論《小邏輯》中思想對客觀性的態(tài)度

論《小邏輯》中思想對客觀性的態(tài)度

根據(jù)作者的說法，客觀思維與存在的關(guān)系可以被視為思維與存在之間的關(guān)系，而不是思維與存在之間的關(guān)系。因為思想對待客觀性的態(tài)度中包含的豐富的主觀意愿,傾向性明顯,即所謂的態(tài)度問題。眾所周知,據(jù)恩格斯的表述思維和存在的關(guān)系問題:是一切哲學(xué)特別是近代以來哲學(xué)的基本問題。根據(jù)物質(zhì)決定意識或者意識決定物質(zhì)的區(qū)分,哲學(xué)可以被劃分為是唯物主義還是唯心主義,或者說哲學(xué)是所謂的有黨性的。筆者認(rèn)為哲學(xué)沒有黨性,單純地區(qū)分唯物唯心也沒有實際意義,這是個假問題。反而黑格爾《小邏輯》中思維對待客觀性的態(tài)度這一節(jié)里的表述更符合哲學(xué)的客觀事實。哲學(xué)之為哲學(xué),在于它是人類面對客觀世界自我反思的結(jié)果,并且受到人們所處的時代背景環(huán)境制約。因此可以說任何思想或者時代精神甚至?xí)r代精神的精華都帶有必然的主觀性色彩。黑格爾用“態(tài)度”一詞表明確切,恰到好處。在本節(jié)中,黑格爾詳盡地區(qū)分了思想對客觀性的三種態(tài)度,分別表現(xiàn)出的理論形態(tài)為:形而上學(xué);經(jīng)驗主義、批判哲學(xué);直觀的知識或直接的知識。一、以自己為對象的思維與神圣不可侵犯自己在對第一態(tài)度:“形而上學(xué)”的闡述中,黑格爾提到:“思想對于客觀性的第一態(tài)度是一種素樸的態(tài)度,它還沒有意識到思想自身所包含的矛盾和思想自身與信仰的對立,卻相信,只靠反思作用即可認(rèn)識真理,即可使客體的真實性質(zhì)呈現(xiàn)在意識前面?！碑?dāng)然,這是人類思想史上的第一種思維形式。亞里士多德最先完備形而上學(xué)思路和模式。后者在其基礎(chǔ)上多有創(chuàng)舉,但終究沒有突破傳統(tǒng)形而上學(xué)的范式。這種范式高清海教授稱之為本體論化的思維方式。在此思維方式下,人們所追尋的世界本源、本體、本質(zhì)問題以及以物為參照或參考的主客體分化思想、盲目崇拜等共同構(gòu)成古代哲學(xué)思潮的核心。這種態(tài)度可以認(rèn)為是人類思考世界、人自身以及人與世界的關(guān)系的第一次嘗試,大體屬于哲學(xué)的第一階段。黑格爾說:“康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定,并且根據(jù)這個前提,堅持思想可以認(rèn)識一切存在,因而凡是思維所想的,本身就是被認(rèn)識了的?！蓖瑫r時代的局限性造成了認(rèn)識的局限,黑格爾敏銳地指出癥結(jié):“但真理本身是無限的,它是不能用有限的范疇所能表達(dá)并帶進(jìn)意識的?！薄八季S卻是自己在自己本身內(nèi),自己與自己本身相關(guān)聯(lián),并且以自己本身為對象?！薄拔摇⑺季S,是無限的?！薄耙氲玫綄σ粋€對象的真知,必須由這對象自己去規(guī)定自己,不可從外面采取一些謂詞來加給他?！焙诟駹柎藭r已經(jīng)涉及到了反思的反思,即他的辯證法“正—反—合”的思想。運(yùn)用更加深層次的反思,他了解到原來哲學(xué)問題的致命弱點。他通過對形而上學(xué)形式的具體分析,闡明這一點,又通過善與惡的辯證區(qū)分強(qiáng)化論證了他的觀點?！芭袛嗟男问?不適于表達(dá)具體和玄思的真理(真理是具體的)。因為判斷的形式總是片面的,就其只是片面的而言,它就是不真的?！毙味蠈W(xué)包含四個部分:第一部分是本體論;第二部分是理性心理學(xué);第三部分是宇宙論;第四部分是理性神學(xué)?！白杂杀举|(zhì)上是具體的,它永遠(yuǎn)自己決定自己,因此同時又是必然的?！薄皟?nèi)在的必然性就是自由?！鄙婆c惡?！皭褐皇且环N否定物,它本身沒有持久的存在,但只是想要堅持其獨(dú)立自為存在,其實,惡只是否定性自身的絕對假象?！