淺談中國傳統(tǒng)武術與兵馬克拉瑪干的軍事運用

淺談中國傳統(tǒng)武術與兵馬克拉瑪干的軍事運用

很多人認為戰(zhàn)略家的文化與武術的傳統(tǒng)密切相關，因此經?？梢酝ㄟ^戰(zhàn)略家文化來解釋武術的想法。然而，戰(zhàn)略家的文化和傳統(tǒng)武術的思想之間存在著許多的差異。但是在某些方面,卻有著難以分別的相似和雷同。我們無法認證是兵家影響了武術,還是武術依附著兵家,但是卻客觀存在著一個不爭的事實,那就是與傳統(tǒng)武術一樣,古代兵家的經驗理性是由作為價值理性的圣道與作為工具理性的詭道復合而成的。這種復合的理性構架,使古代戰(zhàn)爭的軍事運作與傳統(tǒng)武術的技擊實戰(zhàn)一樣,既要遵循事物本身所固有的客觀規(guī)律,又要緊緊地受制于傳統(tǒng)道德的約束與規(guī)范。1戰(zhàn)略家文化1.1兵書的內容和著作兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論從事軍事活動的學派。兵家思想的主要載體是兵書,其內容以軍事學為主,兵家的代表人物有春秋時孫武、戰(zhàn)國時孫臏、吳起、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。1.2《低傳統(tǒng)軍事文化》《孫子兵法》又稱《吳孫子兵法》、《孫子》、《孫武兵法》,孫武撰。孫武,字長卿,春秋末期齊國人,我國春秋時期偉大的軍事家及軍事理論家,從齊國流亡到吳國,輔助吳王經國治軍,顯名諸侯,被尊為“兵圣”。在戰(zhàn)爭觀上,兵家認為“自古知兵非好戰(zhàn)”,儒家主張仁義安天下,墨家主張“非攻”,道家追求建立一種“雖有甲兵無所陳之”的理想社會,主旨都是相同的。戰(zhàn)略文化的本質是民族性,中國戰(zhàn)略文化的底蘊深深值根于中華民族悠久的歷史之中。因此在中國這片土地上所形成的和合戰(zhàn)略文化將會世代承傳,發(fā)揚光大?！秾O子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作,也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學思想,被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。其內容博大精深,思想精邃,邏輯縝密嚴謹。從歷史文化的角度研究《孫子兵法》,看起來似乎在現(xiàn)實生活中無法產生直接的效益,但他卻是弘揚中國優(yōu)秀文化遺產,豐富軍事理論寶庫的重要方面,也肯定了其在戰(zhàn)略發(fā)展史上重要地位。一些外國人認為戰(zhàn)略產生于西方,中國只是到了近代才有了“戰(zhàn)略”一詞,這樣的觀點是錯誤的。實際上中國早在春秋時代就已經形成了系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想,對軍事力量的對抗進行了高度的抽象和概括,具有十分明顯的辨證和宏觀思維特征。1.3加強其文化的開發(fā)《孫子兵法》是中國文化的重要組成部分,并且對世界文化有著非常大的影響力。我們一定要從弘揚中華民族文化的高度來重視《孫子兵法》的文化產業(yè)開發(fā),并且要有一種維護中華民族文化資源的高度危機感和責任感來加強這一文化的開發(fā)。在《孫子兵法》文化產業(yè)的開發(fā)上,不能僅僅局限于過去的研究和交流的形式,還要在教育培訓、影視出版、特色旅游、文物鑒賞等領域全面展開,要充分發(fā)揮官方和民間兩方面積極性,打通多種渠道,通過多種樣式,從更多的角度和層面上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的兵學文化。