2023-2024學(xué)年福建省三明市永安市第三中學(xué)高中校高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

永安三中高中校2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二月考語(yǔ)文試卷（滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說(shuō)，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說(shuō)。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來(lái)有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛(ài)”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“非命”。其中“兼愛(ài)”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”（德國(guó)阿爾伯特?史懷哲《中國(guó)思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛(ài)”說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記?禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問(wèn)，他回答：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼?ài)下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛(ài)”和“自愛(ài)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙?！耙暼藝?guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（《兼愛(ài)上》）大到一國(guó)，小到一家一身，唯有兼愛(ài)方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)。其一，愛(ài)無(wú)等差?！啊妫M也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛(ài)”要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛(ài)無(wú)厚薄”（《大取》），“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人”（《小取》），“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。為什么要“兼愛(ài)”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說(shuō)得更明確：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂?duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛(ài)之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛(ài)中》）。可見(jiàn)，“墨翟所講的兼愛(ài)含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》）。其二，兼以易別。墨子的“兼愛(ài)”與孔、孟的“仁者愛(ài)人”不同，后者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“親親”、“尊尊”為原則，主張仁愛(ài)有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為基礎(chǔ)，以“愛(ài)無(wú)差等”為原則，主張“遠(yuǎn)施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛(ài)發(fā)自內(nèi)在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛(ài)源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛(ài)重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來(lái)，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼?ài)重“兼”，《說(shuō)文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！辈⒊侄潭粚３忠缓?，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問(wèn)題的概念。墨子視愛(ài)人若己為兼，虧人自利為別，并據(jù)此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過(guò)“兼以易別”（《兼愛(ài)下》），達(dá)到人格平等地位的最終實(shí)現(xiàn)。（摘編自馬作武《墨子，讓愛(ài)的思想破土而出的第一人》）材料二：毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?？鬃硬桓?，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子。他還進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“馬克思主義千條萬(wàn)條，中心的一條就是不勞動(dòng)者不得食?！彼麑?duì)陳伯達(dá)研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了。”毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家，表達(dá)了他對(duì)墨子的高度評(píng)價(jià)。陳獨(dú)秀也推崇墨子，他說(shuō)過(guò)：“設(shè)若中國(guó)自秦漢以來(lái)，或墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，吾國(guó)歷史必與已成者不同?！