中國文化要略-第六章-學(xué)術(shù)思想

第六章學(xué)術(shù)思想小組成員：譚文君包斌霞李曉萍朱愛敏李娜郭星辰學(xué)術(shù)思想孔孟之道老莊思想墨家學(xué)說法家學(xué)說漢代經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)孔孟之道（漢代以前）孔孟之道也稱作

。儒學(xué)必須提到的三大家：

、

、

。儒，最初指在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來，這些人逐漸分化，流落民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為

；有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為

。儒學(xué)孔子（孔丘）孟子（孟軻）荀子（荀況）君子儒小人儒孔子中心思想是一個(gè)“仁”字。仁的意義幾乎包括了一切美德。怎么理解“仁者愛人”？怎樣去“愛人”，“愛人”的兩方面理解？人與人之間要彼此相愛。用推己及人的方法愛人。一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,把自己想要得到的好處也給予別人；另一方面"己所不欲，勿施于人",自己不想得的東西、不想做的事，絕不要強(qiáng)加于人?？鬃颖憩F(xiàn)出的對(duì)人的平等相待和尊重以及對(duì)完善的道德人格的追求，是"

"的一種體現(xiàn)?？鬃佑?仁"的思想出發(fā),提出的一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念是"

"孔子的政治思想：主張"

"，即按照一定的是非標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)綱紀(jì)；其次主張統(tǒng)治者""，即政府要獲得人民的信任。反應(yīng)孔子思想的為

。人本主義思想修身、齊家、治國、平天下正名立信《論語》孟子思想的核心是主張"

"和"

"?！叭蕦W(xué)”理論方面，孟子補(bǔ)充提出了"義"，仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在孔子"殺身成仁"的基礎(chǔ)上，孟子提出了"

"，進(jìn)一步完善了儒家主張的道德觀。政治思想上，孟子提出了"

"的主張，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。反應(yīng)孟子思想的為

。性善良知舍生取義民為貴，社稷次之，君為輕《孟子》荀子思想的核心主張是"

"，并強(qiáng)調(diào)需要后天的力量來幫助人為善，方法為"

"和"

"，即通過教化。政治思想上荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，認(rèn)為"

"荀子的突出貢獻(xiàn)是提出了"

"的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為"天行有常，不為堯存，不為桀亡"，即天道不能干預(yù)人事。反應(yīng)荀子思想的為

。性惡修身師法君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟明于天人之分《荀子》漢代以后漢代董仲舒建立了一個(gè)以"

"為中心的唯心主義思想體系，成為封建統(tǒng)治秩序的理論支柱。東漢初年，王充抨擊了董仲舒的思想，并著書《論衡》說明。天人感應(yīng)老莊思想道家代表人物：

、

。道家是"道德家"的簡(jiǎn)稱，因反應(yīng)老子思想的

而得名。儒家是"

"，主要講的是政治教化，作用偏重于社會(huì)，就個(gè)人而言，偏重于人的品格修養(yǎng)；道家是"

"，主要講的是宇宙人生，作用偏重于個(gè)人，而且是人的精神層面。老子（李耳）莊子（莊周）《道德經(jīng)》(即《老子》)入世之學(xué)出世之學(xué)在老子的哲學(xué)中，"道"表示宇宙的原始狀態(tài)；還表示世界的本源。老子強(qiáng)調(diào)"道法自然"，認(rèn)為宇宙萬物都是自然而然的演進(jìn)和發(fā)展的，是"無為自化"的。老子的策略思想，即以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、知雄守雌、知榮守辱等等，都是老子"貴柔"、"守弱"思想的體現(xiàn)。莊子思想核心是自然無為，"道'仍是其哲學(xué)體系的最高范疇，只是認(rèn)識(shí)上比老子超然，論述時(shí)比老子幽默。莊子要求人們安時(shí)處順，生死如一，用一種完全順乎自然的態(tài)度來對(duì)待人生；提出了"心齋"、"坐忘"等內(nèi)心修養(yǎng)的途徑，其要點(diǎn)是以虛靜空明的心境去感應(yīng)外物，用師法自然的方式去認(rèn)知和評(píng)價(jià)客觀世界。其作品《逍遙游》《齊物論》等名篇中反應(yīng)了其超然物外的哲學(xué)思想?！肚f子》一書集中反映了莊子的哲學(xué)思想。墨家學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期的兩大顯學(xué):