隨著《孫子兵法》文化產業(yè)的開發(fā),這部古老的兵書將會煥發(fā)出新的青春活力,將會以一種新時代的面貌展現(xiàn)在人們的面前。2孫子兵法對中國傳統(tǒng)武術的影響2.1古代基肥中運用的手段《孫子兵法·謀攻篇》指出了解敵我情況,百戰(zhàn)都不會有危險;雖不了解敵人,但了解自己,勝負各半;敵我情況均不了解,每戰(zhàn)必敗?！爸酥?百戰(zhàn)不殆”是《孫子兵法》主要精華之一。在古代兵家看來,為了全面及時的掌握敵方政治、經濟、軍事、外交、天時、地利、軍心、士氣等方面的狀況與態(tài)勢,為制定適宜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術,采取正確的軍事行為提供認識論方面的前提,才有可能讓我方掌握戰(zhàn)爭的主動權。如何做到知彼知己呢?知己乃是對己方綜合實力的認真反省,這一反省雖然做起來并不輕松,但畢竟還是自己的事情。從古代兵學著述中可以得知,那些偉大的軍事家們?yōu)椤爸恕倍捎玫闹饕椒?大致有間諜法、偵察法和調查法三種類型。所謂的間諜法,就是派間諜到敵國去刺探其政治、經濟、軍事、組織、外交等方面的機密情報。所謂的偵察法,就是通過試探性的戰(zhàn)斗來偵察敵情。所謂的調查法,就是將帥親自巡視戰(zhàn)場的地形地貌,觀察敵軍的駐防陣線。在傳統(tǒng)武術看來,不以“知彼知己”為前提,不了解敵我雙方的實力狀況,盲打瞎拼,是一件比較可怕的事情。就對抗雙方的實力內容而言,武術技擊與軍事戰(zhàn)爭還是有著很大區(qū)別的。然而這并不意味著作為“知彼知己”的手段在兩者之間就沒有任何的相似之處。實際上古代軍事家們所采用的三種方式,在傳統(tǒng)武術技擊的實際操作中都有不同程度的體現(xiàn)。如果說在傳統(tǒng)武術技擊中運用間諜法有些夸張而運用調查法有些抬高的話,那么運用偵察法,則應該是絲毫不為過的。事實上傳統(tǒng)武術家們早已把古代軍事行動中的方法在技擊對抗中發(fā)揮得淋漓盡致。在技擊對抗中,間諜法與調查法的變相運用,自然無法比得上其在軍事戰(zhàn)爭中的巨大作用,但還是可以搜集一些有用的外圍資料的。2.2古代哲學家們把自己打造成關鍵所在,一個明智之舉,就在于能控制自己古代兵家非常清楚,軍事戰(zhàn)爭的形勢是瞬息萬變而難以預測的。戰(zhàn)爭的雙方必然都想擊敗對方,然而戰(zhàn)爭的勝利只能歸于一方。這樣一個偉大的軍事家,在進行戰(zhàn)勝對方的努力的同時自然是一種非常明智的做法。而這種古代兵家反復強調的明智的做法,其實正是掌握對抗斗爭主動權的一個重要前提。孫子認為戰(zhàn)爭的勝利,需要敵人給我們提供打擊的機會。無論我們如何努力,只要對方在防守上不犯錯誤,我們是無法取勝的。然而雖然我們無法憑主觀努力而確保我軍的勝利,但卻可以盡可能地做到不犯錯誤,不給對方提供攻擊的時機而確保自己立于不敗之地。正是基于這樣的原因,古代偉大的軍事家們在進行戰(zhàn)前準備與戰(zhàn)術策劃時,首先需要制定一套確保自己立于不敗之地的行動計劃。只考慮擊敗對手而不懂如何確保自己不敗的軍事家必定愚蠢的。這種以自保為前提的明智之舉,傳統(tǒng)武術家們是非常欣賞的。傳統(tǒng)武術家們不但懂得在思想上確立“先為不可勝,以待敵之可勝”的戰(zhàn)術意識,而且在不少拳種中,還專門制定了不為勝敵而只求自己在任何情況下均可立于不敗之地的技戰(zhàn)術方法,幾乎每個傳統(tǒng)拳種都很明白以靈活的躲閃移動為核心的游擊戰(zhàn)術對于技擊實戰(zhàn)的重要意義。