我國(guó)古代關(guān)公戲劇表演特點(diǎn)探究

我國(guó)古代關(guān)公戲劇表演特點(diǎn)探究摘要：關(guān)公戲在宋元之時(shí)出現(xiàn)了第一次演出盛況，明前期百年時(shí)間內(nèi)關(guān)公戲傳承了宋元關(guān)公戲演出傳統(tǒng)，整體看明中后期劇本創(chuàng)作受文人劇的影響致使關(guān)公戲改編或創(chuàng)作趨向雅化，不能為關(guān)公戲曲舞臺(tái)提供充足的新鮮血液。明末至有清一朝關(guān)公戲迎來(lái)了其演出史中的鼎盛時(shí)期，打磨出了可供演出的經(jīng)典。為各階層民眾提供了娛樂(lè)欣賞之具。關(guān)鍵詞：關(guān)公戲;演出劇目;經(jīng)典發(fā)展;0、引言一般情況下，只有那些被戲迷喜愛(ài)的，在舞臺(tái)上經(jīng)過(guò)藝人、戲師與文學(xué)家之間反復(fù)搬演、加工、修改之后持續(xù)搬演于戲劇舞臺(tái)的劇目方可在歷代相關(guān)戲劇文獻(xiàn)中存留，因此，我們以現(xiàn)存戲劇關(guān)公劇目史料為中心對(duì)關(guān)公戲演出史作以簡(jiǎn)單論述。關(guān)公戲成于隋唐，基于宋金而繁盛于元明清。從戲劇史料中我們得到如下關(guān)公戲劇本劇目：金關(guān)公院本5種：《赤壁鏖兵》《刺董卓》《襄陽(yáng)會(huì)》《大劉備》《罵呂布》。元關(guān)公雜劇20種：《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》《關(guān)云長(zhǎng)單刀劈四寇》《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》《壽亭侯怒斬關(guān)平》《張翼德單戰(zhàn)呂布》《諸葛亮博望燒屯》《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》《千里獨(dú)行》《斬蔡陽(yáng)》《關(guān)大王三捉紅衣怪》《秉燭達(dá)旦》《關(guān)大王月夜斬貂蟬》《壽亭侯五關(guān)斬將》《關(guān)云長(zhǎng)古城聚義》《洞玄升仙》《鎖白猿》等：明關(guān)公傳奇、雜劇七種：《桃園結(jié)義》《斬貂蟬》《秉燭達(dá)旦》《獨(dú)行千里》《義勇辭金》《古城記》《關(guān)公斬妖》《三英戰(zhàn)呂布》等；清關(guān)公傳奇雜劇62種之上：《關(guān)公借荊州》《關(guān)公斬貂蟬》《單刀赴會(huì)》《夜看春秋》《計(jì)說(shuō)云長(zhǎng)》《瀟橋餞別》《華容釋曹》《汜水關(guān)》《陳公計(jì)》《虎牢關(guān)》《華容道》《取長(zhǎng)沙》《鼎峙春秋》（關(guān)公劇目50出左右）。以上合計(jì)94種以上，90多種劇本劇目不包含：第一，戲劇史料中演關(guān)公戲而沒(méi)有具體出目者；第二，在同一朝代不同戲劇史料記載的同一出目而省略者。90多種劇本劇目在現(xiàn)存歷代史料中劇目相類(lèi)者較多，很明顯，劇目出現(xiàn)的次數(shù)越多，說(shuō)明該劇種在宮廷與民間演出越頻繁，流布越廣，觀眾越喜好。較早記載關(guān)公戲演出的相關(guān)史料如宋高承《事物紀(jì)原》[1]352：“影戲之源，出于漢武帝李夫人之亡……宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾作影，人識(shí)為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像。”