庇终f(shuō)：“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也。”李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂(lè)》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”。蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白。”他還認(rèn)為墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義。（摘編自鄭林華《<墨子>與中國(guó)共產(chǎn)黨人》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代，他的大同理想堪稱絕唱。B.因?yàn)槟诱J(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的，所以主張“兼愛(ài)”，無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。C.在墨子看來(lái)，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認(rèn)為“兼以易別”是實(shí)現(xiàn)人格平等地位的途徑。D.陳獨(dú)秀認(rèn)為墨家的思想如果不廢止，將改變中國(guó)的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來(lái)自統(tǒng)治階層的阻撓。B.墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙”，這句話既有對(duì)墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對(duì)其理想難以實(shí)現(xiàn)的感慨。C.墨家的“愛(ài)”以平等為原則，儒家的“愛(ài)”注重等差和分別。通過(guò)兩者的對(duì)比，論證了墨家的“兼愛(ài)”思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義。D.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了墨子的思想對(duì)共產(chǎn)黨人的影響，都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印。3.下列哪種思想符合墨子主張（）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盉.“萬(wàn)乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，如解倒懸也”C.“順應(yīng)自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！盌.“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述墨子的思想在今天的現(xiàn)實(shí)意義。【答案】1.B2.C3.D4.首先提出中心論點(diǎn)，墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等觀；接著，結(jié)合兼愛(ài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，論證其隱含著平等觀；第三從“愛(ài)無(wú)等差”“兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛(ài)”思想隱含的平等觀。5.（1）墨子的“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛(ài)，有利于形成和諧的人際關(guān)系；（2）“兼愛(ài)”思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，有利于形成民主、平等的法治觀念；（3）墨子的“非攻”，有助于形成熱愛(ài)和平的思想；（4）墨子的“節(jié)用”思想對(duì)于厲行節(jié)約有教育意義；（5）墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感；（6）墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他參加勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)教育有意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“他的大同理想堪稱絕唱”錯(cuò)。原文是“其‘兼愛(ài)’說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是‘人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子’（《禮記?禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱”，可見(jiàn)大同理想不是墨子提出的，文中是說(shuō)兼愛(ài)學(xué)說(shuō)是大同理想的絕唱。C．“在墨子看來(lái)，遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下有別”錯(cuò)。儒家的愛(ài)重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠(yuǎn)近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來(lái)，“別”是禍亂之源。D．“墨子的思想是人類的最高理想，是我國(guó)的國(guó)粹”擴(kuò)大范圍，原文是“墨子兼愛(ài)，莊子在宥，許行并耕，此三者誠(chéng)人類最高之理想，而吾國(guó)之國(guó)粹也”，被陳獨(dú)秀成為“國(guó)粹”的是墨子的“兼愛(ài)”而非墨子的思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“論證了墨家的‘兼愛(ài)’思想更符合社會(huì)要求，更有進(jìn)步意義”錯(cuò)。結(jié)合原文“儒家的愛(ài)重‘別’……而在墨子看來(lái)，‘別’是禍亂之源……隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個(gè)涉及人的平等性問(wèn)題的概念”，對(duì)比的目的在于證明墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等的意識(shí)，不是為了證明其更具有進(jìn)步意義。