道家道教對(duì)元人散文創(chuàng)作的影響

道家道教對(duì)元人散文創(chuàng)作的影響

散曲是元代流行的一種新體詩。它取代了“文字”的地位，成為當(dāng)時(shí)最具活力的詩歌形式。大量元代文人參與到散曲的創(chuàng)作之中,使元散曲的創(chuàng)作取得了很大的成就。然而值得注意的是,在這些文人的散曲中卻有著濃厚的道家道教氣息和隱居樂道的氛圍?！段膶W(xué)述林》卷二就曾評(píng)價(jià)過:“元人散曲,其內(nèi)容較劇曲尤狹?！司艦辄S冠、草堂、香奩。”由此可見,以文人創(chuàng)作為主體的元散曲中“黃冠體”所占比重之大。而道家道教尤其是全真教對(duì)元代文人散曲的影響則具體體現(xiàn)在對(duì)其內(nèi)容和形式的影響上。*一道教思想對(duì)文人的思想影響道家道教,尤其是全真教的思想影響著文人的散曲創(chuàng)作。(1)道家道教認(rèn)為人生短暫,因此提倡輕名利,重生命?！肚f子·盜跖》中說:“人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除病瘦死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮,人死者有時(shí)。操有時(shí)之具,而托于無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也。”人生如此短暫,卻又有如此多的煩惱,人們就無須處處為物所累,而應(yīng)及時(shí)行樂。所以莊子又說:“不能悅其志意、養(yǎng)其壽命者,皆非通道者?！币虼嗽诘兰业澜炭磥碇挥姓湎夷鼙M情享樂者,才能算是懂了大道。這便要求人們看輕功名利祿,明白一切爭權(quán)奪利、建功立業(yè)的行為都是毫無意義的。這便給那些欲得功名富貴而不能,并終日為之所困的元代文人們一個(gè)極大的安慰,讓他們有了蔑視功名利祿的借口與勇氣。于是在元散曲中,出現(xiàn)了大量否定功名利祿的作品:布衣中,問英雄,王圖霸業(yè)成何用?禾黍高低六代宮,楸梧遠(yuǎn)近千官冢,一場惡夢(mèng)。(馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)撥不斷·布衣中》)休圖官祿,休求金玉,隨緣得過休多欲。富如何,貴如何,沒由來惹得人嫉妒,回首百年都做了土。人,皆笑汝。渠,干受苦。(張養(yǎng)浩《中呂山坡羊·休圖官祿》)諸如此類的作品數(shù)不勝數(shù),這些散曲作家們?cè)诘兰业澜趟枷氲挠绊懴抡J(rèn)為費(fèi)盡心機(jī)去謀名求利,到頭來也不過是一場惡夢(mèng)而已。想到此,文人們自然就會(huì)看淡功名利祿,也就會(huì)減輕仕途不順給自己帶來的痛苦。(2)道家道教還為文人們提供了命運(yùn)思想和知足思想。老莊就處處以命運(yùn)思想來自我安慰。人生中的煩惱是如此之多,而且并不都是自己能夠克服的,因此莊子就把它歸咎于命運(yùn),并且用“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《莊子·人間世》)來安慰自己和別人。文人們接受了這一思想,馬致遠(yuǎn)就在《黃鐘女冠子·枉了閑愁》的[么篇]中寫道:上蒼不與功名候,更強(qiáng)更會(huì)也為林下叟。時(shí)乖莫強(qiáng)求。若論才藝,仲尼年少,便合封候,窮通皆命也。得又何歡,失又何愁。文人們不僅接受了命運(yùn)思想,也接受了老莊的知足思想,試看下面:柳絲柔,莎茵細(xì)。數(shù)枝紅杏,鬧出墻圍。院宇深,秋千系,好雨初晴東郊媚。看兒孫月下扶犁。黃塵意外,青山眼里,歸去來兮。