該文獻(xiàn)說(shuō)明：第一，至宋一代，三國(guó)戲已經(jīng)在勾欄瓦舍乃至村街陋巷中普遍出現(xiàn)且得到市民群體、鄉(xiāng)間百姓的喜好；第二，三國(guó)戲中或許有關(guān)公戲在其間；第三，材料均沒(méi)有直接提供給我們有關(guān)關(guān)公戲搬演的情況。直接陳述關(guān)公戲演出的記錄在“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的北宋張耒《明道雜志》：“京師有富家子，少孤專(zhuān)財(cái)，群無(wú)賴(lài)百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之?！盵2]14,15一些學(xué)者認(rèn)為此則材料為史料中最早之關(guān)公戲。筆者不認(rèn)同此觀點(diǎn)，原因有二：其一，隋唐宮廷儺戲過(guò)程中已經(jīng)有祭祀關(guān)公的史料，關(guān)公戲當(dāng)產(chǎn)生于隋唐最晚至宋早期的宮廷儺戲中，這一觀點(diǎn)已經(jīng)被相關(guān)學(xué)者所認(rèn)同，前文已證；其二，影戲依據(jù)上文史料可知源于宮廷，其發(fā)展至繁榮階段當(dāng)在唐宋宮廷儺戲中，正常推理關(guān)公影戲應(yīng)該是作為宮廷儺戲之一種在宮廷汲取宮廷儺戲的營(yíng)養(yǎng)發(fā)展壯大后才散布民間。張耒所記京師中富家之子得以觀看關(guān)公影戲很有可能是宮廷關(guān)公儺戲藝人擴(kuò)散到街市的情況。而在擴(kuò)散之前關(guān)公影戲勢(shì)必在宮廷儺儀中有一個(gè)緩慢的萌生發(fā)展過(guò)程。然關(guān)公戲作為戲劇之一支在北宋都市搬演本則史料卻是明例。北宋關(guān)公影戲雖然可作為早期關(guān)公戲搬演的明例，然從其內(nèi)容看這則材料只為我們提供了觀眾觀看表演時(shí)的感受，并沒(méi)有提供給我們搬演關(guān)公戲的具體內(nèi)容與出目，較早提供關(guān)公戲劇目作為腳本搬演的史料有元陶宗儀《南村輟耕錄》[3]276，其中記金院本三國(guó)無(wú)名氏院本劇目五種：《赤壁鏖兵》《刺董卓》《襄陽(yáng)會(huì)》《大劉備》《罵呂布》，其中《赤壁鏖戰(zhàn)》《襄陽(yáng)會(huì)》定為關(guān)公戲無(wú)疑，其余三種或者也有關(guān)公情節(jié)在里面。作為行院藝人之底本，可知關(guān)公戲在金亦演出。遺憾之處是，該文獻(xiàn)雖然提供了關(guān)公戲搬演的具體出目，然卻沒(méi)有具體搬演的情況、搬演內(nèi)容及觀眾表現(xiàn)等。1、宋元時(shí)代關(guān)公戲在民間與宮廷盛演宋元時(shí)代關(guān)公戲在民間與宮廷的演出情況，可從以下兩點(diǎn)簡(jiǎn)論之。1.1、可從南戲演出中獲證南戲劇目《張協(xié)狀元》第一出【滿(mǎn)庭芳】有“教坊格范，緋綠可仝聲”[4]2，這一句出現(xiàn)了“教坊”與緋綠社，教坊一詞較早見(jiàn)于《新唐書(shū)·百官志》，為宮廷內(nèi)掌管俳優(yōu)、雜技的部門(mén)，而從宋《夢(mèng)梁錄》《武林舊事》等相關(guān)材料可知，遲至宋朝，教坊中雜劇已經(jīng)變?yōu)檎?，換句話說(shuō)，宮廷中已經(jīng)出現(xiàn)了真正之戲劇表演。緋綠社是南宋杭州一有名的民間劇團(tuán)，這句話表明：戲劇表演經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)代的發(fā)展，宋元時(shí)代民間戲劇已經(jīng)可與宮廷戲劇相互媲美。