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)、非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。A．是孟子的推己及人思想；B．是孟子仁政思想；C．是莊子的順應(yīng)自然思想；D．是墨子的兼愛(ài)思想。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一部分第一段，先說(shuō)墨子自立門戶，聚徒講學(xué)，熱衷游說(shuō)，然后說(shuō)他的政治主張有十項(xiàng)，最后突出“‘兼愛(ài)’是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視”。可見(jiàn)材料一首先提出中心論點(diǎn)，墨子的兼愛(ài)思想隱含著平等觀。第二部分第二段，接著引用德國(guó)阿爾伯特?史懷哲《中國(guó)思想史》和《淮南子?要略》對(duì)墨子的評(píng)價(jià)，論述“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵；然后結(jié)合時(shí)代背景分析其隱含著平等觀，“墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)……而造成這一切的根本原因是人與人之間‘不相愛(ài)’和‘自愛(ài)’”。第三部分第三至五段，然后先總說(shuō)墨子滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，“這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)”，接著分別論述，“其一，愛(ài)無(wú)等差”“其二，兼以易別”，從“愛(ài)無(wú)等差”“兼以易別”兩個(gè)方面論證“兼愛(ài)”思想隱含的平等觀。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。首先看墨子的“兼愛(ài)”思想，材料一中“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之”，這種思想所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，墨子的“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人與人之間相愛(ài)，有利于形成和諧的人際關(guān)系；材料一中墨子主張愛(ài)無(wú)等差，“‘兼相愛(ài)’要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富”，主張兼以易別，“以‘愛(ài)無(wú)差等’為原則，主張‘遠(yuǎn)施周遍’，不分親疏厚薄”，“墨子認(rèn)為在‘天志’之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的”?！凹鎼?ài)”思想蘊(yùn)含著平等意識(shí)，“墨翟所講的兼愛(ài)含有反抗壓迫和等級(jí)歧視的意義”，可見(jiàn)有利于形成民主、平等的法治觀念。材料一中墨子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也”，這種“非攻”思想有助于形成熱愛(ài)和平的思想。材料二中李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)主張，認(rèn)識(shí)到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂(lè)》等篇，均以節(jié)用去奢侈為主旨”，墨子的“節(jié)用”思想對(duì)于厲行節(jié)約有教育意義。材料二中蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神“在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白”；他還認(rèn)為“墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義”?？梢?jiàn)墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感；材料二中毛澤東在延安時(shí)期大力倡導(dǎo)墨子之道，他說(shuō)“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子”?？梢?jiàn)墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他參加勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)教育有意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）豆腐坊往事非非鳥(niǎo)“狗漢奸”“賣國(guó)賊”……豆腐坊的院門上，多了許多石灰字，擦也擦不完。來(lái)福破例沒(méi)磨豆腐，而是坐在門檻兒上發(fā)呆。他想起兩個(gè)月前的一幕。天剛露出魚肚白，豆腐坊里，來(lái)福左手的葫蘆瓢微傾，酸漿水仿如絲線，均勻落入熱氣騰騰的木桶里；右手的長(zhǎng)柄木勺緩緩地?cái)噭?dòng)，米白的豆?jié){便慢慢凝成云絮般的豆花。除了一部分做糖豆花，其余的倒入兩尺見(jiàn)方的杉木格，壓成滑嫩鮮香的白豆腐。點(diǎn)完豆花，來(lái)福抬手正要拭額頭上的細(xì)汗，耳畔忽聞一聲喝彩：“好！”來(lái)福回過(guò)頭，手中的木勺差點(diǎn)兒掉地上。一個(gè)鬼子軍官，白手套，八字胡，正直勾勾地看著點(diǎn)好的豆花。做豆腐的都知道，推磨只是下力活兒，點(diǎn)漿才是真功夫?？梢哉f(shuō)，來(lái)福家的酸漿豆腐，就是邊陲老街的頭牌。老街蜿蜒數(shù)百米，熱鬧得很。街兩邊是騎樓，雜貨店、花布鋪、小酒館啥都有，一品鮮豆腐坊則躲在街尾十字巷深處，有棵老榕樹(shù)探出院墻。鬼子坐下來(lái)，端起碗糖豆花，慢條斯理地啜完，伸出大拇指：“呦西！豆腐王的干活，我的喜歡！”回過(guò)神的來(lái)福，想起這是檢查站新來(lái)的小隊(duì)長(zhǎng)?！澳愕?，大大的好人！我的，佐田一郎，朋友的干活！”咂了咂嘴，鬼子笑呵呵地伸出白皙的手。臨走，這鬼子還非要給錢。