歐洲哲學史第一學期期末筆記整(希臘部分)

０６級哲學系大一下歐洲哲學史期末復習考點整理PAGEPAGE1希臘哲學部分整理人：樺和丹（你確定你要相信？）歐洲哲學史第一學期期末筆記整理希臘哲學部分 （參考書目：西方哲學簡史（北京大學出版社，趙敦華著）；西方哲學原著選讀（商務印書館）；西方哲學史新編（人民出版社，苗力田著））第一部分名詞解釋阿派朗阿派朗，希臘語（拉丁字母）apeiron的音譯。意為“無限”。由希臘哲學家泰勒斯的學生阿那克西曼德（Anaximander）提出。他看到了水本原說的局限性，認識到世界萬物及性質(zhì)的多樣性不能被歸結為某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性。所以認為萬物的本原為“無限”，是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。萬物分化為“無限”的過程為生成，萬物歸復于“無限”的過程叫消亡。本原本原（arkhe），西方哲學史上第一個哲學范疇。根據(jù)亞里士多德的定義，“本原”是“存在或生成或認識由開始之點”，早期自然哲學將其視為處在現(xiàn)象背后的基礎，是存在和生成的質(zhì)料。奴斯心（希臘文：υο??，不過考試的時候最好用拉丁文：nous），指精神性的東西，或心靈與理智。音譯作“奴斯”，。是阿那克薩格拉34認為的“本原”，是推動“種子”（σπ?ρμ?τ?）運動的外部力。邏各斯邏各斯（logos），在希臘語中可以指語言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。而哲學意義上的“邏各斯”或“道”，是赫拉克里特哲學中的重要概念?！斑壐魉埂辈粌H是火燃燒的分寸、尺度和規(guī)律，也是支配一切、人所共有、普遍起作用的東西?！斑壐魉埂边@一概念的發(fā)現(xiàn)和理論表述，揭示了運動變化的規(guī)律性，飛矢不動任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時間可被分成無數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間內(nèi)，因此它是不動的。這是芝諾悖論中的一個，論證存在單一反對存在眾多；論證存在不動反對存在運動。（歸謬法）原子與空虛德謨克里特對本原問題的解釋。原子：atom，虛空：to.Kenon.Atom直譯為“不可再分割的東西”，有以下基本性質(zhì)：內(nèi)部充實堅固，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因為形狀、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。Tokenon，稀薄而空虛，但依舊是實在的，亦是本原之一，因為不同的原子只有在虛空中才能運動從而形成萬物。原子與虛空論構成了德謨克里特的本原論，并成為他宇宙生成論的重要依據(jù)。隱德萊希“內(nèi)在的靈魂”。靈魂是生命的本原，心是認識的本原。懷疑主義德謨克里特的約定論與不可知論，高爾基亞對存在論的否定，蘇格拉底-柏拉圖懷疑論成分都可以被概括為懷疑主義。它創(chuàng)立于4世紀后半葉，前后延續(xù)500年，分為早期的實踐性，中期批判性和晚期的系統(tǒng)性。目的在于，追求靈魂安寧的至上境界；手段是通過徹底放棄認識方式。斯多亞派斯多亞（stoa）是畫廊的音譯。因為該學派的創(chuàng)始人芝諾在畫廊中講學而得名。它的特點為：源于東方希臘主義國家，代表人非希臘本土人；與統(tǒng)治階級上層密切，曾作為晚期希臘羅馬時期的官方哲學；晚期希臘學派中，斯多亞派時間最長，影響最廣。所分的階段有：早期，理性階段；中期，折中性階段和晚期的務實性階段。１０，太一Hen，太一作為一切的產(chǎn)生者，本身并非一切也非存在，因其自身空無一物，所以才可以生出萬物。