。墨家由墨子創(chuàng)辦，墨子，名墨翟。墨家思想更多代表

的利益和要求。墨家十大主張：

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、

、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼。兼愛，即不分親疏遠(yuǎn)近，一視同仁的博愛。儒家和墨家下層勞動(dòng)者兼愛非攻尚賢非攻，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的危害最大。尚賢，即無論什么出身的人都可以做官，這是明確的反對(duì)奴隸貴族的世襲制，而具有階級(jí)平等的意識(shí)。尚同，主要講統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，使天下百姓能和天子的是非相同。主張節(jié)約財(cái)富，節(jié)制人的欲望，反對(duì)無異于民眾的金錢和時(shí)間的浪費(fèi)，提倡節(jié)葬、節(jié)用、非樂。非命，即主張人們用自己的努力來改變生活現(xiàn)狀，而不要屈服于命運(yùn)。尊天和明鬼則是肯定“天志”和“鬼神”的存在。后期，墨家提出了思維的三種形式：

、

、

。名(概念)辭(判斷)說(推理)法家學(xué)說法家代表人物韓非。申不害、商鞅、慎到等法家人物對(duì)法家學(xué)說的論述的中心思想是“

”。商鞅主要講"法"，申不害講"術(shù)"，慎到講"勢(shì)"，韓非則是三者合一，成為集大成者。循名責(zé)實(shí)，信賞必罰勢(shì)，君主或統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)地位；術(shù)，君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)；法，君主的法令。因著這三點(diǎn)，法家認(rèn)為禮教、仁義、及人的感情都破壞“法”的尊嚴(yán)，因而斥責(zé)儒家“以文亂法”，斥責(zé)墨家“以武犯禁”。法家思想，實(shí)際上成為后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。漢代經(jīng)學(xué)起因：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起的兩漢學(xué)術(shù)思想的主流。經(jīng)學(xué)是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。經(jīng)學(xué)從研究"六經(jīng)"開始，一直發(fā)展到"十三經(jīng)"。六經(jīng)最早出現(xiàn)于《莊子》一書中，指

，

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，

，

六部先秦時(shí)的著作?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派：

和

。前者指研究者研究篆文書寫的古文經(jīng)書，后者研究隸體文字書寫的由學(xué)者師徒間口頭傳授的經(jīng)書。今文學(xué)家，西漢以董仲舒為代表，尊孔子為經(jīng)學(xué)之祖，因注重闡發(fā)經(jīng)文的"微言大義"，竭力為漢王朝的封建“大一統(tǒng)”尋找依據(jù)而受到西漢統(tǒng)治者重視，被立為"官學(xué)"。于西漢末年開始衰落。古文學(xué)派今文學(xué)派古文經(jīng)學(xué)尊崇周公，注重名物訓(xùn)詁，多以考據(jù)為特色。西漢末年，王莽接受了劉歆的建議，立古文經(jīng)為"官學(xué)"。東漢時(shí)出現(xiàn)馬融、許慎等經(jīng)學(xué)大師，尤其是馬融弟子鄭玄（號(hào)稱"鄭學(xué)"）；三國時(shí)有王肅之"王學(xué)",因其為晉武帝司馬炎之父司馬昭的岳父，被立為"官學(xué)"。大體為南朝宗王，北朝宗鄭，實(shí)則都為古文學(xué)派。隋唐一統(tǒng)天下后，孔穎達(dá)等人合編《五經(jīng)正義》，將南北觀點(diǎn)合二而一。魏晉玄學(xué)玄學(xué)是魏晉時(shí)期流行的一種哲學(xué)思潮，以老子思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說。"玄"，指老子所說的"玄之又玄，眾妙之門"，指深?yuàn)W難測(cè)而又無法用語言明確表達(dá)的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深?yuàn)W難測(cè)的狀態(tài)、關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為"玄學(xué)"。玄學(xué)于東晉以后佛、道二教流行時(shí)開始走向衰落。"玄學(xué)"之風(fēng)最早時(shí)于三國魏時(shí)出現(xiàn)，有何晏和王弼二人，何晏著有《道德淪》和《論語集解》，王弼有《周易注》和《老子注》等，二人都主張"貴無"，認(rèn)為"天地萬物以無為本"，強(qiáng)調(diào)"返本歸真，一任自然"。魏晉時(shí)期，有嵇康、阮籍、郭象等人，使得玄學(xué)大盛。嵇康、阮籍都是"竹林七賢"中人物，其根本點(diǎn)是張揚(yáng)到家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，時(shí)有一般學(xué)人效仿使得"自然"與"名教"完全對(duì)立，這時(shí)，便有郭象、裴頠等人針對(duì)這種無德無形的現(xiàn)象，主張"貴有"，反對(duì)"貴無"。玄學(xué)，實(shí)際是以"