同為宋元時(shí)代的南戲劇目《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》即敷衍了沖州撞府之路岐人在勾欄作場(chǎng)的狀況，此時(shí)，戲劇已然成了供都市市民娛樂(lè)的主要方式之一，從宦門(mén)子弟完顏壽馬為看王金榜戲劇演出“金珠使盡”而又癡迷于此道的案例看，宋元戲劇之繁榮格局已成。又在《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》第五出有王金榜為完顏壽馬提供的當(dāng)時(shí)之可唱?jiǎng)∧浚渲芯陀小蛾P(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》等南戲劇目[4]232，這里何以將《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》作為南戲劇目而非指關(guān)漢卿之創(chuàng)作劇目？原因有：第一，既然本劇目被《永樂(lè)大典》錄為戲文劇目，定有一定之由，而作為早期南戲劇本旦角之唱詞其體例不可能為元雜劇作品；第二，宋元間相關(guān)三國(guó)戲劇目并非只此一種，就劇目看尚有無(wú)名氏撰之金院本《赤壁鏖戰(zhàn)》《刺董卓》《襄陽(yáng)會(huì)》《大劉備》《罵呂布》，宋元戲文《貂蟬女》《甄皇后》《銅雀妓》《何郎傅粉》《廬江祭》《劉先主跳檀溪》《劉備》《斬蔡陽(yáng)》等，既然《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》并非作為宋金南戲劇本之孤本而獨(dú)立存在，也就能說(shuō)明此本不為關(guān)漢卿所做之同樣劇目的可能性；第三，該劇目不僅被錢(qián)南揚(yáng)先生校訂為“金亡之后宋亡之前”的南戲作品，在《三國(guó)戲曲集成》中亦被胡世厚先生列為無(wú)名氏之戲文作品，與關(guān)漢卿元雜劇同名劇目無(wú)涉；第四，孫楷第[5]、馮沅君[6]、黃天驥經(jīng)過(guò)考訂認(rèn)為金元有兩個(gè)關(guān)漢卿，一位是金元間作家關(guān)漢卿，仕元太醫(yī)院尹，生于1241～1250年間；一位是楊鐵崖《宮詞》中記由金入元之優(yōu)伶關(guān)漢卿，如此說(shuō)成立，亦可說(shuō)明王金榜唱詞所提及之劇目乃同名優(yōu)伶而傳之院本或南戲劇目無(wú)疑，又依據(jù)其考訂生年1241年，大金已經(jīng)滅亡，因此，此劇目斷非金院本，只能是南戲劇目無(wú)疑。又由宮詞本身看，“開(kāi)國(guó)遺音樂(lè)府傳，白翎飛上十三弦；大金優(yōu)諫漢卿在，《伊尹扶湯》進(jìn)劇編?！薄兑练鰷窞閷m廷承應(yīng)戲無(wú)疑，而同樣作為大金院本名目的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，亦有可能被關(guān)漢卿如《尹伊扶湯》劇目一樣作為宮廷承應(yīng)戲帶入宮廷了，換句話說(shuō)，在宋金時(shí)代，南戲或院本關(guān)公戲不僅被全國(guó)各地市民群眾喜好在勾欄瓦舍內(nèi)表演，亦有可能作為承應(yīng)戲在宮廷表演。張庚、郭漢城《中國(guó)戲曲通論》將關(guān)漢卿出生年定在1210年前后，游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》將關(guān)漢卿生年定在1213年前后，依據(jù)這兩本史冊(cè)材料所限定的生卒年限看，由金仕元的劇作家關(guān)漢卿成就《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》更為我們所接受，歷代文藝?yán)碚撌妨弦捕鄬⒋藙∧繗w于劇作家關(guān)漢卿，倘若優(yōu)伶之關(guān)漢卿與戲劇家之關(guān)漢卿為一人的話，那么該劇目就不再是金院本或南戲劇目而是元雜劇。