2.3古代基肥必要說是常識性的思維定式,是對古代武術戰(zhàn)術理論與戰(zhàn)術方法、思想理論的未盡一談無論是軍事戰(zhàn)爭,還是武術技擊,實力自然是影響對抗雙方掌握主動權的客觀因素。然而實力畢竟不等于主動。只有經過深思熟慮,經過主觀努力,才能形成事實上的真正主動。指導思想的正確與否,可以實現(xiàn)對抗實戰(zhàn)中的強弱轉化。在古代兵家與傳統(tǒng)武術家們看來,“先為不可勝”,“知彼知己”,然后根據敵我雙方的具體情況與發(fā)展態(tài)勢,遵循對抗斗爭的一般規(guī)律與特殊規(guī)律,制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術以及實現(xiàn)這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術的具體措施,是掌握對抗斗爭的主動權的一個重要因素。傳統(tǒng)武術家們對此的認識,與古代兵家沒有什么太大的差別。在他們看來,怒而出擊,慍而致戰(zhàn),疑而退卻,亂打亂拼,都是技擊實戰(zhàn)的大忌。傳統(tǒng)的武術家們非常反感那些狂妄傲慢的無知之徒,也很鄙視那些膽小怯場的懦弱之人。他們認為,一個優(yōu)秀的拳手,應該謹慎而不膽怯,自信而不輕狂,深謀慎戰(zhàn),周全策劃至胸有成竹而又步步謹慎,不為對手留下任何攻擊或反擊的機會。其實傳統(tǒng)武術這種深謀遠慮而又謹小慎微的思維方式,至今仍然被沿用于現(xiàn)代散手比賽中。應該說戰(zhàn)前的周密策劃,臨場的教練指導,已成為現(xiàn)代散手比賽的一個基本常識。當然需要說明的是,這樣一種常識性的做法,并非中國武術的專利,而是廣為流行于各種對抗性的比賽中。在古代兵家與傳統(tǒng)武術家們看來,對避實擊虛的落實,除了利用已然存在的可以把握的虛實之勢外,更多是通過“示形誤敵”的方法,發(fā)揮人的詭道之智謀,制造敵虛我實的態(tài)勢。在作戰(zhàn)思路與戰(zhàn)術方法上,傳統(tǒng)武術家們始終與古代兵家保持著高度的一致,傳統(tǒng)武術在理論上的論述是有缺乏性的,然而傳統(tǒng)武術家們在自己口傳身授的教學訓練中,卻已對自己的徒子徒孫們大量灌輸了這些源自于兵家的戰(zhàn)術方法與思想理論。歷史發(fā)展的事實證明,古代兵家所提供的較為適宜的戰(zhàn)術方法以及隱藏在那些不適宜于直接運用于武術技擊的戰(zhàn)術方法背后的本質性的思想方法,都已被那些聰明的傳統(tǒng)武術家們直接移植或稍加改造后吸收了進來。這樣的一種歷史事實,已使我們形成了這樣的一種思維定式,即在思考武術技擊戰(zhàn)術問題時,可以參考甚至直接引用兵家的相關論述。在傳統(tǒng)武術家們看來,古代軍事戰(zhàn)爭與傳統(tǒng)武術技擊,在戰(zhàn)術性質上是沒有什么本質差別的。2.4奇與正的產生古代兵家與傳統(tǒng)武術家們都特別重視的“奇正”問題是值得我們加以關注的。奇與正,是古代兵法與傳統(tǒng)武術中的一對重要范疇。對于奇與正,各家所作的解釋是不盡相同的,奇與正,常常是對攻防實戰(zhàn)時對手的心理感受的形容性描述。對手的這種奇與正的感覺,取決于我方的行為方式;或者說是我方的行為方式,使對手產生了奇與正的感覺。需要清楚的是在對抗實戰(zhàn)中,雖然奇與正只是對方的一種感覺,然而這種感覺的產生,卻是由我方的行為來決定的。正如虛與實一樣,實戰(zhàn)對抗中的奇與正,也是一對相對存在的概念,因為奇與正的界定,是以對方能否意料為標準的。對此人來說是正的東西,對他人來說未必是正;當一種奇的技術被對方適應以后,也就變成了正的技術;同樣一種已被對手確認為正的攻擊,有時卻能夠達到意想不到的奇的效果。