論荀子的性惡論

論荀子的性惡論

西漢末年，秦國通過商鞅改革秩序日益強(qiáng)大。其他六個(gè)國家在秦國的進(jìn)攻下無法維持。整個(gè)社會戰(zhàn)亂不斷,社會生產(chǎn)混亂不堪,社會矛盾與階級斗爭尖銳。在這種情勢之下,通過孟子那種理想的以性善論為基礎(chǔ)的仁政是不能救人民于水火之中的。荀子正視現(xiàn)實(shí),找到了一條新的重建禮治秩序的途徑,即通過施行以性惡論為基礎(chǔ)的禮制來規(guī)范人的行為,維護(hù)社會秩序。在先秦諸子百家對于人之性的探討中,荀子的性惡論現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng),觀點(diǎn)鮮明獨(dú)特,對于當(dāng)今社會成員的個(gè)人修養(yǎng)的提高有很大的啟示。一、荀子的不良思想淵源1.統(tǒng)治集團(tuán)的主要結(jié)果荀子生于戰(zhàn)國后期的趙國,一生游歷戰(zhàn)國諸國,生活在形勢變化急劇的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的秦國經(jīng)過商鞍改革以來數(shù)世積累,日益強(qiáng)盛,其他六國已難以抵擋秦國的強(qiáng)大攻勢。荀子看到的秦國百姓民風(fēng)淳樸,遵守法度,朝政清明,秩序井然,這顯然是商鞍變法后,民眾生計(jì)與統(tǒng)治集團(tuán)各級責(zé)、權(quán)、利分布普遍得到了解決的結(jié)果。荀子在回答侯范堆問題“人秦何見”時(shí),做為一個(gè)儒家思想家的他對行法家之政的寮國卻是連連稱贊:“觀其朝廷,其朝閑,聽決百事不留,恬然如無治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數(shù)也?！绷硪环矫?六國因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德的深固影響,國內(nèi)朝政公私難分,人民苦于戰(zhàn)亂,生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。面對秦國與其他六國不同的政治層次,荀子看到,秦國推行的法定政治就是基于對人好利惡害本性的因順,對此本性的因順并沒有造成孟子所擔(dān)優(yōu)的“率天下而禍仁義”的后果,反而把秦國治理得很好。而六國的權(quán)勢者從表面上看很講恩義,其實(shí)骨子里對利的追逐毫不含糊?！盾髯印ば詯骸菲獙Υ税l(fā)出了“今人之性,生而好利焉”,“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也”的感慨。從秦與六國紛爭的現(xiàn)實(shí)中,荀子看到了人性本惡。2.有待人性善論的人是“性者,生之質(zhì)也”在荀子之前對于人性的討論并不少見,也出現(xiàn)過各種不同的觀點(diǎn)。從孔子的“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》),到告子的“生之謂性”,“食色,性也”(《孟子·告子上》),再到孟子的人性本善論,再到莊子的“性者,生之質(zhì)也。”(《莊子·庚桑楚》)。各個(gè)大家對人性探討都為荀子人性惡學(xué)說的形成提供了有益的參考。其中,孟子的性善論對荀子的影響最為明顯,荀子性惡論提出的直接目的就是為了反駁孟子的“性善”?！盾髯印ば詯骸吩?“孟子曰:‘人之學(xué)者,其性善?！?是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性偽之分者也?！避髯硬煌饷献尤诵员旧频挠^點(diǎn),而提出人是有先天的與后天的“性”、“偽”之分的。當(dāng)代不少學(xué)者將孟子的性善論與荀子的性惡論做比較研究,二者的淵源可見一斑。3.內(nèi)涵上:“人之得自天”與“自然”荀子性惡論的產(chǎn)生除受特殊的歷史背景與前人思想的影響之外,還有其特殊的哲學(xué)依據(jù)。荀子對于天與人關(guān)系的重新闡發(fā)即是其性惡論產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)。性惡論雖是對人而言,但究其根本是“實(shí)乃人之得自天,即自然者”。然而,荀子專門作《天論》探索自然現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律及其與人類社會的關(guān)系。在《天論》中,荀子提出并論述了與前人天人合一不同的天人相分的“天人新論”。在天人合一的觀念中道德禮義被理所當(dāng)然的看做內(nèi)化于人本身的天性之善,而在荀子的天人相分的新天人觀中,“人為”與“自然”被區(qū)分甚至對立了起來,這樣就剝離了人的禮義道德的善,人所具有的是原始自然的有所欲求、喜好私利的“惡”。“性者,本始材樸也”《荀子·性惡》中荀子如是說。荀子的性惡論由他對于天人關(guān)系的哲學(xué)思考作為哲學(xué)依據(jù),順理成章。二、惡性理論的主要內(nèi)容荀子的性惡論是一套具有邏輯性系統(tǒng)性的理論,荀子循序漸進(jìn)地闡述了何為人性之惡、人性之惡的始發(fā)、人性之惡的內(nèi)容以及遏制人性之惡的途徑。1.“人之學(xué),內(nèi)以其性”為含義的“性”《荀子·性惡》中云:“生之所以然者謂之性,生之和所生,精合感應(yīng),不事而自然為之性”,“生之謂性”即人們與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性。又說:“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事,禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所學(xué)而成者也?！