論司馬懿的軍事倫理思想

論司馬懿的軍事倫理思想

作為孫子的后裔，孫武是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍國(guó)主義者。其從小受先輩的影響研習(xí)兵法,決心繼承孫武的事業(yè)。他一生坎坷,屢遭迫害和磨難,因被求學(xué)時(shí)同窗魏國(guó)大將軍龐涓嫉妒,受臏刑(砍掉膝蓋骨)而得名,但他以頑強(qiáng)的毅力和聰明才智不斷地拼搏,在軍事思想史上立下不朽的功績(jī)。他的著作《孫臏兵法》流芳千古,使其與孫武、司馬穰苴一起被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三位杰出的軍事家。他精深的軍事理論體系中,蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想。在繼承前人軍事倫理思想以及先秦諸子百家相關(guān)思想的基礎(chǔ)上,他把對(duì)軍事倫理的思考與用兵實(shí)戰(zhàn)結(jié)合起來(lái),從“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的軍事價(jià)值論為切入點(diǎn),建立自己系統(tǒng)的軍事倫理思想體系,對(duì)先秦時(shí)期軍事倫理思想發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。研究孫臏的軍事倫理思想,不僅對(duì)于中國(guó)古代軍事倫理思想挖掘具有重要的理論價(jià)值,而且對(duì)于當(dāng)今我軍的思想道德建設(shè)和當(dāng)前軍隊(duì)的榮辱觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義?！皠俣鴱?qiáng)立”,即戰(zhàn)爭(zhēng)與“兵者,國(guó)之大事也無(wú)法察也”軍事活動(dòng)自從在人類社會(huì)中出現(xiàn)以后,人們就在思考著它的價(jià)值和道德性,如何看待軍事活動(dòng),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱什么樣的態(tài)度,是一切軍事家必須首先研究的問(wèn)題,作為一代軍事家的孫臏也是如此,他在繼承孫武提出的“兵者,國(guó)之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也”《孫子兵法.計(jì)篇》論點(diǎn)基礎(chǔ)上,指出戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是關(guān)系國(guó)家生死存亡的大事,而且也是禁爭(zhēng)奪、除暴亂、達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一的重要手段,明確提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的軍事價(jià)值論。站在社會(huì)歷史的高度,孫臏深刻地認(rèn)識(shí)到在他所處的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的,軍事活動(dòng)對(duì)于國(guó)家的安危、生死存亡具有重要的價(jià)值,面對(duì)七雄爭(zhēng)立、弱肉強(qiáng)食、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、天下分裂的現(xiàn)實(shí),認(rèn)真和深入地研究軍事問(wèn)題。他提出:“夫兵者,非士恒勢(shì)也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝,則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察?！薄秾O臏兵法(見(jiàn)威王)》這就是說(shuō),軍事上沒(méi)有永久不變的優(yōu)勢(shì)可以依賴,這是先王傳下來(lái)的道理,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗關(guān)系到國(guó)家的生死存亡,只有戰(zhàn)勝敵人,才能保存自己的國(guó)家并使之強(qiáng)大起來(lái)。吃了敗仗,就會(huì)喪失領(lǐng)土而危害國(guó)家。他的這一論斷也是對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他用大量的歷史事實(shí)說(shuō)明,人們自古以來(lái)就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的。他說(shuō):“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立,故天下服矣。