即便如此依據(jù)上文提及之《宮詞》也能說(shuō)明關(guān)公戲作為元初雜劇體例在民間或?qū)m廷搬演的情況。上述情況說(shuō)明宋元時(shí)代，關(guān)公戲已經(jīng)在繁華的都市勾欄或?qū)m廷內(nèi)搬演，且又被仕宦之家所喜好。這是關(guān)公戲在民間或作為宮廷承應(yīng)戲搬演于宮廷的情況。1.2、從元雜劇劇本中獲證《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》之【新水令】有唱：大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。不比九重龍鳳闕，這里是千丈虎狼穴。大丈夫心別，來(lái)，來(lái)，來(lái)！我覷的單刀會(huì)似村會(huì)社。（《元刊雜劇三十種》）在這段唱詞中出現(xiàn)了“我覷的單刀會(huì)似村會(huì)社”，“村會(huì)社”，后來(lái)此劇目版本如《脈望館抄校本》《鼎峙春秋》等多引為“賽村社”，關(guān)漢卿《五候宴》第三折亦有“秋收已罷，賽社迎神”的句子。說(shuō)明關(guān)漢卿時(shí)代賽社活動(dòng)頻繁于春秋二季，賽社之中搬演關(guān)公戲也有可能。原因有三：第一，宋代關(guān)公被封為真君及元無(wú)名氏《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》在《唐樂(lè)星圖》《周樂(lè)星圖》及《扇鼓神譜》中的出現(xiàn)均說(shuō)明關(guān)公在民間社祭中的地位較之隋唐進(jìn)一步提升，作為主祭之神在民間廟堂逐漸呈現(xiàn)。這就增加了關(guān)公戲在民間祭祀活動(dòng)中得到更多搬演的幾率；第二，《單刀會(huì)》在《禮節(jié)傳簿》《周樂(lè)星圖》《唐樂(lè)星圖》三種社戲史料中的記載亦能與此例互相參證。第三，《單刀會(huì)》作為《元刊雜劇三十種》之一，從元刊雜劇只有唱曲而無(wú)科白看，類(lèi)似院本及現(xiàn)存部分儺戲劇種之腳本，倘若作為腳本其定在元舞臺(tái)搬演過(guò)。第四，關(guān)漢卿劇本中多次出現(xiàn)“賽村社”這一民俗事項(xiàng)，或者能夠說(shuō)明這一民俗事項(xiàng)也正是關(guān)漢卿所親聞?dòng)H歷之事，關(guān)漢卿寫(xiě)作具備祭祀屬性的關(guān)公戲劇本或者正是為了在這一民俗事項(xiàng)中搬演。第五，元代關(guān)公雜劇有20種之多，說(shuō)明創(chuàng)作與搬演關(guān)公戲是元代戲劇家一致的喜好，場(chǎng)上之曲是元雜劇區(qū)別于明清傳奇的顯著特質(zhì)，如此，與雜劇作家一致，觀看關(guān)公戲則為元代戲迷共同之興趣。元雜劇關(guān)公戲在中國(guó)戲劇發(fā)展的第一黃金期順應(yīng)戲劇搬演本色而被大量創(chuàng)作并表演于舞臺(tái)，其中一些經(jīng)典劇目在明初百年傳奇創(chuàng)作尚不不發(fā)達(dá)時(shí)依舊傳唱于全國(guó)各地，占據(jù)中國(guó)戲劇主要舞臺(tái)應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。