發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著發(fā)展中國家的崛起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始形成。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象,探尋發(fā)展中國家貧窮落后的原因,研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種條件,探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)策。據(jù)《經(jīng)濟(jì)大辭典》的解釋,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是:“以第三世界國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題為研究對(duì)象、20世紀(jì)40年代在西方國家逐步形成的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科?！北娝苤?發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)重在“發(fā)展”一詞。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中寫到:“當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步成為(發(fā)展)的一個(gè)必不可少的組成部分時(shí),它不是惟一的部分,發(fā)展不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從根本上講,它包含了比人們生活的物質(zhì)和金錢更豐富的內(nèi)容。所以,發(fā)展應(yīng)視為涉及整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的重組和重新定位的多方面的進(jìn)程。除了收入和產(chǎn)出方面的提高,發(fā)展還要涉及到制度、社會(huì)和行政管理方式的巨大變化,以及公眾態(tài)度,甚至習(xí)俗和信仰的變化。最后,盡管發(fā)展通常是根據(jù)一國的具體情況進(jìn)行定義的,但隨著越來越多的國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展,就發(fā)展的過程來看,可能需要對(duì)國際經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的進(jìn)行重大的修改。”因此,發(fā)展不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還關(guān)系到政治、社會(huì)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和其他各種方面的發(fā)展。而且經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展之間也存在發(fā)展關(guān)聯(lián)。托達(dá)羅在更深層的意義認(rèn)為,“發(fā)展必須被視為一個(gè)多維的進(jìn)程。這一進(jìn)程涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、公眾態(tài)度、國家制度的變革,以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的積累、不平等的減少和絕對(duì)貧困的消除。從本質(zhì)上講,發(fā)展必須意味著全面的變化,適應(yīng)個(gè)人和全社會(huì)各個(gè)群體的多種多樣的基本需求和愿望,整個(gè)社會(huì)從普遍不滿的生活條件向物質(zhì)和精神條件更好的方向轉(zhuǎn)變?！薄吨袊l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》主要是研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際形成新的理論體系。具體說,中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo),充分利用馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國歷史上存在過的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果和研究方法。結(jié)合本書,本人認(rèn)為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想在于三個(gè)“發(fā)展”:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展及人的發(fā)展。雖然這三者是緊密聯(lián)系的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,而社會(huì)的發(fā)展必然促進(jìn)人的發(fā)展,但本書是從不同的章節(jié)來闡述這三個(gè)“發(fā)展”,在此就來分開闡述一下:首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的內(nèi)容。借用一下書上所說的,中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概括為“工業(yè)化與城市化、商品化與市場(chǎng)化、社會(huì)化與國際化、信息化與現(xiàn)代化”。前四章詳細(xì)地介紹了“八化”,可以看出這“八化”之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互依存?，F(xiàn)階段,工業(yè)化是中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題,換句話說就是如何使農(nóng)業(yè)國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在工業(yè)化的發(fā)展過程中,都伴隨著城市化、商品化、市場(chǎng)化的發(fā)展,它們反過來又加快了工業(yè)化的進(jìn)程。社會(huì)化和國際化既是工業(yè)化的產(chǎn)物,又是工業(yè)化的社會(huì)條件和國際條件。任何一個(gè)國家都不可能把門關(guān)上自己發(fā)展工業(yè)化,必須與其它各國聯(lián)系互相吸取工業(yè)化發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。信息化和現(xiàn)代化同樣也加速了工業(yè)化的發(fā)展過程。一般說來,以工業(yè)化為主題的中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論問題主要有以下十個(gè):(一)工業(yè)化的動(dòng)力。(物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制)(二)工業(yè)化的發(fā)動(dòng)者是多元化的經(jīng)濟(jì)主體,包括政府和多元民間經(jīng)濟(jì)主體。(三)市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。(工業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的)(四)向發(fā)展要資金。(發(fā)展資本的獲得,這與中國金融發(fā)展緊密相關(guān))(五)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。(產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑)(六)就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。