常識與差異：人類學(xué)的解答智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)

常識與差異：人類學(xué)的解答智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)云南大學(xué)

第一章測試

（）是指文化屬于某一個或某幾個族群、民族或者某一個地域范圍而具有共享性。

A:文化的習(xí)得性B:文化的共享性C:文化的特殊性D:文化的多樣性

答案:文化的共享性

在人類學(xué)調(diào)查研究要注意（）的觀點。

A:多樣-差異B:整體-局部C:歷史-當下D:主-客位

答案:主-客位

通過不同文化的比較，能夠使我們更加全面地認識自己的文化，消除（）。

A:民族中心主義B:文化相對觀C:文化偏見D:刻板印象

答案:民族中心主義

文化的共享性表現(xiàn)在以下（）個方面。

A:整體性的共享B:文化內(nèi)部的共享C:差異化的共享D:文化之間的共享

答案:文化內(nèi)部的共享;文化之間的共享

文化的比較可以在幾個維度進行（）

A:宏觀比較與微觀比較B:跨區(qū)域比較與同地域不同文化比較C:共時性比較與歷時性比較D:文化系統(tǒng)內(nèi)部與文化系統(tǒng)外部比較

答案:宏觀比較與微觀比較;跨區(qū)域比較與同地域不同文化比較;共時性比較與歷時性比較

任何一種文化都具有自己的特性，因而不能把文化進行比較，這就是文化相對觀。

A:對B:錯

答案:錯

在人類學(xué)家拉爾夫·林頓看來，文化的習(xí)得性也是人類的“社會遺傳”。

A:錯B:對

答案:對

文化是不同群體適應(yīng)環(huán)境的工具。

A:錯B:對

答案:對

每一種文化都是特殊的，沒有共同性可言。

A:錯B:對

答案:錯

在中國古漢語中，文化一開始就是指向人的教化、教育之意。

A:對B:錯

答案:對

第二章測試

人類學(xué)的四個學(xué)科分支包括

A:文化人類學(xué)B:語言人類學(xué)C:體質(zhì)人類學(xué)D:考古人類學(xué)

答案:文化人類學(xué);語言人類學(xué);體質(zhì)人類學(xué);考古人類學(xué)

體質(zhì)人類學(xué)的研究方法

A:基因分析B:形態(tài)測量C:統(tǒng)計分析D:形態(tài)觀察

答案:基因分析;形態(tài)測量;統(tǒng)計分析;形態(tài)觀察

吳汝康先生屬于

A:考古學(xué)家B:語言學(xué)家C:歷史學(xué)家D:古人類學(xué)家

答案:古人類學(xué)家

吳新智先生提出現(xiàn)代人起源的__假說

A:夏娃說B:非洲說C:連續(xù)進化附帶雜交D:同化假說

答案:連續(xù)進化附帶雜交

人種的劃分依據(jù)是

A:穩(wěn)定性B:遺傳性C:受外界影響較大D:受外界影響較小

答案:穩(wěn)定性;遺傳性;受外界影響較小

走出非洲說是唯一正確的現(xiàn)代人起源假說

A:對B:錯

答案:錯

考古學(xué)是一門歷史科學(xué)

A:對B:錯

答案:對

考古學(xué)和我們的生活沒有任何關(guān)聯(lián)

A:對B:錯

答案:錯

不同民族的體質(zhì)特征有差異

A:錯B:對

答案:對

基因分析是體質(zhì)人類學(xué)研究的新趨勢

A:對B:錯

答案:對

第三章測試

狩獵、采集和打魚經(jīng)常成為（）的補充

A:園藝種植B:刀耕火種C:現(xiàn)代農(nóng)業(yè)D:牧業(yè)

答案:園藝種植

以下生計模式中，屬于尋找食物的生計模式是（）。

A:園藝種植B:狩獵C:漁獵D:采集

答案:狩獵;漁獵;采集

以下生計模式中，不屬于尋找食物的生計模式是（）。

A:園藝種植B:現(xiàn)代農(nóng)業(yè)C:刀耕火種D:精耕農(nóng)業(yè)