這以后，佐田幾乎隔一天來(lái)一次，吃完糖豆花，還喜歡扯些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，一套一套的，原來(lái)這鬼子是個(gè)中國(guó)迷。來(lái)福兩手揪著凌亂的發(fā)，正胡亂想著，院門卻嘎吱一聲開(kāi)了。佐田拎著沉甸甸的布袋，瞅了眼門上的字，頭一歪，齜牙笑笑，便邁進(jìn)了院子。摘下手套，他掏出只小瓷瓶，笑瞇瞇地說(shuō)：“大日本正宗鹵水！”然后提起布袋嘩啦啦朝木盆里倒出一堆泡漲的黃豆，說(shuō)：“我的，試下老手藝！你的，請(qǐng)指點(diǎn)！”說(shuō)話間，佐田脫下軍服，朝來(lái)福鞠了一躬，轉(zhuǎn)身便骨碌碌地推起了磨。濃白的豆?jié){，像來(lái)福的驚訝一般嗶嘩流下來(lái)。煮漿、去沫、過(guò)濾、鹵水點(diǎn)漿……佐田嫻熟得像老師傅，來(lái)福看呆了?！岸垢?，大唐鑒真和尚東渡，傳至日本國(guó)……”汗涔涔的佐田直起身，一臉謙恭，雙手合十，靜默了片刻，開(kāi)口道：“煮豆作乳脂為酥，高燒油燭斟蜜酒……你們中國(guó)大文人，蘇東坡的，你的明白？”來(lái)福正聽(tīng)得心中茫然，佐田卻突然眼一翻，沉下臉質(zhì)問(wèn)：“你的黃豆的多多，私通禁運(yùn)區(qū)的干活？”“積……積存的！”來(lái)福心中一緊，連忙指著屋里一排大豆缸，心口怦怦亂跳?！班?？”佐田歪頭瞟了眼來(lái)福，“喲西，喲西！”臉上旋即堆滿溫和的笑意，伸手拍了拍來(lái)福的肩膀：“大東亞共榮了，北海道的，吃我家祖?zhèn)鞫垢?！”說(shuō)著，佐田又神秘地從衣兜里摸出張黃紙箋，一臉誠(chéng)懇地說(shuō)：“你的，好朋友的干活！我家的豆腐配方，你的試試？”來(lái)福瞟了一眼，竟是抄得方正工整的中國(guó)字，心里不禁一動(dòng)。突然，街口傳來(lái)啪啪兩聲槍響。來(lái)福的手一顫。他知道，街口樹(shù)上吊了幾日的人定遭不測(cè)了?？勺籼锼坪醪⒉辉谝?，只伸手輕抹了下小胡子，捏起湯匙，將勺糖豆花送入口，嘖嘖連聲，一臉陶醉?！拔尹c(diǎn)的豆花，請(qǐng)您多多指教！”佐田微笑著說(shuō)完，摸出張照片親了一下，臉上漾滿幸福。來(lái)福斜眼瞥見(jiàn)，滿樹(shù)櫻花下，有個(gè)身著和服的女人和一個(gè)漂亮女孩?！拔遥押桶四陸?yīng)征的。要不是入伍，我的，還在北海道賣豆腐呢！”佐田目光暗淡下來(lái)，若有所思。頓了頓，他伸手解下腰間的一串佛珠，然后閉目輕捻著，口中念念有詞?！?、2…13…”來(lái)福偷偷數(shù)著佐田手里的佛珠，恍惚間，似乎有數(shù)十雙血紅的眼球飄動(dòng)，來(lái)福的臉頰就突突地跳動(dòng)起來(lái)。他晃了晃腦袋，看著眼前這眉眼間隱有笑意的人，憤怒的火苗從心底升騰而起。.戰(zhàn)斗打響的那個(gè)傍晚，河面夜霧彌漫?！耙姥洁恕魈m……索蘭……”鬼子營(yíng)地喧騰一片。槍聲一響。喝迷糊的鬼子們張皇奔出，負(fù)隅頑抗中紛紛喪命?！耙o你記大功??！”縣大隊(duì)老王哈哈大笑，“那天藏豆缸里，我還差點(diǎn)兒被憋得背氣了呢！可惜，還是讓佐田這龜孫子跑了。”老王很是遺憾。陽(yáng)光斜斜地照下來(lái)，久遠(yuǎn)的故事縮回了時(shí)光里，老榕樹(shù)上爬滿了苔蘚。年過(guò)九旬的來(lái)福伯，放下銅嘴水煙筒，兀自出神。良久，他顫巍巍地取出個(gè)灰布包，從中翻揀出一張舊照片?！斑@是當(dāng)年崗樓里撿的?！彼麊≈曊f(shuō)。盡管畫面有些斑駁，但還看得清身著和服的女人和小女孩。布包里，還躺了封未開(kāi)啟的信，蓋著多年前北海道的郵戳！“??？一直就沒(méi)拆開(kāi)過(guò)？”“他是該千刀萬(wàn)剮下地獄的……”來(lái)福伯似乎沒(méi)注意到我們的詫異，他抬起頭喃喃自語(yǔ)，“若不是戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是個(gè)好豆倌兒呢?！?有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“狗漢奸”“賣國(guó)賊”“破例沒(méi)磨豆腐”“發(fā)呆”，文章開(kāi)篇就設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣，也表現(xiàn)出來(lái)福的忍辱負(fù)重和悲憫情懷。B.作者通過(guò)來(lái)?？吹蕉垢浞?，“心里不禁一動(dòng)”，到偷看佐田捻“佛珠”，心中憤怒火苗升騰，這一系列心理變化，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人性的復(fù)雜。C.“若不是戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是個(gè)好豆倌兒呢。”結(jié)尾一句感嘆那些被戰(zhàn)爭(zhēng)重新書寫的悲劇人生，給文章蒙上了傷感的色彩。D.小說(shuō)將國(guó)家不同、立場(chǎng)不同，都擅長(zhǎng)做豆腐的兩個(gè)人物融人到時(shí)代的背景中，讓本應(yīng)成為朋友的人卻成為兵戎相見(jiàn)的敵人。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從第三段開(kāi)始插敘了佐田來(lái)到豆腐坊，特別喜歡來(lái)福做豆腐的手藝，運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，使佐田的形象更加豐滿。B.“豆腐坊則躲在街尾十字巷深處”運(yùn)用擬人的修辭，寫出了豆腐坊位置偏僻，為下文豆缸藏戰(zhàn)士的情節(jié)做了鋪墊。C.“酸漿水仿如絲線”“凝成云絮般的豆花”運(yùn)用了比喻的手法，生動(dòng)形象地寫出豆花的制作過(guò)程，突出了來(lái)福手藝高超。D.“佐田卻突然眼一翻，沉下臉質(zhì)問(wèn)”，此處情節(jié)的突轉(zhuǎn)，使文章產(chǎn)生波瀾。佐田是檢查站新來(lái)的小隊(duì)長(zhǎng)，此處描寫突出了他的身份。8.文章結(jié)尾處提到“舊照片上身著和服的女人和小女孩”和“未開(kāi)啟的信”，簡(jiǎn)析這一情節(jié)在文章中的作用。9.你認(rèn)為本文主人公應(yīng)該是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.B7.A8.①?gòu)那楣?jié)上說(shuō)，給故事一個(gè)悲情的結(jié)尾。佐田沒(méi)有看信，說(shuō)明他可能已經(jīng)戰(zhàn)死，和前文佐田親吻照片的情節(jié)形成了很好的照應(yīng)。