昔乾,神戎戰(zhàn)斧遂;黃帝戰(zhàn)蜀祿;堯伐共工……湯放桀;武王伐紂;帝奄反,故周公淺之。故曰,德不若五帝,而能不及三王,智不若周公,曰我將欲責(zé)仁義,式禮樂(lè),垂衣裳,以禁爭(zhēng)奪。此堯舜非欲也,不可得,故舉兵繩之?！薄秾O臏兵法(見(jiàn)威王)》可是,當(dāng)時(shí)有不少學(xué)派都極力反對(duì)各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),儒家強(qiáng)調(diào)“仁義”,墨家宣傳“非攻”,道家主張“無(wú)為”,在孫臏看來(lái),這些觀點(diǎn)不能說(shuō)毫無(wú)道理,但它根本無(wú)法解決歷史發(fā)展進(jìn)程中提出的統(tǒng)一的要求,因而不適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,充其量只是一些充滿道義精神的幻想而已。因此,用仁、義、禮、樂(lè)的空洞說(shuō)教是無(wú)法解決社會(huì)面臨的根本問(wèn)題,只有通過(guò)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”、“舉兵繩之”的正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才能解決問(wèn)題,達(dá)到“天下服”,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一,促進(jìn)歷史的發(fā)展?！皯?zhàn)勝而強(qiáng)立”的義戰(zhàn)觀,又不是主張戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)能的,他不是不無(wú)條件的贊成一切戰(zhàn)爭(zhēng),恰恰相反,他反對(duì)不顧正義、道義標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)爭(zhēng),“戰(zhàn)不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂(lè)兵者亡,則利勝者辱。兵非所樂(lè)也,而勝非所利也?！?見(jiàn)威王)意思是說(shuō),輕率好戰(zhàn)的人會(huì)導(dǎo)致亡國(guó),一味貪求勝利的人會(huì)受挫被辱。戰(zhàn)爭(zhēng)不是可以輕率進(jìn)行的,勝利不是可以隨意貪求的。若戰(zhàn)無(wú)義,也是有兵不強(qiáng),甚至不戰(zhàn)自敗。因此,他一再提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,“用兵無(wú)備者,窮兵者亡。”(《威王問(wèn)》)所以,欲達(dá)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的治國(guó)平天下目的,首先要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。對(duì)于何為義戰(zhàn),孫臏并沒(méi)有給出一個(gè)詳細(xì)明確的論述。但是,縱觀整部《孫臏兵法》,還是不難理解孫臏軍事倫理思想中義戰(zhàn)的含義,那就是一切有利于推動(dòng)歷史進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng),一切有利于推動(dòng)人民安居樂(lè)業(yè)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是有義之戰(zhàn)。這類戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的具有積極意義。當(dāng)然,他的所謂義戰(zhàn)仍不能避免時(shí)代與歷史的限制,具而言之,他所說(shuō)的義戰(zhàn)而多的是為維護(hù)和擴(kuò)展新興地主階級(jí)利益而戰(zhàn)。從軍事倫理思想發(fā)展的角度來(lái)看,孫臏“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀,又是對(duì)《孫子兵法》中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)觀問(wèn)題的一個(gè)發(fā)展。孫子強(qiáng)調(diào),“兵者,國(guó)之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?！?開(kāi)篇)這就把養(yǎng)兵用戰(zhàn)之事置于國(guó)家大政方針的首位。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng),但又反對(duì)好戰(zhàn)。