"為核心所展開的本體與本性之學(xué)，探求的是宇宙存在的依據(jù)，是企圖透過宇宙萬有的現(xiàn)象，直接探求其本體和本性。本末有無胡瑗(安定先生)講“砥礪氣節(jié)”孫復(fù)(泰山先生)講“經(jīng)世濟(jì)人”張載(關(guān)學(xué))周敦頤(濂學(xué))程顥、程頤(洛學(xué))朱熹(閩學(xué))開“理學(xué)”先河陸九淵北宋“理學(xué)四大家”理心南宋陳獻(xiàn)章王守仁湛若水李贄明代宋明理學(xué)"理學(xué)"實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為"道學(xué)"。理學(xué)形成受到的兩方面影響:一是儒學(xué)內(nèi)在的變化，二是佛教思想的流行。朱熹(紫陽先生)主要繼承了二程的"理"，認(rèn)為人性即是真理；陸九淵(象山先生)主要繼承了二程的"心"，認(rèn)為人心即是真理，斷言"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"，強(qiáng)調(diào)"心"與"理"合一，一切知識(shí)和真理都在自己心中。此為理學(xué)發(fā)展第一個(gè)高潮部分。理學(xué)到明代經(jīng)陳獻(xiàn)章(白沙先生)至王守仁(陽明先生)，進(jìn)入另一個(gè)理學(xué)發(fā)展高潮。陳獻(xiàn)章：原本學(xué)習(xí)朱學(xué)，后思想境界轉(zhuǎn)入陸學(xué)。其學(xué)說是“以虛無為基本，以寂靜為門戶，以宇宙萬象為輪廓，以日常生活為功用”，主張“天地因我而立，萬化因我而出，而宇宙自在我心之中”，這其實(shí)就是陸九淵所說的“我心即宇宙”，“萬物皆備于我”的道理。陳這一派被稱作白沙學(xué)派，其弟子為與王陽明齊名的湛若水號(hào)甘泉先生。王陽明的哲學(xué)是“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，在此基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的主張。認(rèn)為萬事萬物之理都在我心中，即為“知”，而內(nèi)心代表真理的“知”就是“良知”?！傲贾北憩F(xiàn)于行動(dòng)就是"良能"，"知"表現(xiàn)于"行"，而不"行"就是不"知"，這邊是“知行合一”。李贄，有《焚書》，《續(xù)焚書》，《藏書》，《續(xù)藏書》等著作。李贄反對(duì)儒家的名教，反對(duì)專制統(tǒng)治，提倡個(gè)性自由和社會(huì)解放，反對(duì)泥古崇圣，主張學(xué)貴自得，認(rèn)為儒家經(jīng)典并不是“萬世之至論”，“穿衣吃飯”就是吧“人倫物理”，公開宣揚(yáng)自私是人的“天性”而不是罪惡，用以反對(duì)“存天理，滅人欲”的說法。斥責(zé)一些道學(xué)家“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。李贄的思想反映了資本主義萌芽階段的社會(huì)意識(shí)。清代樸學(xué)起因：理學(xué)在清代走向衰微，儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢代一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。清代樸學(xué)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫子、顏元等幾位文學(xué)大家。顧炎武(亭林先生)著有《日知錄》和《天下郡國利病書》，以考古求真為宗旨。黃宗羲(梨洲先生)，著有《明儒學(xué)案》，第一部研究中國哲學(xué)斷代史的著作，和《明夷待訪錄》，一部考古論今之作，突出表達(dá)其進(jìn)步思想。王夫子(船山先生)，著作達(dá)70余種，后人集為《船山遺書》。他總結(jié)和發(fā)展了中國古代唯物論和辯證思想。顏元(習(xí)齋先生)，"四存之學(xué)":《存學(xué)》《存治》《存性》《存人》樸學(xué)學(xué)派：吳派，皖派，浙東派。吳派：代表人物有惠棟、江永、錢大昕。特點(diǎn)：稽考漢代學(xué)者的經(jīng)書舊注，意在擺脫后人的附會(huì)之說，以求近古，因而在許多