②從主題上說(shuō)，悲劇結(jié)尾直指戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。9.示例一：來(lái)福應(yīng)是小說(shuō)的主人公。①標(biāo)題是文章的眼睛，題目為《豆腐坊往事》，豆腐坊中最主要的人物是來(lái)福。②從情節(jié)上看：小說(shuō)主要圍繞來(lái)福來(lái)寫的，正是通過(guò)他的回憶、經(jīng)歷、再回憶把文章組織在一起。③從主題上看，小說(shuō)意在表現(xiàn)像來(lái)福這樣的老百姓不僅在敵人面前英勇無(wú)畏，而且對(duì)敵人的情感超越了仇恨，升華為惋惜和同情，凸顯人性的光輝。示例二：佐田應(yīng)是小說(shuō)的主人公。①?gòu)膬?nèi)容上看，小說(shuō)大篇幅運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如動(dòng)作、神態(tài)描寫等，豐滿了佐田的形象，表現(xiàn)了他溫情的一面。②從情節(jié)上看，佐田的一舉一動(dòng)始終推動(dòng)著故事的發(fā)展。③從主題上看，作者意在控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，佐田這樣的小手工業(yè)者，不能左右自己的命運(yùn)，不得不打破自己平靜的生活，和親人分離，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，面臨死亡的威脅?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查對(duì)小說(shuō)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)，“表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人性的復(fù)雜”理解錯(cuò)誤。從情節(jié)上看，來(lái)福看到豆腐配方，“心里不禁一動(dòng)”，后來(lái)“來(lái)福偷偷數(shù)著佐田手里的佛珠”憤怒的火苗從心底升騰而起，眼前眉眼間隱有笑意的佐田雖然熟悉中國(guó)文化，手有佛珠，卻是侵略中國(guó)的一員，表現(xiàn)出的是來(lái)福對(duì)日本忘記中國(guó)的友好殘殺中國(guó)人的憤怒情緒。故選B。【7題詳解】本題考查小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。A項(xiàng)，“插敘”說(shuō)法不當(dāng)。由第二段“他想起兩個(gè)月前的一幕”一句可知，佐田來(lái)到豆腐坊，特別喜歡來(lái)福做豆腐的手藝，這些情節(jié)是倒敘的內(nèi)容。故選A。【8題詳解】本題考查分析小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用。文章結(jié)尾處提到的“舊照片上身著和服的女人和小女孩”和“未開(kāi)啟的信”，在前文“來(lái)福斜眼瞥見(jiàn)，滿樹(shù)櫻花下，有個(gè)身著和服的女人和一個(gè)漂亮女孩”這里出現(xiàn)過(guò)，從情節(jié)上看，形成了照應(yīng)。之前的照片是在佐田手里，“佐田微笑著說(shuō)完，摸出張照片親了一下，臉上漾滿幸福”；現(xiàn)在是在來(lái)福這里，“良久，他顫巍巍地取出個(gè)灰布包，從中翻揀出一張舊照片。‘這是當(dāng)年崗樓里撿的’”，給故事了一個(gè)悲情的結(jié)尾，和前文佐田親吻照片的情節(jié)形成了很好的照應(yīng)?！安及铮€躺了封未開(kāi)啟的信，蓋著多年前北海道的郵戳！”佐田沒(méi)有看信，說(shuō)明他可能已經(jīng)戰(zhàn)死，從主題上說(shuō)，悲劇結(jié)尾直指戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本文的主要寫了兩個(gè)人物——來(lái)福和佐田。主人公是作者主要突出的人物，可從情節(jié)、主題和對(duì)人物著墨多少來(lái)看。文章標(biāo)題是“豆腐坊往事”，豆腐坊的主人是來(lái)福，“他想起兩個(gè)月前的一幕”，情節(jié)內(nèi)容與來(lái)福有關(guān)。從內(nèi)容上看，“陽(yáng)光斜斜地照下來(lái)，久遠(yuǎn)的故事縮回了時(shí)光里，老榕樹(shù)上爬滿了苔蘚。年過(guò)九旬的來(lái)福伯，放下銅嘴水煙筒，兀自出神”，是由之前的回憶回到了現(xiàn)實(shí)，全文寫的都是來(lái)福的回憶和經(jīng)歷，來(lái)福是主要人物形象。從主題上看，“要給你記大功啊！”通過(guò)縣大隊(duì)老王的話可知來(lái)福把憤怒化為了行動(dòng)，這不僅是表現(xiàn)了作為老百姓的來(lái)福的勇敢，而且還有他的“若不是戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是個(gè)好豆倌兒呢”這些話也表現(xiàn)出對(duì)佐田這樣的擅長(zhǎng)做豆腐的人的惋惜和同情，凸顯了人性的光輝，人物形象更為豐滿。由此可認(rèn)為文章主人公是來(lái)福。如果說(shuō)主人公是佐田，也要找出相關(guān)的理由。從人物形象上看，文章用了不少篇幅寫佐田，“咂了咂嘴，鬼子笑呵呵地伸出白皙的手。臨走，這鬼子還非要給錢……”“摘下手套，他掏出只小瓷瓶，笑瞇瞇地說(shuō)”“說(shuō)話間，佐田脫下軍服，朝來(lái)福鞠了一躬，轉(zhuǎn)身便骨碌碌地推起了磨?！边@些動(dòng)作、神態(tài)和細(xì)節(jié)描寫，使佐田這一人物形象具體形象生動(dòng)，“‘我點(diǎn)的豆花，請(qǐng)您多多指教！’佐田微笑著說(shuō)完，摸出張照片親了一下，臉上漾滿幸?！?，佐田的溫情也得以表現(xiàn)，人物形象比較豐滿。從情節(jié)上看，佐田的行為關(guān)系著情節(jié)的發(fā)展。從主題上看，“他是該千刀萬(wàn)剮下地獄的……”這是對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，“布包里，還躺了封未開(kāi)啟的信，蓋著多年前北海道的郵戳！”“若不是戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是個(gè)好豆倌兒呢”，佐田這樣的小手工業(yè)者離鄉(xiāng)背井加入戰(zhàn)爭(zhēng)，面臨死亡的威脅，不能左右自己的命運(yùn)，通過(guò)這一形象也控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷?！