淺談中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與兵馬克拉瑪干的軍事運(yùn)用

淺談中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與兵馬克拉瑪干的軍事運(yùn)用

很多人認(rèn)為戰(zhàn)略家的文化與武術(shù)的傳統(tǒng)密切相關(guān)，因此經(jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)戰(zhàn)略家文化來(lái)解釋武術(shù)的想法。然而，戰(zhàn)略家的文化和傳統(tǒng)武術(shù)的思想之間存在著許多的差異。但是在某些方面,卻有著難以分別的相似和雷同。我們無(wú)法認(rèn)證是兵家影響了武術(shù),還是武術(shù)依附著兵家,但是卻客觀存在著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),那就是與傳統(tǒng)武術(shù)一樣,古代兵家的經(jīng)驗(yàn)理性是由作為價(jià)值理性的圣道與作為工具理性的詭道復(fù)合而成的。這種復(fù)合的理性構(gòu)架,使古代戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事運(yùn)作與傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)一樣,既要遵循事物本身所固有的客觀規(guī)律,又要緊緊地受制于傳統(tǒng)道德的約束與規(guī)范。1戰(zhàn)略家文化1.1兵書的內(nèi)容和著作兵家是中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。兵家思想的主要載體是兵書,其內(nèi)容以軍事學(xué)為主,兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。1.2《低傳統(tǒng)軍事文化》《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》,孫武撰。孫武,字長(zhǎng)卿,春秋末期齊國(guó)人,我國(guó)春秋時(shí)期偉大的軍事家及軍事理論家,從齊國(guó)流亡到吳國(guó),輔助吳王經(jīng)國(guó)治軍,顯名諸侯,被尊為“兵圣”。在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上,兵家認(rèn)為“自古知兵非好戰(zhàn)”,儒家主張仁義安天下,墨家主張“非攻”,道家追求建立一種“雖有甲兵無(wú)所陳之”的理想社會(huì),主旨都是相同的。戰(zhàn)略文化的本質(zhì)是民族性,中國(guó)戰(zhàn)略文化的底蘊(yùn)深深值根于中華民族悠久的歷史之中。因此在中國(guó)這片土地上所形成的和合戰(zhàn)略文化將會(huì)世代承傳,發(fā)揚(yáng)光大?！秾O子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作,也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想,被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深,思想精邃,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。從歷史文化的角度研究《孫子兵法》,看起來(lái)似乎在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法產(chǎn)生直接的效益,但他卻是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),豐富軍事理論寶庫(kù)的重要方面,也肯定了其在戰(zhàn)略發(fā)展史上重要地位。一些外國(guó)人認(rèn)為戰(zhàn)略產(chǎn)生于西方,中國(guó)只是到了近代才有了“戰(zhàn)略”一詞,這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。實(shí)際上中國(guó)早在春秋時(shí)代就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想,對(duì)軍事力量的對(duì)抗進(jìn)行了高度的抽象和概括,具有十分明顯的辨證和宏觀思維特征。1.3加強(qiáng)其文化的開發(fā)《孫子兵法》是中國(guó)文化的重要組成部分,并且對(duì)世界文化有著非常大的影響力。