它的不可言說性超越了“是”的屬性，沒有肯定的特征。“一”是絕對的同一體，是單純而單一的神的善本身，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。１１，流溢說普羅提諾重要思想之一，用以說明“一”生萬物的方式?！耙弧庇捎谧陨沓湟?，故而自然要溢出，但這并不損害“一”的充滿。它解決了柏拉圖“分有”和“摹仿”出現(xiàn)的問題第二部分簡答早期自然哲學的本原學說簡述米利都學派：⑴泰勒斯：萬物由水組成，世界漂浮在水之上?！八睘橐环N自然元素，它是萬物的開端。⑵阿那克西曼德：世界由阿派朗（apeiron，無限或無定）組成。本原生成萬物，萬物回歸本原，所以本原一定是豐富的，富于變化的，所以本原是無限定的。⑷阿那克西美尼：“氣”為萬物的本原。萬物因氣的凝聚與疏散形成。氣亦是生命存在的因素。赫拉克里特：“一團永恒的火”，象征著“變”，而變化的尺度是“邏各斯”。畢達格拉斯：數(shù)是本原。它強調(diào)著本原的規(guī)定性。巴門尼德：上承科賽諾芬尼，下啟麥利梭，對自然哲學本原說進行了批判，并提出了存在論。認為存在是唯一不動的，是永恒的不是生成的。恩培多克勒：四根說，每“根”是存在，是構成萬物的基本要素。每個根都是單獨的個體，是“一”，眾多跟以不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生了可感事物。德謨克里特：原子與虛空。阿那克薩戈拉：種子論。永恒、無限、同類，混合存在，沒有原動力，它靠奴斯（心）推動其運動。巴門尼德的存在論（同學們我怨念巴門尼德……所以以下回答僅供參考……）巴門尼德理論中，其中一條是“存在存在，不可能不存在”（當時最討打的話），即“真理之路”（detheia）。存在：１，存在是唯一的，連續(xù)而不可分的。其唯一性在于它的不可分。２，存在是永恒的，不生也不滅。因為它既不可生于存在，也不可生于非存在，即其無生成。由此可以看出巴門尼德對于時間的描述——既非過去也非將來?！盁o中不可生有”。３，存在是不動的。因為生成和消滅脫離了存在就都沒有了，因此存在是永恒的（千年不死老妖怪～～）４，存在是完滿的（符合以上數(shù)條，不完滿才怪！還要你說～～）５，存在是思想的對象。思想的對象只能是存在（這是霸王條款！）存在只能由思想把握，作為思想和作為存在是一回事（…………）巴門尼德的存在理論是對事物最普遍的實行的概括和抽象（把簡單的事情復雜化……）從而成為西方古典哲學的重要研究對象。存在為是（toeoneimi）。（踹飛?。?！好了，巴門尼德結束了……）德謨克里特的原子論思想德謨克里特和留基波（貌似一度是德同學的老師）以可感的事實為標準。肯定存在的東西是眾多的、變動的、充實的——因此也就是可分的。只有分割才能產(chǎn)生更多的東東。只有眾多充實的東東之間才會留有空隙，然后從一個東東到另一個東東的運動和變化才會發(fā)生。（^０^）除了存在的東東，還有“非存在”這個概念，不過“非存在”并不比“存在”缺少什么，因為它們兩個同樣實在。（==）這兩者的結合就是萬物的質(zhì)料因，由于原子的形狀、秩序和位置區(qū)別而生成不同的萬物。然后，因為原子是實在而不可分的，所以原子之中就沒有虛空了?？煞中蝿萦信c復合體中存在的虛空才存在著的。因此，宇宙萬物的本原就是原子與虛空，或者說存在于不在。簡述柏拉圖的創(chuàng)世說柏拉圖的創(chuàng)世說前提：整個宇宙不是永恒的，而是被創(chuàng)造出來的；創(chuàng)造者在創(chuàng)造宇宙時，必以某個東西為范本。這個范本（或范型）就是理念。宇宙的創(chuàng)造者得穆革（Demiurgos，神或父）依照范型，以水、火、土、氣為材料，以空間為場所創(chuàng)造了這個世界。把這個亂七八糟的世界造出來，大概可以分以下幾個步驟：世界靈魂——彌漫于世界并在內(nèi)部推動形體運動的力量按一定比例的集合結構創(chuàng)造出天體，在數(shù)量上僅一，呈圓球形在創(chuàng)世的同時創(chuàng)造了時間。