古代兵家和傳統(tǒng)武術都希望自己的主帥和拳手能戰(zhàn)勝對方,他們竭盡全力地制造敵虛我實的對抗態(tài)勢以擊敵之虛,但在自己制造這種態(tài)勢的時候,對方也同樣在制造這樣的態(tài)勢,所以一直保持這樣的思想才能保持技擊和戰(zhàn)略思想的主動權,而不被對手調動。2.5小害中沒有任何原則的思想意識就“致人而不致于人”來說,古代兵家與傳統(tǒng)武術家們還特別關注在戰(zhàn)斗過程中對利害得失的取舍問題。他們早已意識到高瞻遠矚,一切從全局出發(fā)對掌握實戰(zhàn)對抗的主動權是一個不可忽視的原則問題。在他們看來整體利益高于一切,不懂得對局部小利的主動放棄,不懂得對無關緊要的小危小害的勇敢承受,會破壞自己的整體規(guī)劃而使自己預定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術無法正常發(fā)揮。應該說這種原則性的思想意識,多數已經被那些聰明的傳統(tǒng)武術家們落實了到具體的技戰(zhàn)術運用之中。他們非常清楚,對小利的貪圖,要么會破壞自己的整體作戰(zhàn)計劃,要么正好落入對方設計好的圈套之中;而對小害的煞費苦心的躲避,要么會改變自己原定的行動方案,要么將使自己失去打擊對手的良好時機。全力以赴地躲避一個沒有太大殺傷力的拳腿攻擊,而從主動轉入被動的拳手必然是十分愚蠢的,同時視而不見地大膽承受住對方不足以對我構成傷害的拳腿攻擊而借機以重拳重腿摧毀對手的拳手也必然是非常精明的。2.6武術之“因敵而進攻”,為武術成果提供了理論基礎因敵而制勝,既是戰(zhàn)爭作戰(zhàn)與技擊實戰(zhàn)的基本原則,更是戰(zhàn)爭作戰(zhàn)與技擊實戰(zhàn)的高層境界。應該說,傳統(tǒng)武術對“因敵”的重視絲毫不弱于古代兵家。雖然他們的專業(yè)語言多少有些簡樸,甚至常常直接照搬兵家的說法,但是他們在實際的訓練操作與技擊實戰(zhàn)中,對“因敵”的思想原則的貫徹執(zhí)行,則往往是領先于理論的。傳統(tǒng)武術家們非常清楚,“打無常形”,絕不能憑主觀想象而預設一個固定的打法,必須“因情而施技,因敵而制勝?！痹谖湫g技擊的訓練操作中,很容易領略到他們對徒子徒孫的莊嚴告誡與嚴格要求。因敵而制勝,必然是所有對抗斗爭的最高境界。古代兵家所言“因敵”之能力,基本上是在反復的軍事斗爭中磨煉出來的。這樣一種依賴于實踐的思維模式,是眾多的武術人士最容易接受的。正是因此,古代兵家之關于“因敵”的論述,常常被那些身經百戰(zhàn)的武術技擊專家們作為直接的依據。這是一種典型的經驗思維。從實踐的角度看,是中國哲學對心的認識為(下轉第34頁)(上接第31頁)兵家與武術之“因敵而制勝”提供了理論上的依據。然而,從理論的角度看,兵家與武術在實踐中對“因敵而制勝”之智慧的發(fā)現(xiàn),更為中國古人對人的潛能的確信,提供了強有力的支持。3現(xiàn)代武術散手的內涵客觀地講,已基本進入體育競技軌道的現(xiàn)代武術散手,其軍事戰(zhàn)爭性質已大大削弱。然而,我們不能否定,作為一種生死搏殺手段的傳統(tǒng)武術技擊,在其產生與發(fā)展的數千年中,一直保持著與古代軍事戰(zhàn)爭在本質上的相似性。毋庸置疑,武術技擊與軍事戰(zhàn)爭決不是一回事,然而兩者的界限,也只具有相對的意義。無論是作為生死搏斗手段的傳統(tǒng)武術技擊,還是足以影響到國家生死存亡的古代軍事戰(zhàn)爭,都是真實的人類暴力沖突與斗爭的具體表現(xiàn)形式,而決不是以友誼與娛樂為前提、嚴格遵循著某種規(guī)則的競技比賽。雖然我們不得不承認現(xiàn)代武術散手是從傳統(tǒng)武術技擊中發(fā)展出來的一種新的武術技擊形式,但是我