明朱有燉《香囊怨》第一折記錄了當(dāng)時(shí)汴梁行院祗應(yīng)劉盼春唱《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》的例子，就說(shuō)明明初《單刀會(huì)》依舊在開(kāi)封地區(qū)流行。2、明關(guān)公傳奇雜劇在宮廷與民間的搬演以《義勇辭金》與《三英戰(zhàn)呂布》為例，簡(jiǎn)談關(guān)公戲在明一代的搬演。明雜劇《關(guān)云長(zhǎng)義勇辭金》是否登上了戲劇舞臺(tái)，筆者認(rèn)為是肯定的。理由有四：其一，周寧王朱有燉（1379-1439年）工詞曲，精曲律?！澳芨钑r(shí)曲能踏爨，能翻古本能妝判，能收新諢助情歡?！盵7]192有自己的家班，自己所制作的雜劇為何不能搬演？其二，明人李夢(mèng)陽(yáng)《汴中元夕》[7]192-204詩(shī)稱(chēng)：“中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場(chǎng)。齊唱憲王春樂(lè)府，金梁橋外月如霜?！边@首詩(shī)記錄了元宵節(jié)周王府內(nèi)搬演周寧王雜劇的例子。其三，在《誠(chéng)齋樂(lè)府引》中，朱寧王言其作《誠(chéng)齋樂(lè)府》在于使時(shí)曲與詩(shī)詞同刊，“以為梁園風(fēng)月之清賞耳”。梁園即朱寧王自己在開(kāi)封的王府之地，很明顯，他著曲樂(lè)很重要的目的之一在于供自己在家欣賞。這種說(shuō)法也從其雜劇中反映出來(lái)，《瑤池會(huì)八仙慶壽引》言：“予制《蟠桃會(huì)》《八仙慶壽》傳奇，以為慶壽佐樽之設(shè)?！薄侗雍蜕凶赃€俗引》言：“用是以適閑中之趣，且令樂(lè)工演之，觀其態(tài)度，以為佐樽之一笑耳?！薄稄?zhí)鞄熋鲾喑姐^月引》言：“制《辰鉤月》傳奇一本，使付之歌喉，為風(fēng)月解嘲焉?！薄赌蠘O星度脫海棠仙引》云：“作《海棠仙》傳奇一帙，以為佐樽賞花云耳?！薄秴味促e花月神仙會(huì)引》有：“制傳奇一帙，以為慶壽之詞。抑揚(yáng)歌頌于酒筵佳會(huì)之中，以佐樽歡暢于賓主之懷，亦古人祝壽之義耳?！薄逗俞陨耢`芝慶壽引》云：“因作傳奇一帙，載歌載詠，以答荷社稷河嵩之恩眷，以慶喜圣世明時(shí)之嘉禎，以增延全陽(yáng)老人之福壽耳?！薄敦懠砗髨F(tuán)圓夢(mèng)引》有：“觀之者鑒茲?！薄度合蓱c壽蟠桃會(huì)引》有：“積成傳奇一本，付之歌，唯以資宴樂(lè)之嘉慶耳?！薄犊U搜判官喬斷鬼引》有：“特制傳奇一帙，使人歌詠搬演，亦可少補(bǔ)于世教也?！盵8]135以上九部傳奇在朱王府的適時(shí)搬演足以證明朱有燉寫(xiě)作傳奇有為了家班在王府舞臺(tái)表演的需求?！读x勇辭金》引子雖然沒(méi)有明確說(shuō)明此劇在周王府搬演過(guò)，但作此傳奇“以揚(yáng)其（關(guān)公）忠義之大節(jié)”至少得通過(guò)王府家班的搬演才能實(shí)現(xiàn)。其四，從其影響看，明沈德符（1578-1642年）《萬(wàn)歷野獲編》記：“【填詞名手】本朝填詞高手，如陳大聲、沈青門(mén)之屬，俱南北散套，不作傳奇。惟周憲王所作雜劇最火，其刻本名《誠(chéng)齋樂(lè)府》，至今行世，雖警拔稍遜古人，而調(diào)入弦索，穩(wěn)葉流麗，猶有金元風(fēng)范?！闭f(shuō)明16世紀(jì)上半葉朱有燉雜劇依然依其音樂(lè)和諧，適合管弦而流行于勾欄。無(wú)獨(dú)有偶，上面提及清趙吉士（1628-1706年）《寄園寄所寄》之詩(shī)話篇有：“制《誠(chéng)齋樂(lè)府傳奇》若干種，音律諧美，流傳內(nèi)府，至今中原弦索多用之。”