我們一定要從弘揚(yáng)中華民族文化的高度來(lái)重視《孫子兵法》的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),并且要有一種維護(hù)中華民族文化資源的高度危機(jī)感和責(zé)任感來(lái)加強(qiáng)這一文化的開發(fā)。在《孫子兵法》文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)上,不能僅僅局限于過(guò)去的研究和交流的形式,還要在教育培訓(xùn)、影視出版、特色旅游、文物鑒賞等領(lǐng)域全面展開,要充分發(fā)揮官方和民間兩方面積極性,打通多種渠道,通過(guò)多種樣式,從更多的角度和層面上展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的兵學(xué)文化。隨著《孫子兵法》文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),這部古老的兵書將會(huì)煥發(fā)出新的青春活力,將會(huì)以一種新時(shí)代的面貌展現(xiàn)在人們的面前。2孫子兵法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響2.1古代基肥中運(yùn)用的手段《孫子兵法·謀攻篇》指出了解敵我情況,百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn);雖不了解敵人,但了解自己,勝負(fù)各半;敵我情況均不了解,每戰(zhàn)必?cái)??！爸酥?百戰(zhàn)不殆”是《孫子兵法》主要精華之一。在古代兵家看來(lái),為了全面及時(shí)的掌握敵方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、天時(shí)、地利、軍心、士氣等方面的狀況與態(tài)勢(shì),為制定適宜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),采取正確的軍事行為提供認(rèn)識(shí)論方面的前提,才有可能讓我方掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。如何做到知彼知己呢?知己乃是對(duì)己方綜合實(shí)力的認(rèn)真反省,這一反省雖然做起來(lái)并不輕松,但畢竟還是自己的事情。從古代兵學(xué)著述中可以得知,那些偉大的軍事家們?yōu)椤爸恕倍捎玫闹饕椒?大致有間諜法、偵察法和調(diào)查法三種類型。所謂的間諜法,就是派間諜到敵國(guó)去刺探其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、組織、外交等方面的機(jī)密情報(bào)。所謂的偵察法,就是通過(guò)試探性的戰(zhàn)斗來(lái)偵察敵情。所謂的調(diào)查法,就是將帥親自巡視戰(zhàn)場(chǎng)的地形地貌,觀察敵軍的駐防陣線。在傳統(tǒng)武術(shù)看來(lái),不以“知彼知己”為前提,不了解敵我雙方的實(shí)力狀況,盲打瞎拼,是一件比較可怕的事情。就對(duì)抗雙方的實(shí)力內(nèi)容而言,武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是有著很大區(qū)別的。然而這并不意味著作為“知彼知己”的手段在兩者之間就沒(méi)有任何的相似之處。實(shí)際上古代軍事家們所采用的三種方式,在傳統(tǒng)武術(shù)技擊的實(shí)際操作中都有不同程度的體現(xiàn)。如果說(shuō)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊中運(yùn)用間諜法有些夸張而運(yùn)用調(diào)查法有些抬高的話,那么運(yùn)用偵察法,則應(yīng)該是絲毫不為過(guò)的。事實(shí)上傳統(tǒng)武術(shù)家們?cè)缫寻压糯娛滦袆?dòng)中的方法在技擊對(duì)抗中發(fā)揮得淋漓盡致。在技擊對(duì)抗中,間諜法與調(diào)查法的變相運(yùn)用,自然無(wú)法比得上其在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大作用,但還是可以搜集一些有用的外圍資料的。2.2古代哲學(xué)家們把自己打造成關(guān)鍵所在,一個(gè)明智之舉,就在于能控制自己古代兵家非常清楚,軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)是瞬息萬(wàn)變而難以預(yù)測(cè)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方必然都想擊敗對(duì)方,然而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利只能歸于一方。