答案:園藝種植;現(xiàn)代農(nóng)業(yè);刀耕火種;精耕農(nóng)業(yè)

適應(yīng)是一個逐漸的過程，有機體可以根據(jù)生活環(huán)境做出調(diào)整。

A:對B:錯

答案:對

人類通過自然選擇來進行生物上的適應(yīng)。

A:錯B:對

答案:對

覓食生計是人類社會中最普遍、最古老的適應(yīng)策略。

A:對B:錯

答案:對

印度不吃牛肉的飲食禁忌是一種生態(tài)和文化適應(yīng)。

A:對B:錯

答案:對

中國西南藏區(qū)也大多實行混合農(nóng)業(yè)。

A:錯B:對

答案:對

調(diào)適或適應(yīng)是指有機體在其環(huán)境方面造成的變化與環(huán)境在有機體內(nèi)造成的變化之間的（）。

A:互動過程B:漸變過程C:協(xié)同過程D:適應(yīng)過程

答案:互動過程

以下屬于尋食生計模式的特點是

A:有私有財產(chǎn)觀念B:有明細地社會分工C:人口規(guī)模較大D:平等主義社會

答案:平等主義社會

第四章測試

人類學(xué)家關(guān)于在經(jīng)濟活動中的（）構(gòu)建過程及其在其間所反映出的物品生產(chǎn)、分配和消費的一整套組織安排。

A:文化理性B:經(jīng)濟制度C:經(jīng)濟理性D:社會關(guān)系

答案:社會關(guān)系

人類社會中一種特殊的市場交換形式是（）。

A:重定位寄存器B:地址機構(gòu)C:重定位裝入程序D:目標程序

答案:重定位寄存器

在任何社會中，最基本的資源無非原料、技術(shù)和（）。

A:資本B:生產(chǎn)力C:土地D:勞動力

答案:勞動力

（）互惠和（）互惠構(gòu)成了社會保障或保險的一種形式。

A:泛化B:消極C:競爭D:平衡

答案:泛化;平衡

人類學(xué)家通常將物資產(chǎn)品分類的文化系統(tǒng)歸類為以下三種模式：（）

A:生產(chǎn)B:再分配C:互惠D:市場交換

答案:再分配;互惠;市場交換

無論是工業(yè)社會還是非工業(yè)社會，經(jīng)濟生活都是與社會、宗教以及政治范疇密不可分。

A:對B:錯

答案:對

在大多數(shù)社會中，最基本的合作單位是家族。

A:對B:錯

答案:錯

夸富宴是一種再分配的形式。

A:錯B:對

答案:對

在現(xiàn)代社會中，已經(jīng)找不到任何形式的市場交換了。

A:錯B:對

答案:錯

人類學(xué)家在研究經(jīng)濟生活時，與經(jīng)濟學(xué)家最大的差別的在于關(guān)于人的“經(jīng)濟理性”和“文化理性”。

A:錯B:對

答案:對

第五章測試

生育制度的作者是（）。

A:麻國慶B:費孝通C:馬文通D:田海

答案:費孝通

以下哪個不是劃分親屬關(guān)系的原則。（）。

A:輩分B:居住地C:性別D:年齡

答案:居住地

下面那種情況是擬制親屬（）

A:父親B:干親C:女婿D:母親

答案:干親

社會結(jié)構(gòu)中的基本三角是（）。

A:子女B:父親C:母親D:配偶E:祖父母

答案:子女;父親;母親

下列哪些是擴大家庭（）。

A:丁克家庭B:復(fù)合家庭C:四世同堂D:三代同居E:五代同堂

答案:四世同堂;三代同居;五代同堂

丁克家庭中沒有子女。

A:錯B:對

答案:對

經(jīng)濟合作是家庭的一個功能。

A:對B:錯

答案:對

核心家庭可以包括三代人。

A:錯B:對

答案:錯