他從“安國(guó)保民”的目標(biāo)出發(fā),反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是“國(guó)之大事”,是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)首先應(yīng)從是否有利于“安國(guó)保民”的“功”和“利”上考慮,“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興軍,將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動(dòng),不合于利而止。怒可復(fù)喜,慍可復(fù)悅;亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明君慎之,良將警之,此安國(guó)全軍之道也?！?火攻篇)孫臏“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的義戰(zhàn)觀對(duì)于后來(lái)中國(guó)軍事倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管在他生前并沒(méi)有看到國(guó)家統(tǒng)一局面的實(shí)現(xiàn),但其“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的思想得到了廣泛傳播,我們從《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》中蘇秦說(shuō)秦惠王的一段話中可以深刻地體會(huì)到這一點(diǎn),“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂,黃帝伐涿鹿而禽蚩尤,堯伐■兜,舜伐三苗,禹伐共工,湯伐有夏,文王伐崇,武王伐紂,齊桓任戰(zhàn)而伯天下。由此觀之,惡有不戰(zhàn)者乎?……夫徒處而致利,安坐廣地,雖古五帝、三王、五伯、明主、賢君常欲坐而致之,其勢(shì)不能,故以戰(zhàn)續(xù)之?！裼⑾绿煜?凌萬(wàn)乘,詘敵國(guó),制海內(nèi),子元元,臣諸侯,非兵不可?！笨梢哉f(shuō),蘇秦的這一論斷與孫臏的戰(zhàn)爭(zhēng)觀如出一轍。他的“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的思想在戰(zhàn)國(guó)后期也為許多統(tǒng)治者所普遍接受?！氨毓ゲ皇亍钡膽?zhàn)略倫理原則“必攻不守”的戰(zhàn)略倫理原則是軍人道德價(jià)值觀的一個(gè)重要方面,所謂“必攻不守”是指以主動(dòng)、堅(jiān)決、勇敢的攻擊之力量,造成敵人不可守、不能守使對(duì)方完全被動(dòng)狀態(tài),以實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目的。從戰(zhàn)略上講,這是一種積極進(jìn)攻的戰(zhàn)略,蘊(yùn)含著把消滅敵人放在第一位、保存自己放在第二位的用兵思想?！氨毓ゲ皇亍钡闹埸c(diǎn)在于堅(jiān)決打擊敵人空虛而要害之處,牽一發(fā)而動(dòng)全局,以此疲憊敵人,消滅敵人,化劣為優(yōu),以弱勝?gòu)?qiáng),奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。從中國(guó)軍事倫理思想發(fā)展史的角度來(lái)看,“必攻不守”的戰(zhàn)略倫理原則是孫臏軍事倫理思想中的亮點(diǎn)所在?！秾O臏兵法·齊王問(wèn)》中,詳細(xì)地記錄了“必攻不守”這一戰(zhàn)略思想的提出。他認(rèn)為,盡管賞、罰和權(quán)、勢(shì)、謀、詐等因素有助于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,但不是用兵最要緊的問(wèn)題。最重要的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中始終把“必攻不守”的戰(zhàn)略倫理原則貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)的始終。這一軍事戰(zhàn)略倫理原則的提出并非是空穴來(lái)風(fēng)。從這一理論提出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看,孫臏?zhǔn)歉鶕?jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代武器的進(jìn)步、軍隊(duì)的發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大和作戰(zhàn)樣式的變革等社會(huì)情勢(shì)的變化提出的。