(農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問題)(七)工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略。(結(jié)合中國實(shí)際,工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)根據(jù)區(qū)域不同制定不同的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略)(八)從鄉(xiāng)村工業(yè)化發(fā)展到城市工業(yè)化。(城市化問題)(九)地區(qū)二元結(jié)構(gòu)。(二元結(jié)構(gòu)論)(十)對(duì)外開放。(外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展)隨后的幾章,第五章中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展、第六章中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、第七章中國外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展、第八章中國金融發(fā)展、第十一章中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的政府職能對(duì)這十個(gè)問題都有相關(guān)的論述。其次是社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是兩個(gè)方面的問題,一是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)有三方面:經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的和社會(huì)的。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲環(huán)境和社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)。二是社會(huì)的發(fā)展是應(yīng)該制度文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。一方面,制度分析學(xué)者一般把制度看成是社會(huì)中個(gè)人應(yīng)遵循的一套行為準(zhǔn)則。對(duì)人類而言,制度是不可缺少的,制度是人為制定出來的,構(gòu)成了人與人之間相互作用關(guān)系的約束,如法律、倫理等。法律參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是世界各國的重要經(jīng)驗(yàn),法律在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等廣泛領(lǐng)域發(fā)揮作用的獨(dú)特性是其它社會(huì)制度(諸如道德、宗教、教育制度)所無法替代的。法律在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用有建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、改革社會(huì)體制、調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)發(fā)展成果等。眾所周知,一個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步,既需要經(jīng)濟(jì)的繁榮,又需要包括倫理在內(nèi)的文化道德的進(jìn)步。如果說法律是依靠國家機(jī)器等強(qiáng)制力量執(zhí)行的,體現(xiàn)了強(qiáng)制性和外在性,那么倫理則是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念而起作用,體現(xiàn)了自覺性和內(nèi)在性。另一方面,當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)突出特征和新趨勢(shì)——文化經(jīng)濟(jì)一體化。所謂文化經(jīng)濟(jì)一體化,是指文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互促進(jìn)、相互交融、相互包含,因而文化的經(jīng)濟(jì)功能日益增大,經(jīng)濟(jì)的文化日益強(qiáng)烈,二者的進(jìn)程是達(dá)到相當(dāng)高度的一種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。所謂文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,就是指文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性、和諧性、協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)是聯(lián)系的有序性的表現(xiàn),同時(shí)也指兩者結(jié)合的深度與廣度,實(shí)現(xiàn)持久、快速、高效,加快社會(huì)的全面進(jìn)步。文化與經(jīng)濟(jì)是通過實(shí)踐的中介緊密地聯(lián)系的統(tǒng)一體。人類的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)問題,無不關(guān)聯(lián)復(fù)雜的文化背景。同樣,任何民族的文化與活動(dòng)也總是與經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)需要文化,文化需要經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)中有文化、文化中有經(jīng)濟(jì),文化和經(jīng)濟(jì)的雙重軌跡,是同步發(fā)展的。由此可見,社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相關(guān),發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的,必然是社會(huì)的全面發(fā)展。最后是人的發(fā)展。如果說經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展,那么社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該歸結(jié)于人的發(fā)展?？梢赃@樣說,人就是發(fā)展的根本目的所在。說到人的發(fā)展就不能不提到人的素質(zhì)的提高。人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的體現(xiàn)就是勞動(dòng)者,每個(gè)正常的人都應(yīng)該是勞動(dòng)者。20世紀(jì)60年代,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多.舒爾茨創(chuàng)立了人力資本理論。該理論認(rèn)為,人力資本是體現(xiàn)勞動(dòng)者本身的資本,包括數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫娴囊?guī)定性。人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿蜎Q定性因素;對(duì)人的投資不僅能使人力資本自身形成遞增的順差,而且使勞動(dòng)和資本要素的投入也能產(chǎn)生遞增的收益。綜上可以看出,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展,不是單一方面的發(fā)展,而是包括經(jīng)濟(jì)政治文化