這樣一個(gè)偉大的軍事家,在進(jìn)行戰(zhàn)勝對(duì)方的努力的同時(shí)自然是一種非常明智的做法。而這種古代兵家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的明智的做法,其實(shí)正是掌握對(duì)抗斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的一個(gè)重要前提。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,需要敵人給我們提供打擊的機(jī)會(huì)。無(wú)論我們?nèi)绾闻?只要對(duì)方在防守上不犯錯(cuò)誤,我們是無(wú)法取勝的。然而雖然我們無(wú)法憑主觀努力而確保我軍的勝利,但卻可以盡可能地做到不犯錯(cuò)誤,不給對(duì)方提供攻擊的時(shí)機(jī)而確保自己立于不敗之地。正是基于這樣的原因,古代偉大的軍事家們?cè)谶M(jìn)行戰(zhàn)前準(zhǔn)備與戰(zhàn)術(shù)策劃時(shí),首先需要制定一套確保自己立于不敗之地的行動(dòng)計(jì)劃。只考慮擊敗對(duì)手而不懂如何確保自己不敗的軍事家必定愚蠢的。這種以自保為前提的明智之舉,傳統(tǒng)武術(shù)家們是非常欣賞的。傳統(tǒng)武術(shù)家們不但懂得在思想上確立“先為不可勝,以待敵之可勝”的戰(zhàn)術(shù)意識(shí),而且在不少拳種中,還專門制定了不為勝敵而只求自己在任何情況下均可立于不敗之地的技戰(zhàn)術(shù)方法,幾乎每個(gè)傳統(tǒng)拳種都很明白以靈活的躲閃移動(dòng)為核心的游擊戰(zhàn)術(shù)對(duì)于技擊實(shí)戰(zhàn)的重要意義。2.3古代基肥必要說(shuō)是常識(shí)性的思維定式,是對(duì)古代武術(shù)戰(zhàn)術(shù)理論與戰(zhàn)術(shù)方法、思想理論的未盡一談無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng),還是武術(shù)技擊,實(shí)力自然是影響對(duì)抗雙方掌握主動(dòng)權(quán)的客觀因素。然而實(shí)力畢竟不等于主動(dòng)。只有經(jīng)過(guò)深思熟慮,經(jīng)過(guò)主觀努力,才能形成事實(shí)上的真正主動(dòng)。指導(dǎo)思想的正確與否,可以實(shí)現(xiàn)對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)中的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化。在古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們看來(lái),“先為不可勝”,“知彼知己”,然后根據(jù)敵我雙方的具體情況與發(fā)展態(tài)勢(shì),遵循對(duì)抗斗爭(zhēng)的一般規(guī)律與特殊規(guī)律,制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及實(shí)現(xiàn)這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的具體措施,是掌握對(duì)抗斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)的一個(gè)重要因素。傳統(tǒng)武術(shù)家們對(duì)此的認(rèn)識(shí),與古代兵家沒(méi)有什么太大的差別。在他們看來(lái),怒而出擊,慍而致戰(zhàn),疑而退卻,亂打亂拼,都是技擊實(shí)戰(zhàn)的大忌。傳統(tǒng)的武術(shù)家們非常反感那些狂妄傲慢的無(wú)知之徒,也很鄙視那些膽小怯場(chǎng)的懦弱之人。他們認(rèn)為,一個(gè)優(yōu)秀的拳手,應(yīng)該謹(jǐn)慎而不膽怯,自信而不輕狂,深謀慎戰(zhàn),周全策劃至胸有成竹而又步步謹(jǐn)慎,不為對(duì)手留下任何攻擊或反擊的機(jī)會(huì)。其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)這種深謀遠(yuǎn)慮而又謹(jǐn)小慎微的思維方式,至今仍然被沿用于現(xiàn)代散手比賽中。應(yīng)該說(shuō)戰(zhàn)前的周密策劃,臨場(chǎng)的教練指導(dǎo),已成為現(xiàn)代散手比賽的一個(gè)基本常識(shí)。當(dāng)然需要說(shuō)明的是,這樣一種常識(shí)性的做法,并非中國(guó)武術(shù)的專利,而是廣為流行于各種對(duì)抗性的比賽中。