從理論的傳承角度來(lái)說(shuō),“必攻不守”的戰(zhàn)略倫理原則又是對(duì)《孫子兵法》中所說(shuō)的“避實(shí)擊虛”、“出奇制勝”、“攻其所必救”、“攻其所不守”等觀點(diǎn)的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。春秋時(shí)代孫武曾提出“掠鄉(xiāng)分眾,廓地分利”的用兵原則,積極倡導(dǎo)“去國(guó)越境而師”的積極進(jìn)攻戰(zhàn)略。孫臏“必攻不守”戰(zhàn)略倫理原則的提出是與孫武的這一思想一脈相承的。從戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的角度來(lái)看,“必攻不守”的基本倫理要求是攻伐必須具有積極的道德意義,它既給優(yōu)勢(shì)方提供了迅速取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性,同時(shí)也給劣勢(shì)方提供了通過(guò)戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)而避實(shí)擊虛、爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán),改變不利局面,奇取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性。實(shí)際上,孫臏?zhǔn)菑能娙说膬r(jià)值目標(biāo)出發(fā),提出了一個(gè)最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理原則,即軍事功利原則。這就明確表明一切軍事實(shí)踐活動(dòng)都是一種實(shí)際的功利行為,任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都應(yīng)該為了滿足或?qū)崿F(xiàn)本國(guó)、本軍和本國(guó)人民的利益而發(fā)生的。他的這一思想的提出又是對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升。由孫臏參與謀劃指揮的桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),就是“必攻不守”這一戰(zhàn)略倫理原則的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用與生動(dòng)體現(xiàn)。武德修養(yǎng)與軍隊(duì)結(jié)構(gòu)在孫臏的軍事倫理思想中,將帥武德修養(yǎng)理論是其重要的組成部分,并把將帥的武德修養(yǎng)視決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。他說(shuō),“德行者,兵之厚積也。信者,兵之明賞也?！?《篡卒》)意思是說(shuō),將帥具有優(yōu)良的道德素質(zhì),是軍隊(duì)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。將帥的信用,是軍隊(duì)賞罰嚴(yán)明的保證。孫臏之所以重視將帥的武德修養(yǎng),是和他的將帥價(jià)值觀分不開(kāi)的?！皩⒄卟豢梢詿o(wú)德,無(wú)德則無(wú)力,無(wú)力則三軍之利不和。故德者,兵之手也。”(《將義》)作為全軍統(tǒng)領(lǐng)的將帥不能沒(méi)有好的道德修養(yǎng),沒(méi)有好的品德對(duì)于下屬就有什么號(hào)召力與感召力,沒(méi)有號(hào)召力與感召力的軍隊(duì)是不能取得勝利的。因此,將帥具有優(yōu)良的武德修養(yǎng),是達(dá)到和卒悅士、實(shí)現(xiàn)將士同心,以達(dá)到治軍用戰(zhàn)之目的的重要保證。孫臏不僅論證了將德對(duì)于治軍勝敵的重要價(jià)值意義,并且繼承了孫武的將帥修養(yǎng)理論,對(duì)將帥的道德修養(yǎng)提出具體的武德要求。孫武曾說(shuō)過(guò),“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！?《孫子兵法·計(jì)篇》)。孫臏則用《將義》、《將德》、《將敗》、《將失》等四個(gè)專篇,從正反兩方面闡述將帥的武德修養(yǎng)這一重大理論問(wèn)題。在《將義篇》中,明確提出將帥應(yīng)該具備的道德品質(zhì):“義”、“仁”、“德”、“信”、“智”。并把這五種品質(zhì)比作軍隊(duì)的首、腹、手、足、尾,以表明將帥的道德修養(yǎng)在軍隊(duì)發(fā)揮整體作用中的極端重要性?！皩⒄卟豢梢圆涣x,不義則不嚴(yán),不嚴(yán)則不威,不威則卒弗融會(huì)貫通。