薄吧系凼亲约簱P(yáng)棄中介、包含中介在自身內(nèi)、真正直接的、原始的、自依而不依他的存在?！庇纱丝芍?至此為止,黑格爾的辯證法思想已至完美,但是還是受到基督教思想的影響,作為一個虔誠的基督徒而確立全知全能的上帝概念。把一切問題的實質(zhì)和本因歸根于上帝。在自我努力地打破傳統(tǒng)形而上學(xué)思路的同時,復(fù)歸另一種形而上學(xué)。歷來的思想家無不如此,以至于一個又一個的形而上學(xué)循環(huán)。二、哲學(xué)基礎(chǔ)問題。經(jīng)驗主義與理性主義黑格爾認(rèn)為思想對客觀性的第二態(tài)度:經(jīng)驗主義、批判哲學(xué),是出于哲學(xué)自身的兩層需要。經(jīng)驗主義與直觀主義作為互相對立互相補(bǔ)充的哲學(xué)思想猶如黑格爾辯證的兩端,各執(zhí)一詞而各有道理,各有漏洞而各自含糊不清。經(jīng)驗主義的第一層需要是“要求一具體內(nèi)容,以補(bǔ)救知性的抽象理論,因為知性自身無法從它的抽象概念進(jìn)展到特殊的規(guī)定的事實?！薄皩で笠粓詫嵉膿?jù)點以反對在抽象的知性范圍內(nèi),按照有限思想規(guī)定的方法,去證明一切事物的可能性?！苯?jīng)驗主義與理性主義是西方哲學(xué)史上長期對立的兩個哲學(xué)流派。正是對這些哲學(xué)基本問題的認(rèn)識不同,導(dǎo)致各執(zhí)一詞,互不謙讓,直到中世紀(jì)神學(xué)一統(tǒng)天下的時代也有唯名論與唯識論之爭。長期以來的爭論核心就是感覺的可靠性和對真理的認(rèn)識限域問題。感覺是否可靠?人們能否認(rèn)識真理,能夠認(rèn)識多少真理,如何認(rèn)識真理?諸如此類問題于是成為彼此爭論的焦點。經(jīng)驗主義中有一重大原則,即只要是真的,在現(xiàn)實世界中就必定能為感官所感知。我們必須接受外界給予的事實,原本是什么樣的就是什么樣的,我們沒有權(quán)利去追問,究竟外界給予的東西是否合理亦或者是追問在何種程度內(nèi)它本身才是合理的。批判哲學(xué)與經(jīng)驗主義類似,它所做的就是不盡的批判和不盡的迷茫。它“首先把從經(jīng)驗分析中所得來的要素即感覺的材料和感覺的普遍聯(lián)系兩者的區(qū)別作為出發(fā)點?！庇纱税l(fā)展而來的波普爾“否證論”就是一個典型例子。批判主義者的核心思想是他者無法科學(xué)地證明其為真則為假。問題恰恰在于經(jīng)驗主義者和直觀論者在其思想觀點中的主觀性不能完全排除。這一方面由于社會歷史發(fā)展的原因,另一方面是哲學(xué)思考方式的問題,即哲學(xué)即哲學(xué),不是非得用科學(xué)的證明方式或證偽理論,哲學(xué)的正確性在很大意義上是因它對人類實踐的指導(dǎo)性、反思性、啟迪性和總結(jié)性,以及對人類思想文化精神的積極促進(jìn)作用,主觀性意味濃厚。定要辯個真?zhèn)我矊崯o意義和必要,也無所謂真假了。三、歐洲中世紀(jì)西方哲學(xué)家關(guān)于直接知識的觀點以及其典型代表的是“存在就是被感知黑格爾認(rèn)為,思想對客觀性的第三態(tài)度就是所謂的直接知識或直觀知識。他說“其特點在于堅持單是孤立的直接知識,排斥任何中介性,即具有真理為內(nèi)容?！薄爸R的直接性不但不排斥間接性,而且兩者是這樣結(jié)合著的:即直接知識實際上就是間接知識的產(chǎn)物和成果?！薄爸苯哟嬖谂c間接存在顯然也是結(jié)合著的。”這些思想的典型代表是笛卡爾的“我思故我在”以及后來的“存在就是被感知”等思想。古代歐洲思想家?guī)缀醵际艿交浇涛幕暮艽笥绊?。這與古代中國學(xué)者百家爭鳴、百花齊放的特點有很大的不同。根本上直觀主義者在內(nèi)心信念上沒有脫離上帝主體、上帝創(chuàng)世的思考模式,或者是從底層追溯到一個無極之處無法想通則自然而然地認(rèn)為是上帝在作祟。此類思想與第二態(tài)度:經(jīng)驗主義、批判主義是完全對立的。它們完全否認(rèn)經(jīng)驗、感官的確實可靠性,唯獨(dú)信奉純粹直觀。就算康德最后的愿望是調(diào)和二者矛盾也無所適從,只