边@段話的意思是人的“性”是先天賦予的,不用專門去學(xué)習(xí),也不能去練就,所謂禮義就是圣人之所以為圣人的東西,人可以通過學(xué)習(xí)獲得禮義。從這段話可以看出荀子的“性”是指人之本性,是指人的生理欲望,即人的生來具有的動(dòng)物屬性?！盾髯印ば詯骸酚衷?“凡人之性者,堯舜之與果拓,其性一也,君子與小人,其性一也?！本腿说摹靶浴眮碚f,賢王將相與庶民,圣人君子與小人都是一樣的。荀子所謂“性惡”之“性”乃是對“性”、“情”、“欲”三者的統(tǒng)稱,三者本身具有非善非惡的自然性。2.“偏險(xiǎn)悖亂”的“性惡”“生之所以然者,謂之性”,“天之就也,不可學(xué),不可事”。無論圣人凡夫,“其性一也”,荀子在《正名》篇、《性惡》篇曾這樣定義“性”。由此可見荀子的“性”是先天自然而非后天人為的“本始材樸”,這樣一來“性”本身便不再具有善惡之分,那么荀子何以謂之“性惡”呢?荀子之所以將人的自然屬性謂之“性惡”是因?yàn)樗匀说淖匀粚傩詫ι鐣斐傻睦孚呄驗(yàn)樵u判標(biāo)準(zhǔn)的。荀子認(rèn)為人的自然屬性即“性”若不加以規(guī)正,在社會中就會出現(xiàn)為滿足私欲而逐利的丑惡行為,進(jìn)而導(dǎo)致爭奪與暴亂,即“偏險(xiǎn)悖亂”的“惡”景,在《性惡》篇荀子這樣說:“今人之性,生而好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉,生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉,生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉,然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴?！避髯佣x“人性之惡”的角度是針對人性之自然趨向所導(dǎo)致的社會影響之惡,而非“本始材樸”的人性本身。3.“性”“偽”“化”在荀子的性惡論里除“性”之外,另一個(gè)重要的概念是“偽”。何為“偽”?荀子在《性惡》篇說:“禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者。不可學(xué),不可事而在天者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽;是性偽之分也”。由此可見“偽”是與人之天性的“性”相對應(yīng)的后天的修為。若人“性”本惡,那社會將處于你爭我奪、毫無秩序的混亂之中,這樣的社會是無法向前發(fā)展的,因此還需要“師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?！痹凇靶浴钡幕A(chǔ)上通過學(xué)習(xí)和踐行禮義來進(jìn)行修正教化?！靶浴笔侨祟惖淖匀粚傩?人人皆有,人人無異,若任其發(fā)展則會造成社會的混亂與丑惡;“偽”是人類的社會屬性,是對“性”的控制,亦是人人皆有但人人皆不同,因而有了君子小人之分。由此可見,荀子人性論中的“性”、“偽”之分實(shí)際上是將人的自然屬性和社會屬性做了一個(gè)本與末、源與流的劃分。不過,《荀子·禮論》篇同時(shí)也指出:“無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然后圣人之名一,天下之功于是就也?！痹谲髯拥娜诵运枷胫?“性”與“偽”又是相互依存、辯證統(tǒng)一的,亦即“性偽合”。人的自然屬性和社會屬性統(tǒng)一于人身,前者生而有之,后者不可或缺。三、荀子的不良學(xué)風(fēng)為現(xiàn)實(shí)生活的培養(yǎng)提供了照明1.南北朝時(shí)期人之人性惡極“一方面,荀子肯定了人的力量,另一方面,他也絕不諱言人的丑陋。他是一個(gè)讓人難堪的人,他的目光直指人性中最骯臟、最黑暗的部分?！眱汕Ф嗄昵?諸侯兼并,列國爭雄,爭地以戰(zhàn),爭城以戰(zhàn),尸殍遍野,一個(gè)美女甚至一塊碧玉就能引發(fā)一場戰(zhàn)爭,人性惡極;兩千年后,追名逐利,損公肥私,坑蒙拐騙,殘酷陷害,嫉妒成性,官位、職稱、車子、房子甚至一個(gè)面子就能引得人們明爭暗斗,爭得你死我活。時(shí)間穿越,星移斗轉(zhuǎn),朝代更替都不能讓人之本性的丑陋有所改觀,荀子的哲思仍讓我們膽顫?，F(xiàn)世的我們要敞開自身,赤裸裸的面對荀子,透過他犀利的目光,關(guān)照心靈深處的污垢與塵埃。2.個(gè)人工藝的轉(zhuǎn)變,讓他體驗(yàn)自己的藝術(shù)的同一荀子讓我們知道惡在何處,讓我知道了應(yīng)從何處修正自身,更為我們指明了如何修正自身,那就是要“反躬自省”。荀子曾告誡他的學(xué)生韓非子:一個(gè)人看見了好的品行,一定要認(rèn)真省察自己有沒有這種好的品行;一個(gè)人看見了不好的行為,一定要懷著憂懼的心情反躬自問。所謂自知者明,如不懂得反躬自省便不能正確的認(rèn)識自己,只有自己了解了自己才能做到不怨天尤人,寵辱不驚。在這個(gè)浮躁的社會,人們忙于爭名逐利忘卻了認(rèn)識自我,背離了本心,反躬自省正是我們迫切需要的。3.教化人,性偽也荀子揭示出“性”雖有可導(dǎo)致惡行的天性、情感與無止境的欲求,但可以通過后天修養(yǎng)修為即“偽”來加以控制和化育。要想做一個(gè)高品質(zhì)的人就要做到“化性起偽”去惡向善?！盾髯印と逍А?“彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣?！薄靶砸舱?吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也”。禮義是出于圣人君子之“偽”,“偽”是教化禮義、控制性情的途徑,荀子在《儒效》篇中又說:“小人可以為君子而不肯為君子,君子可以為小人而不肯為小人,小人君子者,未嘗不可以相為也”、“圣人之所以同于眾其不異于眾者,性也;所以異而過眾者,偽也”,世上本無小人君子,不過是原始