創(chuàng)造了各種動物最后創(chuàng)造了人——先是理性靈魂，然后是非理性肉體。柏拉圖描述的創(chuàng)造這個世界的“神”的特點：1神是邏輯神，哲學神，而不是傳統(tǒng)神話中的人格神。（你自己是哲學家也不用這樣吧……）2神不是全能的，創(chuàng)世童謠需要借助于永恒的理念，材料和場所。亞里士多德的四因?qū)W說質(zhì)料因：“是從出的東西”（hule），即事物由之生成并繼續(xù)留存下去存于其中的東西。質(zhì)料在事物的存在和生成中起著基礎的作用，所以可以算是“載體”的主要含義。形式因：１）eidos“是其所是”，事之所以為事的本所，與柏拉圖的理念同源。２）morphe,形狀，外在的形式，由內(nèi)而外的表現(xiàn)。（聽著有點像美容藥廣告詞～）３，動力因：動變的本原。因為任何物皆有動靜，無動，則無存在生成。４，目的因：tohou,heneka,einai.(看不懂吧，懂了才怪～)萬物出現(xiàn)皆有目的。而四種原因也可以歸結為兩種原因——形式因和質(zhì)料因。亞里士多德用“潛能”和“現(xiàn)實”這一對重要的范疇來闡釋形式和質(zhì)料的兩種關系，將這兩個范疇定為事物存在的兩種方式?，F(xiàn)實是存在了的事物或?qū)崿F(xiàn)自己本質(zhì)或目的的事物，潛能是指事物還未實現(xiàn)自己，運動就是達到目的的過程，現(xiàn)實就是達到目的的活動。因此，形式是現(xiàn)實，而尚未獲得自己的形式的質(zhì)料則只是潛能。所以，形式和質(zhì)料的關系是一種相對的關系。（暈掉了……大家一定要有耐心地把這個推理過程仔細看兩遍，這是亞里士多的思想的重點~）晚期希臘哲學的基本特征簡述（這是簡述題么？?。┯捎谏鐣邮幉话?，晚期希臘哲學橫跨了希臘化時代和羅馬時代，經(jīng)歷了奴隸社會和封建社會。希臘城邦經(jīng)歷了空前的貧富分化，導致多數(shù)人對現(xiàn)實世界及其延誤又無可奈何，所以該時段哲學的精神目的在于在混亂中尋求寧靜與平和。具有將社會生活倫理化的傾向，追求生活的平靜、安寧和幸福，靈魂安靜不受干擾。從理論體系上看，基本沒有新的理論或完整的有創(chuàng)意的哲學體系出現(xiàn)。由影響力的幾個派別都是對早期和中期希臘哲學的繼承或?qū)蓚€以上理論體系的混合。比如，斯多亞派混合了犬儒派的倫理學和赫拉克里特的物理學，主張人的生活應該理性并自然；伊壁鳩魯和盧克萊修則混合了快樂主義與原子論，認為人應該以生活快樂為目的，并用原子論來抨擊羅馬帝國龐大祭司團體的宗教；新柏拉圖主義大量接受東方神秘主義，將柏拉圖帶進了宗教，使之成為日后基督教神學的重要理論來源；懷疑主義是麥加拉詭辯術的發(fā)展，主張摒棄感覺和思維，從拖延和判斷中獲得心靈的寧靜。（考試的時候如果時間來不及的話就不要舉例子了，只要寫出該時段的哲學形成的目的和理論體系特點就行了。）第三部分論述1，如何理解智者派運動在希臘哲學中的誕生智者派是雅典民主制的直接產(chǎn)物。由于雅典的民主政治中，想要達到自己的愿望，獲得勝利，運用自己作為雅典公民的權利對于國家政策和審判程序造成影響，就必須依靠直接發(fā)表演說，闡述自己的證件或為自己辯解，以說服聽眾。因此需要每個人訓練自己的演說，修辭和文法方面的才能。智者于是應運而生。智者（sophistes），在古代既有學識、有才能、具有某方面專長的人，后用來專指一批收費授徒、教授修辭學、論辯術的職業(yè)教師。以普羅泰戈拉和高爾吉亞為主要代表。他們崇尚感覺、主張懷疑、批判宗教偏見、抨擊習慣傳統(tǒng)，提出“約定論”。智者派并不是學術上統(tǒng)一的哲學學派，在政治立場和思想觀點上都有極大差異。他們活動的相似之處源于共同的社會需要和歷史背景。希臘城邦中社會法律和制度的完善，以及航海業(yè)和商業(yè)的發(fā)展使人們看到了不同的社會風貌，這一切為智者們好奇于社會起源和社會現(xiàn)象、研究國家的產(chǎn)生、倫理準則和法律制度提供了條件。