军c(diǎn)睛】二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成下面小題。（甲）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。簾o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（乙）孔子適周將問(wèn)禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B.孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C.孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D.孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”則不是此意。B.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時(shí)長(zhǎng)安與洛陽(yáng)間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。C.“書”即傳說(shuō)中老子著的《老子》，又稱《南華經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的、因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。C.孔子向老子問(wèn)禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。D.《史記》上記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。14.乙文體現(xiàn)了老子哪些思想主張？【答案】10.C11.C12.D13.（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。

（2）有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。14.①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。

②老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。

③主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。

【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在?！翱鬃舆m周”，“周”作“適”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)，排除BD；“老子曰”，“曰”斷句的標(biāo)志，其后斷開(kāi)；“子所言者”，“子”本句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除A。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及辨析文言文一詞多義的能力。A.正確。“學(xué)而不思則罔”的“罔”，精神迷惑而無(wú)所得；句意：只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知而沒(méi)有收獲。B.正確。C.“又稱《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤。文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》是莊子的作品。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“《史記》上記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰”可知，其中的“史記”應(yīng)為史料記載。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“貴”，意動(dòng)用法，以……為貴；“復(fù)”，補(bǔ)救。（2）“或”，有的人；“莫”，沒(méi)有人；“然否”，正確與否?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文章信息的能力。由“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向”；由“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”概括出“老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨”；由“李耳無(wú)為自化，清靜自正”概括出“主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于‘化’，歸于‘正’”。參考譯文：（甲）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

（乙）孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離開(kāi)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見(jiàn)到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒稚舷聝善?，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非賀鑄重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇詞開(kāi)頭三句，排空而下，真情直語(yǔ)，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對(duì)人世是茫然無(wú)知了，而活著的人對(duì)逝者，也是同樣的。B.“蘇詞下闋結(jié)尾三句運(yùn)用了對(duì)寫法，從側(cè)面落筆，并不直接寫對(duì)亡妻的思念，而是設(shè)想亡妻的痛苦，從而寄寓自己的悼念之情，使得詩(shī)詞意味更加蘊(yùn)藉和深沉。C.賀詞中的“原上草，露初晞”，純粹是為了狀眼前之景，以荒郊常見(jiàn)的“草”“露”為主要意象，運(yùn)用起興手法引出后文的“新垅”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)妻子離世的傷悲。D.