在古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們看來(lái),對(duì)避實(shí)擊虛的落實(shí),除了利用已然存在的可以把握的虛實(shí)之勢(shì)外,更多是通過(guò)“示形誤敵”的方法,發(fā)揮人的詭道之智謀,制造敵虛我實(shí)的態(tài)勢(shì)。在作戰(zhàn)思路與戰(zhàn)術(shù)方法上,傳統(tǒng)武術(shù)家們始終與古代兵家保持著高度的一致,傳統(tǒng)武術(shù)在理論上的論述是有缺乏性的,然而傳統(tǒng)武術(shù)家們?cè)谧约嚎趥魃硎诘慕虒W(xué)訓(xùn)練中,卻已對(duì)自己的徒子徒孫們大量灌輸了這些源自于兵家的戰(zhàn)術(shù)方法與思想理論。歷史發(fā)展的事實(shí)證明,古代兵家所提供的較為適宜的戰(zhàn)術(shù)方法以及隱藏在那些不適宜于直接運(yùn)用于武術(shù)技擊的戰(zhàn)術(shù)方法背后的本質(zhì)性的思想方法,都已被那些聰明的傳統(tǒng)武術(shù)家們直接移植或稍加改造后吸收了進(jìn)來(lái)。這樣的一種歷史事實(shí),已使我們形成了這樣的一種思維定式,即在思考武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題時(shí),可以參考甚至直接引用兵家的相關(guān)論述。在傳統(tǒng)武術(shù)家們看來(lái),古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊,在戰(zhàn)術(shù)性質(zhì)上是沒(méi)有什么本質(zhì)差別的。2.4奇與正的產(chǎn)生古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們都特別重視的“奇正”問(wèn)題是值得我們加以關(guān)注的。奇與正,是古代兵法與傳統(tǒng)武術(shù)中的一對(duì)重要范疇。對(duì)于奇與正,各家所作的解釋是不盡相同的,奇與正,常常是對(duì)攻防實(shí)戰(zhàn)時(shí)對(duì)手的心理感受的形容性描述。對(duì)手的這種奇與正的感覺(jué),取決于我方的行為方式;或者說(shuō)是我方的行為方式,使對(duì)手產(chǎn)生了奇與正的感覺(jué)。需要清楚的是在對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)中,雖然奇與正只是對(duì)方的一種感覺(jué),然而這種感覺(jué)的產(chǎn)生,卻是由我方的行為來(lái)決定的。正如虛與實(shí)一樣,實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗中的奇與正,也是一對(duì)相對(duì)存在的概念,因?yàn)槠媾c正的界定,是以對(duì)方能否意料為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)此人來(lái)說(shuō)是正的東西,對(duì)他人來(lái)說(shuō)未必是正;當(dāng)一種奇的技術(shù)被對(duì)方適應(yīng)以后,也就變成了正的技術(shù);同樣一種已被對(duì)手確認(rèn)為正的攻擊,有時(shí)卻能夠達(dá)到意想不到的奇的效果。古代兵家和傳統(tǒng)武術(shù)都希望自己的主帥和拳手能戰(zhàn)勝對(duì)方,他們竭盡全力地制造敵虛我實(shí)的對(duì)抗態(tài)勢(shì)以擊敵之虛,但在自己制造這種態(tài)勢(shì)的時(shí)候,對(duì)方也同樣在制造這樣的態(tài)勢(shì),所以一直保持這樣的思想才能保持技擊和戰(zhàn)略思想的主動(dòng)權(quán),而不被對(duì)手調(diào)動(dòng)。2.5小害中沒(méi)有任何原則的思想意識(shí)就“致人而不致于人”來(lái)說(shuō),古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們還特別關(guān)注在戰(zhàn)斗過(guò)程中對(duì)利害得失的取舍問(wèn)題。他們?cè)缫岩庾R(shí)到高瞻遠(yuǎn)矚,一切從全局出發(fā)對(duì)掌握實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的主動(dòng)權(quán)是一個(gè)不可忽視的原則問(wèn)題。