故義,兵之首也。”(《將義》)意義是說(shuō),將帥不能不具有義的品質(zhì),否則軍隊(duì)的紀(jì)律就不會(huì)嚴(yán)明,統(tǒng)帥在發(fā)號(hào)施令時(shí)就沒(méi)有威信,下屬也不就不肯為完成上級(jí)下達(dá)的命令而置自己的生死于度外。所以將帥具有義的品質(zhì)是其武德修養(yǎng)與提高整個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的頭等大事?！肮食切《毓陶?有委也;卒寡而兵強(qiáng)者,有義也。夫守而無(wú)委,戰(zhàn)而無(wú)義,天下無(wú)能以固且強(qiáng)者。”(《見(jiàn)威王》)總而言之,將帥只有具有公正、正義、公利、公道的品質(zhì),才能興正義之師,才能得人心,才能使斗志高昂,英勇殺敵,才會(huì)戰(zhàn)必勝、守必固。“將者不可以不仁,不仁則軍不克,軍不克則軍無(wú)功。故仁者,兵之腹也。”(《將義》)在孫臏看來(lái),作為將帥,不可以不施以仁愛(ài)。不仁愛(ài)則出軍不能戰(zhàn)勝敵人,最終導(dǎo)致軍出無(wú)功。這樣的出師興戰(zhàn)也就毫無(wú)價(jià)值意義可言。從軍事倫理思想發(fā)展史的意義上看,作為武德規(guī)范的“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的價(jià)值目的論范疇,《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō),“畜義豐功謂之仁”,“為國(guó)者利國(guó)之謂仁”。(《中華武德通史》第79頁(yè))《孫子兵法》中所謂的“仁”,則有“仁愛(ài)”、“義恨”、“大仁”之義。作為一代軍事家的孫臏深諳這一武德概念的歷史內(nèi)涵,他在繼承前賢有關(guān)“仁”的理論成果的基礎(chǔ)上,賦予其時(shí)代性的特色又有所側(cè)重,把對(duì)于下屬的關(guān)心愛(ài)護(hù)、同甘共苦作為“仁”的根本所在?！啊嘧?愛(ài)之若狡童?！?《將德》)以仁為本的軍隊(duì)才能贏得民眾的擁護(hù),才能使軍心凝聚,使全軍將士英勇作戰(zhàn)?！皩⒄卟豢梢圆恍?不信則令不行,……故信者,兵之足也?！?《將義》)也就是說(shuō),將帥不能不講信用,沒(méi)有信用的將帥所下的命令不可能被其下屬貫徹執(zhí)行,軍隊(duì)不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一指揮,要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。何為“信”?在孫武看來(lái),“信”的基本含義是指賞罰有信、信念遵守和執(zhí)行紀(jì)律。作為孫武后裔的孫臏也是在此意義上理解“信”的?！鞍残?信賞……不信于賞,百姓弗德”(《篡卒》)。“將者不可以不智勝,不智勝……則軍無(wú)□。故決者,兵之尾也。”(《將義》)在孫臏看來(lái),作為將帥只有智足多謀,才能在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄,游刃有余、鎮(zhèn)定自若地駕御整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)。進(jìn)而以最小的代價(jià)獲得最大的勝利。這是因?yàn)?戰(zhàn)爭(zhēng)既是勇氣與實(shí)力的較量,更是雙方將帥智慧的角逐。因此,對(duì)于將帥來(lái)說(shuō),作為武德規(guī)范的崇智善謀不僅意味著運(yùn)籌帷幄、決勝千里之外的智謀,更是在一種道德意義上的敢于堅(jiān)持功利原則的“智德”。只有上升為“智德”層次上的智謀才是真正意義上的“大智”、“大謀”。反之,“智不足,將兵,自恃也。勇不足,將兵,自廣也。不知道,數(shù)戰(zhàn)不足,將兵,幸也。”(《八陣》)質(zhì)言之,用智謀不足、不懂用兵規(guī)律而又缺少作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人帶兵打伏,企圖以僥幸取勝,其危險(xiǎn)性與后果可想而知。因此,孫臏認(rèn)為,作為將帥,面對(duì)“國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察”的“兵者”,必須具有掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律,“夫安萬(wàn)乘國(guó),廣萬(wàn)乘王,全萬(wàn)乘之民命者,唯知道。知道者上知天之道,下知地之理,內(nèi)得其民之心,外知敵之情,陳則知八陣之經(jīng),見(jiàn)勝而戰(zhàn),弗見(jiàn)而諍,此王者之將也?！?