又知朱有燉雜劇在清初依然流行。以上四點(diǎn)說(shuō)明，朱有燉制作之《義勇辭金》至少在朱王府由家班搬演于府內(nèi)戲臺(tái)可以成立。該劇目在明清戲臺(tái)演出也極為可能。如果《義勇辭金》一劇并沒(méi)有直接演出史料記載的話，那么宮廷戲畫(huà)《三英戰(zhàn)呂布》則為我們提供了明成化年間（1447～1487年）三公戲搬演于宮廷的例子。該戲畫(huà)為明人繪制，題目為《明憲宗元宵行樂(lè)圖卷》，絹本設(shè)色，橫690厘米，縱36.7厘米，收藏在中國(guó)國(guó)家博物館。[9]該幅圖反映了成化二十一年（1485年）明憲宗朱見(jiàn)深元宵節(jié)宮廷內(nèi)觀燈、看戲的風(fēng)俗畫(huà)。從這幅圖畫(huà)可以清晰地看到，《三英戰(zhàn)呂布》正與其余雜劇同臺(tái)表演。圖中劉關(guān)張與呂布的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描繪得惟妙惟肖，這幅元宵節(jié)風(fēng)俗圖可證十四世紀(jì)中后期關(guān)公戲在明宮廷內(nèi)得以搬演的實(shí)情。明末清初，清人計(jì)六奇《明季北略》有1640年張獻(xiàn)忠攻陷桐城后優(yōu)伶在軍營(yíng)搬演關(guān)公戲?yàn)槠鋺c賀生日的記錄：時(shí)九月初十，為獻(xiàn)忠生日，各營(yíng)頭目及本營(yíng)諸將，皆稱(chēng)觥上壽，優(yōu)人侑觴，凡作三闋，第一演關(guān)公五關(guān)斬六將，第二演韓世忠勤王，第三演尉遲恭三鞭換兩锏。三奏既畢，八音復(fù)舉。美人歌舞雜陳于前，歡飲移時(shí)，諸將辭出。[10]210這則材料給我們提供了在明末清初社會(huì)動(dòng)亂之際，關(guān)公戲《過(guò)五關(guān)斬六將》依然能夠在義軍張府被優(yōu)伶演出的記錄，從而可知此關(guān)公劇目在當(dāng)時(shí)的盛演情況。3、清代關(guān)公傳奇雜劇的演出明代中后期文人傳奇劇一枝獨(dú)秀，案頭劇居多，戲劇劇本逐漸文學(xué)化，雅化，這種情況對(duì)戲劇的傳播起到了進(jìn)一步的上拉效果，然很多案頭劇并沒(méi)有經(jīng)過(guò)場(chǎng)上的實(shí)踐最終淪為文人把玩的工具，作為傳統(tǒng)創(chuàng)作題材關(guān)公戲在一定程度上受到影響而成果較宋元為少。關(guān)公戲這一時(shí)期受文人劇的影響在本色當(dāng)行、可演可傳一面較宋元損色不少，隨著明末清初中國(guó)戲劇第二黃金期的到來(lái)，戲劇舞臺(tái)表演藝術(shù)的精益求精成為戲劇創(chuàng)作與改編者、戲班及各階層戲迷一致的訴求，關(guān)公戲表演藝術(shù)也隨之趨向精湛。下面通過(guò)幾則關(guān)公戲表演實(shí)例加以說(shuō)明。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》序言中記載了乾隆年間在北京關(guān)公廟前搬演《單刀會(huì)》的例子：關(guān)圣廟遍天下，而京師尤勝。入祀典者，地安門(mén)外西步量橋白馬廟，正陽(yáng)門(mén)月城右之廟，春秋致祭。除夕開(kāi)正陽(yáng)內(nèi)門(mén)，由內(nèi)城居人瞻拜；夜子后開(kāi)西門(mén)，城外居人瞻拜。香火極勝。歲之五月十三日為單刀會(huì)，是日多雨，謂天賜磨刀水云。殿祀精嚴(yán)，朱楹黃覆，綺檻金龕，中奉圣祖御書(shū)額曰忠義。