使得智者派在誕生之初成為影響希臘政治哲學和社會學的重要流派。如何理解蘇格拉底的“美德即知識”這一命題的意義首先，蘇格拉底關于德性是這樣論述的：德性包括節(jié)制、正義、虔敬和勇敢等。他認為，這些品質(zhì)是神平均分配給每個人的，每個人都有潛在的德性。這就是說，德性是自身中的善，自身中的善就是有益的東西。這樣的善在理性的指導下才是有益的，是真正的善。蘇格拉底由此推出正義和其他一切德性都是智慧，德性就是知識，知識也就是德性。人在他們有知識的事情上是善的，在他們沒有知識的事情上是惡的。了解了這一命題的含義，就明白了蘇格拉底為什么會要求人們學習。德性即是知識，就是把道德放在了知識的基礎上，從而使道德成為了科學的對象，奠定了理性主義倫理學的基礎。人們學習幾何學變成了幾何學家，同樣學習倫理學就是人知道如何為人處世，讓人們成為有德之士。同樣，如果人們的惡都源于“無知”，那么就證明了人們的惡都不是出于自己的本意?！盁o人有意作惡”。蘇格拉底認為人的本性不是避善趨惡的。這一命題的缺陷在于，根據(jù)蘇格拉底的說法，一切德性都是在靈魂的理性部分被發(fā)現(xiàn)的，在他把德性看作知識時，就取消了靈魂的非理性部分，因而也忽視了性格和激情對人的影響。其次，將知識和道德（或者說真與善）完全等同，忽視了他們之間的差別。知識和道德有聯(lián)系不代表它們絕對等同。有知識和將知識付諸實踐還有一個需要意志力和技巧的過程。論述柏拉圖的理念說（這道題實在是太龐大了，我不知道自己這樣回答是否妥當。以下是一個比較完全的論述，考試得時候儼然是沒有時間寫完全的，只需要框架就可以了，不必作詳細地論述。以下的論述部分是含有解釋性質(zhì)的。其準確程度絕對不值得完全信任，甚至我都不知道這樣的分類方法是否正確。所以真的只是“僅供參考”了）Ⅰ理念與理念世界的哲學理念的定義：理念是“靈魂”的“可見形象”，是由“一種特殊性質(zhì)所表明的類”。是由人的理智所認識的，外在的理智之中的存在。人類感官所經(jīng)驗到的一切具體事物都變動不居，既不是“不存在”（無）也不是“存在”（有）而是既存在又不存在，介于有與無之間的東西——現(xiàn)象。在相對的、不穩(wěn)定的現(xiàn)象背后就存在著作為現(xiàn)象世界變化目標的存在世界，它是絕對的、穩(wěn)定的、永恒的。２）理念的特征：（與可感事物相比）①理念是單一的，是一個自我完善的整體。他們每一個總是其自身，具有統(tǒng)一的自我存在和不變的性質(zhì)。正因為這樣，理念不受其他事物的影響，理念之間也沒有任何聯(lián)系。（理念之間沒有任何聯(lián)系應該可以算作是柏拉圖早期對于理念之間關系的解釋。因為后期柏拉圖又有了理念相互分有的說法。不過不管理念是否相互分有，其單一性是一直具備的。）②理念是絕對的。不同于可感事物的相互交錯，美、善的理念是絕對不含有任何丑、惡的成分的。③理念是不動的、永恒的。不生不滅，不盈不缺。④理念是思想的對象。不同于由感官所感知的可感事物，理念是要由思想來理解和獲得的，從中可以知道真理和知識。３）現(xiàn)實事物與理念的關系：（理念派生萬物）理念產(chǎn)生一般的具體事物，先于具體事物而存在。存在于理念世界中。理念世界獨立于可感世界之外，是對于所有具體可感事物普遍本質(zhì)的獨立?，F(xiàn)實事物是理念在可感世界的投影。理念是存在事物的根據(jù)，存在的個別事物是理念的摹本。４）現(xiàn)實世界與理念世界的聯(lián)系方式：現(xiàn)實世界與理念世界建立關系需通過兩個方法：分有。具體事物之所以存在乃是由于他們分有理念的緣故。理念是根據(jù)，個別事物分有它而獲得自己的存在。摹仿。通過一個造物主摹仿理念創(chuàng)造出具體事物。摹仿是有造物者的分有，分有是沒有造物者的摹仿。因此。在柏拉圖的哲學中，理念世界與可感世界實際上是理念與“分有”、“摹仿”它們的事物這樣兩個層次。