賀詞中的“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見(jiàn)。平實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了妻子的賢慧、勤勞以及夫婦之間的患難與共、甘苦共嘗。16.蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！泛唾R鑄的《半死桐》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見(jiàn)稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。【答案】15.C16.①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫實(shí)，寫盡了詞人的相思之苦；下片一開(kāi)始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，最后一句又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無(wú)法與亡妻相見(jiàn)的徹底的絕望。賀詞由實(shí)入虛，給人留下了無(wú)限的悵惘。

②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，賀詞“空床臥聽(tīng)南窗雨”。

③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，賀詞的“原上草，露初晞”，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。

④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起。賀詞上片以連理樹(shù)的半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)比喻自己的喪偶，刻畫出作者的孤寂、傷悲。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“純粹是為了狀眼前之景”錯(cuò)誤。“原上草，露初晞”，原野上綠草上的露珠剛剛被曬干。亦比亦興，用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比；原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興。使用了比興的手法，不是為了狀眼前之景。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞，上闋“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼”寫詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫實(shí)；下闋“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”記述夢(mèng)境，抒寫了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛；“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)，作者設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首詞虛實(shí)結(jié)合，襯托出對(duì)亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調(diào)。賀詞，“重過(guò)閶門萬(wàn)事非”領(lǐng)起眼前之景，到“空床臥聽(tīng)南窗雨”都是實(shí)寫，通過(guò)舊地重游抒發(fā)感情，追念了作者與亡妻在長(zhǎng)期同甘共苦的生活中培育出來(lái)的深厚愛(ài)情；“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”今后還有誰(shuí)再為我深夜挑燈縫補(bǔ)衣衫？這一句是想象昔日之景，是虛寫。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。蘇詞，“小軒窗，正梳妝”只見(jiàn)你正在小窗前對(duì)鏡梳妝。這一人物動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫親切而又熟悉，她的情態(tài)容貌，依稀當(dāng)年，正在梳妝打扮，作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象。賀詞，“空床臥聽(tīng)南窗雨”躺在空蕩蕩的床上，聽(tīng)著窗外的凄風(fēng)苦雨，平添幾多愁緒。這句細(xì)節(jié)描寫，抓住人物“臥聽(tīng)”的動(dòng)作，表達(dá)自己長(zhǎng)夜不眠之思。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。蘇詞，“明月夜，短松岡”借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫，表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。賀詞，“原上草，露初晞”原野上，綠草上的露珠剛剛被曬干。用原草之露初晞暗指夫人的新歿，同時(shí)，原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞，“鬢如霜”鬢發(fā)如霜，這是一句明喻，借助“霜雪”的顏色寫出了容顏的蒼老，形體的衰敗與對(duì)亡妻的思念。賀詞，“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白頭失伴的鴛鴦，孤獨(dú)倦飛。以連理樹(shù)的半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)比喻自己的喪偶，形象地刻畫出了詩(shī)人的孤獨(dú)凄涼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的：“______，______?！雹凇洞髮W(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“______，______。”③《無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：“______，______。”④《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：“______？