西廡下有明董文敏書(shū)焦太史所撰碑記，傳為二絕。[11]23清乾隆年間京師關(guān)公廟前祭祀關(guān)公并于5月30日在各處關(guān)公廟前搬演關(guān)公戲《單刀會(huì)》以作祭祀過(guò)程之一部分?！秵蔚稌?huì)》劇目作為祭祀過(guò)程之一部分而得以在舞臺(tái)搬演，具備關(guān)公儺戲的祭祀屬性。當(dāng)然，此處《單刀會(huì)》的演出已經(jīng)可以與其余祭祀事項(xiàng)相互剝離，整個(gè)祭祀過(guò)程也未必必有戲劇搬演在其間。所以《單刀會(huì)》在這里除了具備祭祀屬性之外，其是否必須像宮廷儺戲一樣在祭祀過(guò)程中作為程式之一部分搬演及搬演能否成功主要依據(jù)《單刀會(huì)》藝術(shù)的本體特質(zhì)而非其它。換句話說(shuō)，這里的《單刀會(huì)》較之祭祀戲劇在祭祀過(guò)程中的程式化屬性更多具備了其表演藝術(shù)的屬性。戲劇作為一種表演藝術(shù)，其表演性才是最為根本的屬性，才是判定一種藝術(shù)是否為戲劇體裁的根底。關(guān)公戲作為戲劇園地之一支，有清一代表演性得以于城鄉(xiāng)舞臺(tái)錘煉，關(guān)公戲搬演實(shí)例較前朝為盛。如袁枚在其《子不語(yǔ)》（卷十七）“木姑娘墳”中，記載了乾隆年間京師寶和班在海岱地區(qū)搬演關(guān)公戲一出《關(guān)公借荊州》：京師寶和班，演劇甚有名。一日者，有人騎馬來(lái)相訂云：“海岱門(mén)外木府要唱戲，登時(shí)須去。”是日……大花面顧姓者不耐煩，竟自涂臉扮《關(guān)公借荊州》一出，單刀直上，鑼鼓大作……”[12]321寶和班有班中旦角演員李桂官史料可證其在乾隆朝實(shí)有，李桂官與乾隆朝進(jìn)士畢沅交好而出名，被戲?yàn)闋钤蛉?。袁枚熟識(shí)畢沅與李桂官，曾為李桂官的《勸畢公習(xí)字》作序。這樣看來(lái)袁枚也極有可能熟悉寶和班并觀看過(guò)寶和班的演出，《關(guān)公借荊州》在乾隆朝縉紳之家被昆劇寶和班搬演可為一證。這是在官僚之家關(guān)公戲的搬演，也有關(guān)公戲在民間的搬演史料，如清乾隆五十六年（1791年）三德堂刊本游戲主人篡集之《笑林廣記》（卷五）殊稟部“看戲”錄有一則當(dāng)時(shí)搬演關(guān)公戲的笑料：有演《琵琶記》而找《關(guān)公斬貂蟬》者，鄉(xiāng)人見(jiàn)之泣曰：“好個(gè)孝順媳婦，辛苦了一生，竟被那紅臉蠻子害了?！盵13]67鄉(xiāng)下人在這里將《琵琶記》與《關(guān)公斬貂蟬》的故事情節(jié)做整體觀，將女旦趙五娘與貂蟬視為一人，認(rèn)為關(guān)公斬了孝順媳婦趙五娘，鬧出了笑話。這則史料一方面反映了清前期戲劇觀眾審美水平不夠高，另一方面也出示了在民間有《關(guān)公斬貂蟬》此一關(guān)公戲演出的事項(xiàng)。與宋元一樣，關(guān)公戲的表演在清代得以鼎盛與同時(shí)代其余藝術(shù)相互共存共生，互為汲取有關(guān)。清無(wú)名氏《第一奇女》[14]12第5回《吟詩(shī)賭酒二美和諧，掃地焚香三人禱告》高王府請(qǐng)來(lái)自稱(chēng)朱仙鎮(zhèn)人氏胡半仙者唱時(shí)調(diào)書(shū)曲，其中在其唱詞中有“五鳳合鳴單刀會(huì)，八義同俠戲牡丹”之句，說(shuō)明該唱曲先生會(huì)唱曲子詞《單刀會(huì)》，這也是《單刀會(huì)》在清代被藝人傳唱的明證，說(shuō)唱藝術(shù)《單刀會(huì)》定時(shí)汲取了關(guān)公戲曲、小說(shuō)等體裁的優(yōu)秀元素而又加以鋪排，構(gòu)成時(shí)調(diào)書(shū)曲。