養(yǎng)育子女是家庭的一個核心功能。

A:對B:錯

答案:對

中國漢族社會的宗族組織形式是父系繼嗣原則。

A:對B:錯

答案:對

第六章測試

等級內(nèi)一般實行的是（）

A:交表婚B:妻姐妹婚C:內(nèi)婚制D:外婚制

答案:內(nèi)婚制

做“頭人”的基本條件包括（）

A:外貌B:德性C:財富D:能力

答案:德性;財富;能力

非集權(quán)政治制度包括（）

A:對群組織B:親屬組織C:部落組織D:年齡等級組織

答案:對群組織;親屬組織;部落組織;年齡等級組織

韋伯提出的三種權(quán)威類型包括（）

A:法理型權(quán)威B:傳統(tǒng)型權(quán)威C:卡里斯瑪型權(quán)威D:現(xiàn)代型權(quán)威

答案:法理型權(quán)威;傳統(tǒng)型權(quán)威;卡里斯瑪型權(quán)威

內(nèi)化控制的表現(xiàn)形式包括（）

A:宗教信仰B:自我控制C:亂倫禁忌D:社會控制

答案:宗教信仰;亂倫禁忌

共同愛好是社會組織的三大原則之一

A:對B:錯

答案:錯

內(nèi)化控制一般表現(xiàn)為政治控制

A:對B:錯

答案:錯

外化控制包括消極控制和積極控制

A:對B:錯

答案:對

第七章測試

宗教的核心標志之一是（）

A:信仰B:迷信活動C:神D:迷信

答案:信仰

泛靈論的代表性學(xué)者是（）

A:馬克斯·韋伯B:愛德華·泰勒C:馬克思D:格爾茨

答案:愛德華·泰勒

關(guān)于宗教起源的說法包括（）

A:泛靈論B:萬物有靈論C:自然崇拜D:生物有機說

答案:泛靈論;萬物有靈論;自然崇拜

宗教儀式主要包括（）

A:弱化儀式B:強化儀式C:通過儀式D:生命禮儀

答案:強化儀式;通過儀式;生命禮儀

宗教的功能包括（）

A:文化功能B:心理功能C:社會功能D:經(jīng)濟功能

答案:心理功能;社會功能

儀式中專業(yè)人士的任務(wù)是引導(dǎo)和幫助他人完成宗教實踐

A:對B:錯

答案:對

萬物有靈論又叫做泛靈論

A:對B:錯

答案:對

《儀式與社會變遷：一個爪哇的例子》的作者是英國人類學(xué)家普理查德

A:錯B:對

答案:錯

維持社會團結(jié)是宗教社會功能的具體表現(xiàn)之一

A:對B:錯

答案:對

馬林諾夫斯基指出情感慰藉是宗教心理功能的表現(xiàn)之一

A:對B:錯

答案:對

第八章測試

下列哪個是文化變遷的機制之一()。

A:創(chuàng)新B:升學(xué)C:運動D:儀式

答案:創(chuàng)新

截止2020年，我國網(wǎng)民數(shù)量是（）億。

A:1B:5C:9D:20

答案:9

(）是海外瑤族的重要尋根地。

A:廣西北海B:湖南張家界C:江西高安D:廣東乳源

答案:廣東乳源

下列屬于現(xiàn)代化的亞進程的是（）

A:農(nóng)業(yè)發(fā)展B:工業(yè)化C:留守家庭D:環(huán)境污染E:技術(shù)的發(fā)展

答案:農(nóng)業(yè)發(fā)展;工業(yè)化;技術(shù)的發(fā)展

下列哪些國內(nèi)現(xiàn)象是文化傳播()。

A:有人過愚人節(jié)B:農(nóng)村也開始流行網(wǎng)購了C:華為5G技術(shù)全球領(lǐng)先D:也有人開始過情人節(jié)了E:年味淡了

答案:有人過愚人節(jié);農(nóng)村也開始流行網(wǎng)購了;華為5G技術(shù)全球領(lǐng)