______？”【答案】①.見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.修我甲兵⑥.與子偕行⑦.誰(shuí)家今夜扁舟子⑧.何處相思明月樓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句能力。易錯(cuò)的字：焉，庶，壹，偕，扁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，18分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)名人，但很少有人像諸葛亮這樣引起人們①的懷念：中國(guó)大地上有無(wú)數(shù)座祠堂，但沒(méi)有哪一座能像成都武侯祠這樣，讓人生出無(wú)限的崇敬、無(wú)盡的思考和深深的遺憾。（2）或侯祠坐落成都市區(qū)略偏南的鬧市。兩棵古樹(shù)在前，一對(duì)古獅拱衛(wèi)，當(dāng)街一座朱紅飛檐的廟門。諸葛亮能在一千七百年后享此祀地，并前配天子廟，右依先帝陵，千多年來(lái)只有他一人，這氣象②。（3）成都最早建祠是在西晉，以后多有變遷。先是武侯祠與劉備廟毗鄰，諸葛祠前香火旺，劉備廟前車馬稀。明朝初年，帝室之宵朱椿來(lái)拜，心中很不是滋味，下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮。不想③，百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚。到清康熙年間，為解決這個(gè)矛盾，干脆改建為君臣合廟；劉備在前，諸葛亮在后，以后朝廷又多次重中，這祠的正名為昭烈廟（劉備謚號(hào)昭烈帝），并在大門上懸以巨匾。但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠、至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)探訪。這是一個(gè)借古證今的地方，更是一處供人感懷，抒情的所在。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列選項(xiàng)與文中畫橫線的語(yǔ)句修辭手法相同的一項(xiàng)（）A.君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）B.萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）C.蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。（李商隱《無(wú)題》）D.矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）20.下列選項(xiàng)對(duì)文中畫波浪線的句子修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一個(gè)借古證今的地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。B.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一個(gè)借古證今地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。C.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一處供人感懷、抒情的所在，也是一個(gè)借古證今的地方。D.但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一處供人感懷、抒情的所在，也是一個(gè)借古證今的地方?！敬鸢浮?8.①長(zhǎng)久不衰（經(jīng)久不衰）②絕無(wú)僅有（亙古未有）③事與愿違（弄巧成拙）19.C20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，根據(jù)“諸葛亮能在一千七百年后享此祀地”可知，諸葛亮一直得到后人懷念，可填“長(zhǎng)久不衰（經(jīng)久不衰）”。長(zhǎng)久不衰：存在時(shí)間很長(zhǎng)，但是精力與耐力沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)衰退，保持著旺盛的活力。一般形容某種精神或者某種文化，歷經(jīng)時(shí)間洗禮，卻依然被別人記住。經(jīng)久不衰：某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。第②處，“千多年來(lái)只有他一人”說(shuō)明這種現(xiàn)象歷史上很少有，可填“絕無(wú)僅有（亙古未有）”。絕無(wú)僅有：極其少有。亙古未有：從古到今都不曾有過(guò)。第③處，前面說(shuō)“下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮”，后面是“百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚”，二者相反，可填：“事與愿違（弄巧成拙）”。事與愿違：事情的發(fā)展與愿望相反。弄巧成拙：本想賣弄聰明，結(jié)果做了蠢事?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。例句：擬人，“拱衛(wèi)”把古獅人格化。A.比喻和夸張。將頭發(fā)比作青絲和白雪，是比喻；一天之間白頭，生動(dòng)形象寫出了蒼老的速度快，是夸張。B.對(duì)偶，上下兩句結(jié)構(gòu)相同。C.擬人，“殷勤”把鳥(niǎo)人格化。D.對(duì)偶，上下兩句結(jié)構(gòu)相同。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：語(yǔ)序不當(dāng)，“每年”修飾“有”，應(yīng)放在“至今”后面。語(yǔ)序不當(dāng)，后兩句存在遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先是“一處供人感懷、抒情的所在”，后是“一個(gè)借古證今的地方”。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。晴朗的夏夜，牛郎和織女隔著銀河相望。牛郎星基本算是白色的，表面溫度約為8000開(kāi)爾文（開(kāi)爾文=273.15+攝氏度），織女星看起來(lái)是白色的，比牛郎星更加偏藍(lán)一點(diǎn)，①，約為10000開(kāi)爾文。不