其在民間的傳播自然也有利于《單刀會(huì)》等關(guān)公戲在同時(shí)代的舞臺(tái)搬演。關(guān)公戲在清宮廷與民間反復(fù)搬演，表演藝術(shù)程式化，許多藝術(shù)家的表演達(dá)到爐火純青之地步而形成獨(dú)具風(fēng)格的表演藝術(shù)。最為典范的代表就是丁汝芹《清宮戲事———宮廷演劇二百年》[15]98提及的宮廷承應(yīng)連臺(tái)本大戲《鼎峙春秋》，“連臺(tái)本戲大都角色眾多，規(guī)模宏大……往往每天一本，連演十天，演完二百四十出戲”。乾隆本《鼎峙春秋》中關(guān)公戲回目有：《關(guān)夫子夜看春秋》《萍蹤合酒肆訂交》《蘭契投桃園結(jié)義》《三兄弟大破黃巾軍》《奮神威停杯斬將》《虎牢關(guān)義師決勝》《白門(mén)樓家奴就戮》《獵許田君弱臣強(qiáng)》《游說(shuō)客較短論長(zhǎng)》《秉燭人有一無(wú)二》、《承宴會(huì)卻物明心》《赤兔馬歸真主控》《青龍刀振壯夫殘》《掛印封金尋舊主》《紅袍藥酒餞賢侯》《邂逅莊翁書(shū)別贈(zèng)》《堤防關(guān)將命輕捐》《凈國(guó)寺借酒作刀》《滎陽(yáng)關(guān)漏風(fēng)息火》《棄盜投軍邪歸正》《閉城迫戰(zhàn)弟疑兄》《三度鼓停老將誅》《一家人在古城聚》《元直安排破敵軍》《將計(jì)就計(jì)取樊城》《求賢切踏雪中臨》《隆中振袂起耕夫》《曹操追兵遇伏歸》《絕無(wú)生處卻逢生》《計(jì)長(zhǎng)久拈閹取郡》《老將甘為明圣用》《赴單刀魯肅消魂》《圣武式昭華夏震》《王猷久塞九襄開(kāi)》《攻襄郡大隊(duì)奪門(mén)》《守樊士卒無(wú)生氣》《舁櫬先鋒有死心》《暗傷毒矢迎頭發(fā)》《分痛楸枰對(duì)手談》《老比丘玉泉點(diǎn)化》《紅護(hù)法貝闕朝天》《托遺詔輔取兩言》《大褒崇九天翔步》《群魔斂跡清華甸》《三教同聲頌太平》等45出，涉及關(guān)公戲者在該文獻(xiàn)中當(dāng)不限于此。嘉慶本《鼎峙春秋》以關(guān)公戲?yàn)橹鞯幕啬坑校骸兑箍创呵铩贰度⑾鄷?huì)》《桃園結(jié)義》《三戰(zhàn)呂布》《赤兔歸關(guān)》《怒斬顏良》《掛印封金》《餞別云長(zhǎng)》《胡莊投宿》《殺秀誅福》《普凈會(huì)關(guān)》《胡班泄機(jī)》《周倉(cāng)歸正》《閉關(guān)不納》《蔡陽(yáng)封刀》《古城相會(huì)》《赤壁鏖兵》《華容釋曹》《計(jì)取襄陽(yáng)》《智淹于禁》《單刀赴會(huì)》《怒斬龐德》《樊城會(huì)戰(zhàn)》等23出。當(dāng)然，關(guān)公戲演出在清代也并非一帆風(fēng)順，政治需要、當(dāng)權(quán)者喜好及關(guān)公信仰、演出習(xí)俗等對(duì)其搬演也存在有負(fù)面影響。如清末何剛德在其《客座偶談》中言：北人好聽(tīng)?wèi)?，尤好武戲，武戲多演三?guó)也。然凡屬軍人，無(wú)論南北，則談吐間皆演義也，甚矣演義魔力之大也。但三國(guó)人才多矣，而獨(dú)注重于關(guān)壯繆，或稱(chēng)關(guān)公，或稱(chēng)關(guān)老爺，南人則又稱(chēng)曰關(guān)帝。北人不敢唱關(guān)公之戲，謂一唱即攖奇疾。南人則不忌，然唱者亦必十分嚴(yán)重，一不慎亦即立遘災(zāi)害。出臺(tái)時(shí)，觀者為之一肅。北人崇拜者，視南人為甚，而關(guān)外為尤甚。[16]315這則材料為我們提供了受關(guān)公信仰的影響，北人不敢唱關(guān)公戲而南人也謹(jǐn)慎選擇關(guān)公戲的情況，這種情況亦被同時(shí)代