(13)-博丹思想西方政治思想史

同學們，今天我們學習文藝復興時期的政治思想:

第三節(jié)博丹的政治思想

一、生平與著作

二、國家主權理論

三、論國家類型與政府形式

四、評價一、生平與著作

讓·博丹(1530-1596)，法國政治思想家，法學家，近代資產階級主權學說的創(chuàng)始人，近代西方最著名的憲政專家。讓·博丹一生除致力于政治學和法學的研究外，對古希臘哲學、占星學、地理學及物理、醫(yī)學均有較深造詣。讓·博丹在人類政治思想史上第一次提出了“主權”的概念，并把“國家”和“主權”聯(lián)系起來，創(chuàng)立了國家主權理主權理。主要著作是《國家六論》。他的方法是將各個國家的法律體系以及主要國家的民眾習慣匯集在一起，進行比較研究，以便認識國家的產生、成長的條件以及變化與衰落，這對后來孟德斯鳩的著述有很大影響。

二、國家主權理論《國家六論》中，首先談到的是國家理論。博丹承認上帝是人類的締造者，認為上帝是非常重要和必要的。

但是，為了更好地了解上帝，必須首先清楚地了解人類本身和所處的這個社會，必須深入研究促進社會發(fā)展的原因，

包括地理環(huán)境和氣候條件的作用。他試圖表明自己對世俗政治的興趣來源于宗教問題。他認為，要了解一個民族，了解人和人類社會，

就必須首先了解人類的歷史。通過研究一個民族的政治法律制度，我們能夠認識這個民族的歷史，進而能夠認識這個民族的特征。

以此為依據(jù)，博丹創(chuàng)立了他的國家論。在研究國家發(fā)展歷史進程這一過程中，他確定家庭是人類社會聯(lián)系的首要和關鍵的形式，

國家是以家庭為基礎而發(fā)展形成的。另外，家庭是合法權威和政府的完美原型。博丹在書中推測了國家形成的原因：隨著時間的流逝，

一個家庭繁衍出許許多多的小家庭，而這些家庭再也沒有原先那個家庭的凝聚力，這樣就產生了許多松散的聯(lián)合體。

因為戰(zhàn)爭和外來征服者等原因，這些松散的聯(lián)合體就自發(fā)統(tǒng)一起來，形成了國家。因此，國家具有很多家庭的特征。

在一個家庭中，男人居于統(tǒng)治地位，家庭中每個成員的地位是不平等的，由此，一個國家也不可能實現(xiàn)人人平等。

家長至高無上的權威使一個家庭能夠正?；顒?，國家也是如此。在一個國家中，這樣的權威就是國家的“主權”。

博丹認為國家主權是不可分割的，是絕對的、最高的、不受限制的、永恒的權力，主權是一國的標志。博丹指出這種主權在本質上

不屬于政府，而是屬于國家。統(tǒng)治權可以從一個政府轉移到另一個政府手中，但是主權卻是一個國家永久的屬性。主權不是上帝創(chuàng)造的，

而是人類社會運動的結果。博丹承認國家主權是受到限制的——主權國家應被自然法制約。他明確地指出統(tǒng)治者必須尊重私有財產和家庭，

因為財產和家庭是國家產生和存在的基礎。

讓·博丹認為：主權是國家的主要標志，是對公民和臣民的不受法律限止的最高權力。主權是指對內具有至高無上的權力，

對外具有獨立平等的權力。最高權力的形式和出現(xiàn)，從實質上說，就是把國家和包括家庭在內的一切社會組織及其他群體相區(qū)別的標志。

因此，博丹把取得公民身份規(guī)定為對主權者的服從，并明確界定國家的概念就是主權者和臣民。主權是不受法律限制的對公民和

臣民進行統(tǒng)治的最高權力。主權的內容是：第一，它是永恒的，有別于在特定時間內所授予的任何有限的權力。第二，它是非授予的權力，

或者是無限制的或無條件的授權。第三，他是不能轉讓的，也不受法令的限制。第四，它不受法律的約束，因為主權是法律的來源。

博丹的國家主權學說擺脫了宗教神學的影響，第一次系統(tǒng)地論述了國家主權的產生、性質與內容，為當時法國的君主專制制度提供了論證，

同時也對近代歐洲民族國家的形成起到了推動作用。

三、論國家類型與政府形式博丹第一次區(qū)分了國家類型和國家管理形式。博丹把主權作為國家的根本，但主權并不是抽象存在的，

而是和國家制度的建構聯(lián)系在一起的。在這一問題上，博丹在西方政治思想上的一個重要貢獻，就是試圖按照主權者人數(shù)與權力行使的

方式區(qū)分國家類型和政府形式。就前者而言，主要是指國家主權的歸屬；就后者而言，主要是指運用主權的組織形式，即政府的組織形式。

他根據(jù)主權所有者的不同，將國家的政體分為民主制、貴族制和君主制。他認為君主制是最好的國家形式，因為這樣國家的主權就是

統(tǒng)一的、不可分割的，能夠協(xié)調各種對立的關系。博丹認為人民無法對國家大事做出正確的判斷，容易造成混亂，導致無政府狀態(tài)，

因此民主制是一種最壞的國家形式。貴族制往往易于引起黨派矛盾和斗爭。博丹將君主制分為“領主的”君主制、“暴君的”君主制以及“王權的”

君主制，并對這三種君主制一一評價。他認為“王權的”君主制是一種能夠很好地實施權力的國家，是最好的君主制；領主的君主制國家中，

人民沒有自由，像古代奴隸一樣；暴君的君主制無疑是最壞的一種君主制。博丹是繼亞里士多德之后對政體問題考察得極為詳盡的政治

思想家。他的政體理論第一次試圖把國家的類型和形式加以區(qū)別，加深了人們對權力的組成與行使方面復雜現(xiàn)象的認識。博丹的國家學說

和政體理論表明，他已經(jīng)在現(xiàn)代的意義上使用國家這個概念，指出國家是一種抽象的公共權力。這在西方近代政治思想史上具有奠基性地位。

四、評價

《國家六論》是博丹政治思想的集中體現(xiàn)，他在書中探討了主權、政體、社會結構、君主主權理論及

環(huán)境對社會和政治制度的影響等問題。在該書中，博丹第一次提出了主權概念，并系統(tǒng)地論述了國家主權理論，從而成為國家主權理論

的奠基人。博丹的主權學說和政體分類原則，不僅為反對分裂、對抗貴族、建立統(tǒng)一的中央集權國家提供了理論基礎，

而且也為后來世界各國政府維護自身獨立自主