《八陣》)崇智善謀不僅是孫臏所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,也是我國(guó)古代兵家和其他思想家始終重視的武德規(guī)范,同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出軍事家的司馬入穰苴也有此方面的獨(dú)到見(jiàn)解,“凡戰(zhàn),智也。斗勇也。陣,巧也。用其所欲,行其所能,廢其不欲不能。于敵反是。”(《名論》206頁(yè)。)在孫臏看來(lái),對(duì)于將帥來(lái)說(shuō),僅僅具有“義”、“仁”、“德”、“信”、“智”武德品質(zhì)還是不夠的,還應(yīng)該具有“忠”、“敢”、“勇”的道德修養(yǎng)。為將者,“一曰信,二曰忠,三曰敢。安忠?忠王;安信?信賞;安敢?去不善。不忠于王,不敢用其兵;不信于賞,百姓弗德;不敢去于善,百姓弗畏?！?《篡卒》)這里,孫臏提出的“忠”和“敢”的武德要求是孫武沒(méi)有涉及到的。所謂“忠”,是指忠心耿耿、專心一意。作為武德要求的“忠”,雖然在其直接的意義上是忠于王,但其最為根本的意義是舍命報(bào)國(guó)、憂國(guó)忘身,即最終的道德旨向在于忠國(guó)利民。作為戰(zhàn)爭(zhēng)主體的軍隊(duì),是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán),是為維護(hù)和鞏固國(guó)家的根本利益服務(wù)的,這是軍隊(duì)的根本職能與終極價(jià)值目標(biāo)所在。因此,作為將帥,只有以國(guó)家利益作為根本的人生價(jià)值目標(biāo)與從事一切實(shí)踐的活動(dòng)的主線,以報(bào)效國(guó)家作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),才能最終實(shí)現(xiàn)軍人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值,才能最終確證軍隊(duì)存在的合理性與合法性。作為一代杰出軍事家孫臏也深諳這一道理,并把“忠”的品質(zhì)作為將帥最為根本的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性,“不忠于王,不敢用其兵?！?《篡卒》)如果一個(gè)將帥朝秦暮楚,投機(jī)背叛,他也注定帶不好兵,打不好仗。所謂“敢”,是指不畏權(quán)勢(shì),扶正祛邪,敢于消除壞人壞事。也就是作為全軍首領(lǐng)的將帥要有堅(jiān)定的氣節(jié),要有一身浩然正氣?？鬃右苍f(shuō),“其身正,不令也行;其身不正,雖令不從?！币虼?只有具備“敢”這一武德品質(zhì)的將帥,才能在士兵中形成一股強(qiáng)大的無(wú)形的感召力,才能使下屬精神振奮、信心十足,進(jìn)而在所有的軍事實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)時(shí)有精神的愉悅感相伴,把令行禁止真正落到實(shí)處,最終在戰(zhàn)場(chǎng)上最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。在孫臏看來(lái),將帥要把“敢”的道德規(guī)范貫穿于言行舉止的始終,而不僅僅體現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)上,唯其如此,將帥才能在士兵中樹(shù)起威信,成為他們“生命中不能承受之輕”的精神家園所在。所謂“勇”,是指將帥自身所具有的在精神上壓倒一切困難、壓倒一切敵人的信心與勇氣以及在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏的英雄氣概。古代兵家認(rèn)為,勇敢是戰(zhàn)斗力構(gòu)成的首要因素,即“首取精神膽氣”。作戰(zhàn)靠的是勇氣,《左傳》中曾說(shuō),“夫戰(zhàn),勇氣也?！?《名論》第157頁(yè))此外,兵家還特別強(qiáng)調(diào)勇敢對(duì)為為將者的重要性,視其為“為將之要”,認(rèn)為“將帥不勇,與無(wú)將同?！?《名論》第171頁(yè))作為兵家軍事倫理思想發(fā)展史上重要一環(huán)的孫臏,也秉持了這一武德傳統(tǒng),極其重視“勇”在激發(fā)全軍士兵士氣方面的極端重要性,“合軍聚眾,務(wù)在激氣,務(wù)在激氣,復(fù)徙合軍,務(wù)在治兵利氣。臨境近敵,務(wù)在厲氣。戰(zhàn)日有期,務(wù)在斷氣。今日將戰(zhàn),務(wù)在延氣?！酝娭?所以激氣也?！?《延氣》)“戰(zhàn)日有期,務(wù)在暴力”,要以斷氣作為軍隊(duì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)孫臏繼承了儒家“人為貴”的基本思想,并將其運(yùn)用于自己的治軍實(shí)踐當(dāng)中,形成了一系列以重視發(fā)揮人的因素為內(nèi)核的軍隊(duì)管理倫理思想?！