在他們看來(lái)整體利益高于一切,不懂得對(duì)局部小利的主動(dòng)放棄,不懂得對(duì)無(wú)關(guān)緊要的小危小害的勇敢承受,會(huì)破壞自己的整體規(guī)劃而使自己預(yù)定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)無(wú)法正常發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō)這種原則性的思想意識(shí),多數(shù)已經(jīng)被那些聰明的傳統(tǒng)武術(shù)家們落實(shí)了到具體的技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用之中。他們非常清楚,對(duì)小利的貪圖,要么會(huì)破壞自己的整體作戰(zhàn)計(jì)劃,要么正好落入對(duì)方設(shè)計(jì)好的圈套之中;而對(duì)小害的煞費(fèi)苦心的躲避,要么會(huì)改變自己原定的行動(dòng)方案,要么將使自己失去打擊對(duì)手的良好時(shí)機(jī)。全力以赴地躲避一個(gè)沒(méi)有太大殺傷力的拳腿攻擊,而從主動(dòng)轉(zhuǎn)入被動(dòng)的拳手必然是十分愚蠢的,同時(shí)視而不見地大膽承受住對(duì)方不足以對(duì)我構(gòu)成傷害的拳腿攻擊而借機(jī)以重拳重腿摧毀對(duì)手的拳手也必然是非常精明的。2.6武術(shù)之“因敵而進(jìn)攻”,為武術(shù)成果提供了理論基礎(chǔ)因敵而制勝,既是戰(zhàn)爭(zhēng)作戰(zhàn)與技擊實(shí)戰(zhàn)的基本原則,更是戰(zhàn)爭(zhēng)作戰(zhàn)與技擊實(shí)戰(zhàn)的高層境界。應(yīng)該說(shuō),傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)“因敵”的重視絲毫不弱于古代兵家。雖然他們的專業(yè)語(yǔ)言多少有些簡(jiǎn)樸,甚至常常直接照搬兵家的說(shuō)法,但是他們?cè)趯?shí)際的訓(xùn)練操作與技擊實(shí)戰(zhàn)中,對(duì)“因敵”的思想原則的貫徹執(zhí)行,則往往是領(lǐng)先于理論的。傳統(tǒng)武術(shù)家們非常清楚,“打無(wú)常形”,絕不能憑主觀想象而預(yù)設(shè)一個(gè)固定的打法,必須“因情而施技,因敵而制勝?！痹谖湫g(shù)技擊的訓(xùn)練操作中,很容易領(lǐng)略到他們對(duì)徒子徒孫的莊嚴(yán)告誡與嚴(yán)格要求。因敵而制勝,必然是所有對(duì)抗斗爭(zhēng)的最高境界。古代兵家所言“因敵”之能力,基本上是在反復(fù)的軍事斗爭(zhēng)中磨煉出來(lái)的。這樣一種依賴于實(shí)踐的思維模式,是眾多的武術(shù)人士最容易接受的。正是因此,古代兵家之關(guān)于“因敵”的論述,常常被那些身經(jīng)百戰(zhàn)的武術(shù)技擊專家們作為直接的依據(jù)。這是一種典型的經(jīng)驗(yàn)思維。從實(shí)踐的角度看,是中國(guó)哲學(xué)對(duì)心的認(rèn)識(shí)為(下轉(zhuǎn)第34頁(yè))(上接第31頁(yè))兵家與武術(shù)之“因敵而制勝”提供了理論上的依據(jù)。然而,從理論的角度看,兵家與武術(shù)在實(shí)踐中對(duì)“因敵而制勝”之智慧的發(fā)現(xiàn),更為中國(guó)古人對(duì)人的潛能的確信,提供了強(qiáng)有力的支持。3現(xiàn)代武術(shù)散手的內(nèi)涵客觀地講,已基本進(jìn)入體育競(jìng)技軌道的現(xiàn)代武術(shù)散手,其軍事戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)已大大削弱。然而,我們不能否定,作為一種生死搏殺手段的傳統(tǒng)武術(shù)技擊,在其產(chǎn)生與發(fā)展的數(shù)千年中,一直保持著與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)在本質(zhì)上的相似性。毋庸置疑,武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)決不是一回事,然而兩者的界限,也只具有相對(duì)的意義。無(wú)論是作為生死搏斗手段的傳統(tǒng)武術(shù)技擊,還是足以影響到國(guó)家生死存亡的古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng),都是真實(shí)的人類暴力沖突與斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)形式,而決不是以友誼與娛樂(lè)為前提、嚴(yán)格遵循著某種規(guī)則的競(jìng)技比賽。雖然我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代武術(shù)散手是從傳統(tǒng)武術(shù)技擊中發(fā)展出來(lái)的一種新的武術(shù)技擊形式,但是我