可以通過實踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是實踐的過程；

②認(rèn)識要通過實踐的檢驗才能成為正確的認(rèn)識，“行之愈篤"也是檢驗“知”是否正確的過程；

③人在實踐中能積攢豐富的經(jīng)驗，又會產(chǎn)生新的認(rèn)識，故而“行"又是對“知”的發(fā)展。

22．C23．D24．C25．B26．A

27．文章開頭提出“是從天上掉下來的嗎"“是自己頭腦里固有的嗎”的問題，結(jié)尾部分用“有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理"“問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來”來呼應(yīng)。文章開頭說，“而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量"，結(jié)尾用“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育”來呼應(yīng)。而“克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)"的結(jié)束語，又是與開頭“變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”相呼應(yīng)的。

28．要想證明從實踐中得來的理性認(rèn)識是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，必須把它再放到社會實踐中去檢驗，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的，因此人的認(rèn)識要有第二次飛躍。

第二次飛躍的“意義更加偉大"，一是因為只有經(jīng)過第二次飛躍，才能證明從第一次飛躍中得到的認(rèn)識正確與否；二是因為“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”，也即認(rèn)識必須再回到實踐中去。

一個正確的認(rèn)識必須經(jīng)過“多次的反復(fù)"，這是因為客觀事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的表現(xiàn)都有一個過程，而人的認(rèn)識因為受到歷史條件和已有知識水平的限制，即使對已暴露出來的事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，也不一定能完全把握，因此正確的認(rèn)識不能一次性完成，需要經(jīng)過“多次的反復(fù)”。

29．①這一部分條理清楚，組織嚴(yán)密，逐層深入地闡明了人的正確思想形成發(fā)展的全過程。就結(jié)構(gòu)類型而言，是“總一分一總"式，可分三個層次。

②第一個層次，從“人們的社會存在”到“……物質(zhì)力量"，共兩句話，總論物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。這是下文論述兩個飛躍的綱。第一句話講由社會存在到思想，也就是下文中的由物質(zhì)到精神，由實踐到認(rèn)識；第二句講由思想到社會存在，也就是下文中的由精神到物質(zhì)，由認(rèn)識到實踐。第二個層次從“人們在社會實踐中從事各項斗爭”到“此外再無別的目的"，分別論證認(rèn)識過程的兩個飛躍。第一個飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，第二個飛躍是從理性認(rèn)識到實踐。第三個層次，從“一個正確的認(rèn)識”到“就是辯證唯物論的認(rèn)識論"。對上文總結(jié)并深化，闡述正確認(rèn)識的形成，需要一個反復(fù)實踐的過程。兩次飛躍只是認(rèn)識過程的一次循環(huán)，要取得對一個事物的正確認(rèn)識，往往需要經(jīng)過多次反復(fù)，“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識”，這種形式，“循環(huán)往復(fù)以至無窮"，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的全過程。

30．①感性認(rèn)識：在社會實踐過程中，人們通過自己的感官直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中產(chǎn)生許多印象，對各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識，這就是感性認(rèn)識。理性認(rèn)識：在實踐中人們對于某種事物的感覺和印象反復(fù)了多次，經(jīng)過大腦的思考，把認(rèn)識推進(jìn)了一大步，形成了思想。這樣就透過事物的表面現(xiàn)象，對事物的本質(zhì)有了認(rèn)識，這就是理性認(rèn)識。

②區(qū)別：感性認(rèn)識只反映事物的片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系。它以直接感受為特點，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，包括感覺、知覺和概念三種形式。理性認(rèn)識反映的是客觀事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。它以抽象性、間接性為特點，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，包括概念、判斷、推理等形式。

31．有五層意思：

①先進(jìn)階級的正確思想，現(xiàn)在說來，只能是無產(chǎn)階級的馬克思列寧主義、毛澤東思想，這是不言自明的。②強調(diào)正確思想不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，能夠解釋世界，而在于用正確的思想來改造社會、改造世界。③要改造社會、改造世界，就要依靠掌握正確思想的群眾。④說明群眾只有在改造社會、改造世界的實踐中才能掌握正確的思想。離開了正確的思想，也就談不上改造社會、改造世界。⑤更明確地指出，正確思想一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。

32．語言準(zhǔn)確：（1）用詞恰當(dāng)；如第一部分的論點用了“日益結(jié)合”的提法，“日益"一詞客觀地寫出了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐逐步結(jié)合的過程。（2）用詞的分寸掌握得很好。如第二部分在列舉了主觀主義學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)之后，說“當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的”，用詞很有分寸。

語言鮮明：（1）善于進(jìn)行正反對比。如第二部分把兩條相反的“原則"對舉，鮮明有力。（2）愛憎分明的態(tài)度。文中一連串的排比，是非愛憎分明。

語言生動：（1）善于使用諺語、口語和富有表現(xiàn)力的成語。如用諺語“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚"來形容主觀主義者不注重調(diào)查研究。（2）靈活使用一些文言詞語、古為今用。如“言必稱希臘”等。（3）多處運用比喻、排比、對偶等修辭手法。如用“飲差大臣"“瞎子摸魚”等比喻主觀主義者不了解實際亂發(fā)號施令，既貼切生動又通俗易懂。

33．①“墻上蘆葦"指墻上一棵草，風(fēng)吹兩邊倒，比喻沒有立場，沒有是非觀念，沒有敵我界限；“頭重”比喻官大、權(quán)大、勢大，“腳輕"指無工作基礎(chǔ)，無群眾基礎(chǔ)，無知識基礎(chǔ)；“根底淺”指沒有經(jīng)驗，沒有學(xué)歷，沒有資歷，沒有能力。

②“山間竹筍"指厚險皮的人，俗話說，有的人臉皮像筍殼葉，剝了一層又一層；“嘴尖”指只會講歪理，講黨八股，夸夸其談；“皮厚"指沒有羞恥心，沒有自尊心；“腹中空”指不讀書，不看報，胸?zé)o點墨。

③選用這副對聯(lián)來給三種人畫像，最恰當(dāng)不過。“形象大于思維"，對聯(lián)中的形象所蘊含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超