伴g于天地之間,莫貴于人?！?《月戰(zhàn)》)然而,在戰(zhàn)場(chǎng)上,并非所有的人都值得看重,在他看來(lái),只有那些有氣、人和之人才是最可貴的。軍隊(duì)的士氣對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗有著直接的關(guān)系,士氣是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一個(gè)重要因素,也是人的價(jià)值體系中最具有決定意義的精神價(jià)值,歷來(lái)為兵家所強(qiáng)調(diào)。被譽(yù)為“百世兵家之師”孫武就思考過(guò)治氣問(wèn)題,“故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也?！?《孫子兵法·軍爭(zhēng)》)足見(jiàn)孫武對(duì)軍隊(duì)士氣的重視。同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出軍事家的司馬穰苴也強(qiáng)調(diào),“凡戰(zhàn),以力久,以氣勝”(《孫子評(píng)傳》第387頁(yè)。)作為孫武后代的孫臏不僅繼承了孫武等前賢“貴氣”的治軍思想,把鼓舞士氣看作戰(zhàn)爭(zhēng)中的頭等大事,并且就如何激發(fā)官兵士氣這一根本問(wèn)題詳細(xì)系統(tǒng)地論述了“激氣”、“厲氣”、“利氣”、“斷氣”、“延氣”的相關(guān)問(wèn)題。極大地豐富和發(fā)展了孫武等前人的“治氣”的軍隊(duì)管理倫理思想。在他看來(lái),“合軍聚眾,[務(wù)在激氣]。復(fù)徙合軍,務(wù)在治兵利氣。臨境近敵,務(wù)在厲氣。戰(zhàn)日有期,務(wù)在斷氣。今日將戰(zhàn),務(wù)在延氣?！?《延氣》)他的這一精辟論斷,對(duì)于以后軍事理論家們對(duì)有關(guān)士氣問(wèn)題的探討產(chǎn)生了很大的影響。“合軍聚眾,[務(wù)在激氣]”。所謂激氣,是指激發(fā)士氣。這是在決定要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),國(guó)家集合民眾,編組軍隊(duì)、舉兵征戰(zhàn)時(shí)最重要的治氣要求。為了提高戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員,激發(fā)軍民的參戰(zhàn)熱情,使軍隊(duì)能以士氣高昂的精神狀態(tài)開(kāi)赴前線,這就需要激發(fā)他們的士氣。把激氣作為軍隊(duì)管理中的重要環(huán)節(jié)這一傳統(tǒng)由來(lái)已久。西周初年,周公之子伯禽剛封在曲阜建立魯國(guó),附近的一些部族發(fā)生叛亂,伯禽決定興師討伐,對(duì)出征前的魯軍發(fā)布誓詞,“嗟,人無(wú)嘩,聽(tīng)命!徂茲,淮夷、徐戎并興……無(wú)敢不吊!備乃弓矢鍛乃戈矛,礪乃鋒刃,無(wú)敢不善!”(《評(píng)傳》第387—388),務(wù)在治兵利氣”。在連續(xù)遷營(yíng)行軍、連續(xù)持久作戰(zhàn)的情況下,僅僅依靠戰(zhàn)前的“激氣”是不夠的,還要“利氣”?！八^利氣,是指振作部隊(duì)銳利之氣,這是“復(fù)徙合軍”時(shí)鼓舞士氣的要求。“將軍令……其令,所以利氣也?！?《延氣》)長(zhǎng)途行軍容易疲勞、渙散、懈怠、精神迷茫,因而必須時(shí)刻提高警惕,加強(qiáng)教育,整飭軍隊(duì),鼓舞士氣,保持銳氣,使官兵們以振奮的精神、樂(lè)觀的情緒、戰(zhàn)斗的激情、求勝的決心繼承奮勇當(dāng)先。當(dāng)兵臨敵境時(shí),每個(gè)官兵都將面臨著生與死與考驗(yàn)與選擇,在此極其特殊的形勢(shì)下,消除他們的恐懼心態(tài)、怕死畏縮不前的情緒、怯戰(zhàn)心理,以一種壓倒敵人而不被敵人所壓倒的堅(jiān)定不移的意志與毅力面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),就需要“厲氣”。“臨境近敵,務(wù)在厲氣?！彼^“厲氣”,是指鼓勵(lì)三軍斗志?！皩④娔恕桃隆鲷?以勸士志,所以厲氣也?！?《延氣》)在孫臏看來(lái),厲氣的主要手段是將帥要與士卒為伍,體察下屬的疾苦,身先操勞,以勸勉士卒,堅(jiān)定其殺敵報(bào)國(guó)的意志,為士卒作出表率。榜樣的力量是無(wú)形的,也是無(wú)窮的。官兵們深感將帥如此行動(dòng),自然會(huì)上仿下效。當(dāng)交戰(zhàn)有了明確的日期,為了使官兵們抱定英勇殺敵、拼死戰(zhàn)斗、破釜沉舟的決心,必須“斷氣”。“戰(zhàn)日有期,務(wù)在斷氣?！