理念給個別事物以存在的根據(jù)，個別事物是理念的摹本。Ⅱ理念說在政治學上的運用——理想國的構建靈魂由理性、激情、欲望三個部分構成。一個正義的人必須讓理性統(tǒng)治靈魂、借助于激情抑制欲望。理想國也要由三個階層構成，即統(tǒng)治者、軍人和人民。統(tǒng)治者的德性是智慧，軍人的德性是勇敢。這兩個等級要培養(yǎng)這樣的品質(zhì)，就必須用體操鍛煉身體，用音樂與詩修養(yǎng)心靈，要過軍隊般的生活。他們沒有私有財產(chǎn)、沒有家庭、實行公妻。作為第三等級的人民則從事物質(zhì)生產(chǎn)，它必須服從前兩個等級，這就叫做節(jié)制。如果三個等級各自具備了智慧、勇敢和節(jié)制的德性，統(tǒng)治者借助軍人治理人民，那么國家就達到了正義，否則，就是不正義。哲學王。為社會和個人找到正義的唯一希望是在真正的哲學中。Ⅲ理念說影響下的柏拉圖認識論——學習就是回憶回憶上世的真實回憶說的提出，主要是為了解答將世界分為兩重后產(chǎn)生的問題——我們?nèi)绾握J識理念？根據(jù)柏拉圖的理論，知識不是由對象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物。所有理念都是在生前知道的，但靈魂在出生時，由于受到肉體的污染，遺忘了一切。（總覺得奧古斯丁的一些理念跟這個有那么一點點像）靈魂原來就有的知識自然可以被回憶起來，這就是我們獲得知識和認識理念世界的過程的本質(zhì)。只要我們碰上適當?shù)目筛袑ο?，作出一定的努力，就可以從靈魂中把知識抽引出來、回憶起來。。2感覺美與獲得理念所謂需要碰上適當?shù)目筛袑ο?，就是說回憶起理念必須依靠感覺；除非通過看、摸或者其它感覺，否則我們將不會也不可能得到它的知識。并且，在所有的感覺中，最為適宜的是對美的欣賞。正義，節(jié)制等都難以用肉眼來見到。美最可愛也最為容易為視力所見。美連接了可感世界與理念，這樣，對于美的愛就形成了靈魂的主要功能與靈魂回憶理念的途徑和條件。其表現(xiàn)形式為癲狂（因為見到塵世的美、回憶起了上界真正的美，就摒棄了現(xiàn)世的一切，急欲把握理念的實在而呈現(xiàn)了忘我的形態(tài)）和理智的進展（從體驗美到回憶起美的有序過程）。哲人通過對美的關照而獲得不朽，這是愛的終極和神秘的勝境。產(chǎn)生具有神秘主義色彩的理論，與宗教學難解難分，是基于古希臘傳統(tǒng)的靈魂不朽觀念。回憶說提出的意義在于：產(chǎn)生了“返身內(nèi)求”的探索方式，為西方理性主義的發(fā)展開辟了道路。Ⅳ理念說影響下的世界觀——世界的層次與理智的功能可感世界由太陽主宰，可知世界由“善”的理念主宰。世界可以劃分為以下幾個層次，同時人的理智也有相對應的功能：影像：對具體事物的摹仿是“摹仿的摹仿”，最不具實在性具體事物：一切事物，是影像的原本數(shù)的理念：數(shù)理學科及其研究對象④倫理價值方面的理念：人的理性憑辯證法認識到的、以“善”的終端的理念①猜測：是理念的摹本的摹本，產(chǎn)生偏見以及對語言接受的成見②信念：對象是具體的個別事物，產(chǎn)生感性認識③理解：是信念和思想的中間物（活動特點：自明的解釋；邏輯推理；上升不到“善”的理念；）④思想：精確，真是（活動特點：不以假設理論為開端；由原則引申依據(jù)從而進展到結論；不借助感性事物，僅以理性判斷）Ⅴ理念說影響下的宇宙生成論——摹仿創(chuàng)世說因為統(tǒng)一兩個世界存在問題，故借助于神學。“創(chuàng)造者根據(jù)永恒存在的理念作模式，通過模仿這類模式創(chuàng)造出宇宙?！鄙駝?chuàng)造出世界靈魂，并按不同比例分配水、火、氣、土創(chuàng)造天體。神不全能，必須以理念為模式并借助于先于創(chuàng)造而給出的元素材料。神是世界的父親，空間是宇宙的母親。Ⅵ對于理念說的自我反思——《巴門尼德篇》里的困惑第