彼^斷氣,是指斷然決勝的士氣,這是臨戰(zhàn)前夕對(duì)鼓舞士氣提出的要求?！皩④娏?令軍人人為三日糧,國(guó)人國(guó)為……所以斷氣也?！?《延氣》)質(zhì)言之,要使官兵們鼓足勇氣、堅(jiān)定信心,在極短的時(shí)間內(nèi)與敵人決一勝負(fù),斷絕其遷延時(shí)間、茍且偷生的可能與空間。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,是生與死的考驗(yàn),戰(zhàn)場(chǎng)上的每個(gè)官兵時(shí)刻都經(jīng)受著人生中的極度考驗(yàn)與挑戰(zhàn),但作為每個(gè)具體的人又是脆弱的,所以在戰(zhàn)火紛飛的場(chǎng)景中要想使官兵們高昂的士氣持久下去,必須“延氣”,“今日將戰(zhàn),務(wù)在延氣?！彼^延氣,是指進(jìn)一步提高部隊(duì)士氣,以便持久地戰(zhàn)斗中始終不渝地保持高昂的戰(zhàn)斗熱情?！皩④娬賹⑿l(wèi)人者而告之曰:飲食毋……所以延氣……也。”(《延氣》)質(zhì)言之,高昂的士氣要建立在良好的組織指揮和一定的物條件的基礎(chǔ)之上,不會(huì)永葆銳氣。孫臏“莫貴于人”的軍隊(duì)管理倫理思想還體現(xiàn)在“貴和”即和軍一心的治軍原則上。和軍一心的治軍要求是中國(guó)歷代軍事家治兵帶兵所推崇的基本原則和方法?！兑葜軙?shū)》中曾言,“上下和協(xié),靡敵不下?！?《名論》第279頁(yè)),反之,“上下不和,雖安必危。”(《名論》280頁(yè))和軍一心,就是要在軍隊(duì)內(nèi)部形成上下齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的和諧氛圍,增強(qiáng)部隊(duì)的凝聚力。在孫臏的軍事倫理思想中,“人和”這一戰(zhàn)爭(zhēng)道德原則得到了繼承和發(fā)展?！板笳?將也。弩張柄不正,偏強(qiáng)偏弱而不和,其兩洋之送矢也不壹,矢雖輕重得,前后適,猶不中[招也]……將之用心不和……得,猶不勝敵也?！?《兵情》)這里的人心和一,不僅意味著上下和,也指將帥和。在處理將帥與下屬和士兵的關(guān)系問(wèn)題上,孫臏又繼承了孫武“(將)視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子”“上下同欲”的思想。他認(rèn)為,將帥對(duì)待下屬與士兵要兵愛(ài)如子,“……赤子,愛(ài)之若狡童,敬之若嚴(yán)師”(《將德》)。為了使官兵們以視死如歸、奮不顧身的精神與將帥并肩作戰(zhàn),就要照顧到他們的利益,而不能一味驅(qū)使他們而對(duì)之太甚。對(duì)官兵們加以管理,要遵循治軍的客觀規(guī)律而不能僅僅以將帥單方面的主觀意志為轉(zhuǎn)移,違背軍隊(duì)思想道德教育的規(guī)律而單憑自身的滿腔熱情而不顧及和軍一心的特征,不僅達(dá)到上下團(tuán)結(jié)、凝聚軍心、增強(qiáng)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的目標(biāo),反而事與愿違,“賞高罰下,而民不聽(tīng)其令者,其令,民之所不能行也。使民雖不利,進(jìn)死而不旋踵,孟賁之所難也,而責(zé)之民,是使水逆流也。故戰(zhàn)勢(shì),勝者益之,敗者代之,勞者息之,饑者食之。故民見(jiàn)□人而未見(jiàn)死,蹈白刃而不旋踵。故行水得其理,漂石折舟;用民得其勝,則令行如流。”(《奇正》)意思是說(shuō),無(wú)論賞罰輕重,如果官兵們還是不服從命令,那是因?yàn)檫@個(gè)命令是他們心有余而力不足的。想使他們?cè)谏砼R極為不利的形勢(shì)下向前拼死,即使像陣賁那樣的勇士也難以做到。用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的能力所限的險(xiǎn)惡條件去要求一般的官兵,就如同想使水倒流一樣的不可能。以與之相反的方式對(duì)待他們,他們就會(huì)面臨敵情而視死如歸,赴湯蹈火也在所不惜。遵照他們的內(nèi)在心情意愿來(lái)使用他們,軍令的貫徹執(zhí)行就像流水一樣暢通無(wú)阻。孫臏認(rèn)為,治軍過(guò)程中貫徹“莫貴于人”的軍隊(duì)管理倫理原則的基礎(chǔ)和前提是嚴(yán)格的法制與紀(jì)律的約束,而不是不講任何原則標(biāo)準(zhǔn)的泛愛(ài)主義。這就是所謂的“愛(ài)之深,嚴(yán)之切?！痹谒磥?lái),作為將帥在治軍的過(guò)程中,對(duì)官兵們的關(guān)心愛(ài)護(hù)是以促使他們形成嚴(yán)明的法制與紀(jì)律觀念為根本目的的,唯其如此,才能使士兵作戰(zhàn)勇敢,形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和凝聚力,他繼承了孫武重視軍隊(duì)的“善用兵者,修道而保法,故能為