(滕斌《中呂普天樂·歸去來兮四時(shí)辭》)閑來乘興訪漁樵,尋林泉故交,開懷暢飲兩三瓢。只愿身安樂,笑了重還笑,沉醉倒。(盍西村《雙調(diào)快活羊·閑來乘興訪漁樵》)前面一首曲子,作者用細(xì)膩的筆法描寫了自己隱居生活的樂趣。柳莎柔細(xì),紅杏出墻,紅綠相映成趣;好雨郊媚,兒孫扶犁,動(dòng)靜交錯(cuò)有致。他享受著這閑適恬靜,快樂安詳?shù)奶飯@生活,早就忘卻了令人煩惱的黃塵世俗,高歌著“歸去來兮”,洋溢著一種發(fā)自內(nèi)心的滿足與愉悅感。后面一首,作者則更為灑脫,訪漁樵,尋故交,開懷暢飲,一醉方休,灑脫愜意,自足自樂之情傾泄而出。兩首曲子雖然風(fēng)格不盡一致,然皆能讓讀者感受到曲中的那份知足與輕松。(3)道家道教對(duì)“靜”和“山水”的提倡,更激起了文人們隱逸田園山林的高雅情趣。老子在短短的五千言中就先后七次討論了有關(guān)“靜”的問題,而道教更是主張“靜”。遠(yuǎn)在兩晉時(shí)期,著名道士葛洪就說過:“仙法欲寂靜無為,忘其形骸。”(《抱樸子內(nèi)篇·論仙》),而且他還認(rèn)為:“凡為道合藥,……莫不入山?！?同上),主張要進(jìn)山修道,他認(rèn)為在山林里修道不僅環(huán)境安靜,而且還會(huì)得到山中神靈的幫助,因此歷代的道士大多入山修道。文人們深受此影響,自古便有一種隱逸山林的高雅情趣。而元代文人惡劣的生存環(huán)境,讓他們更向往隱居山林的閑適生活,于是在元文人散曲中有了大量謳歌歸隱的閑適之作,試看下面幾首:綠水邊,青山側(cè)。二頃良田一區(qū)宅,閑身跳出紅塵外。紫蟹肥,黃菊開,歸去來。(馬致遠(yuǎn)《南呂四塊玉·恬退》)曾尋思,過中年便賦去來詞,為甚等閑間不肯來城市,只怕俗卻新詩。對(duì)著這落花村,流水堤。柴門閉柳外山橫翠,便有些斜風(fēng)細(xì)雨,也近不得這蒲笠蓑衣。(張養(yǎng)浩《雙調(diào)殿前歡·村居》)兩位作者都用清新而輕快的筆法,寫出了他們恬退和村居的無比閑適與滿足。當(dāng)他們或在綠水青山邊,品嘗紫蟹,喝酒賞菊,或在細(xì)雨迷蒙的溪邊垂釣,笑看落花繽紛,流水澹澹時(shí),誰還會(huì)再留戀那個(gè)勾心斗角、世事紛擾的塵世呢?(4)道教的養(yǎng)生術(shù)也吸引著文人們。道教的宗教理想是為了修道成仙,長生不死,但在他們飛升成仙之前,還有一個(gè)漫長的修煉過程。為了保證這些凡身肉體的普通修煉者在修煉過程中不出毛病,順利成仙,歷代道士便探求了種種健康養(yǎng)生的方術(shù)。本來道教的長生成仙已經(jīng)極大地誘惑了元代的這些朝不保夕,有著深刻生命憂患意識(shí)的文人,而道教的醫(yī)療保健知識(shí)又確實(shí)有一定的效果。于是就吸引了一大批文人來到道教身邊,與道士交往,甚至有些文人還投入大量的人力物力來煉丹。如元代最多產(chǎn)的散曲作家張可久就是如此,他的散曲作品中就有大量的是在描寫他住在道觀里的生活,他與道士的交往及他虔誠地?zé)挼?。?松邊香煮雷芽,杯中飯糝胡麻。云掩山房幾家。弟兄仙話。水流玉洞桃花。(《越調(diào)天凈沙·赤松道觀》)。松風(fēng)響翠濤,槲葉燒丹灶。(《雙調(diào)清江引·山居春枕》)張可久先后在《中呂普天樂·鶴林觀夜坐》《雙調(diào)水仙子·湖上道院》等二十多篇作品中,寫了其在道觀的生活及其與道士相處交往的情況,而如此大規(guī)模地描寫道院生活的在文人作品中實(shí)屬少見。同時(shí)其作品中大量出現(xiàn)煉丹的情形,很顯然他并不只是一般的閑居道觀,更多的是沖著道教的長生術(shù)而去的。在其他的文人散曲中此類的作品也很多,如:藥爐經(jīng)卷作生涯,……終日飲流霞。咱,向爐內(nèi)煉丹砂。(貫石屏《仙侶村里迓鼓·隱逸》)燒白云丹灶邊,問山靈今夕何年?龍須水朱砂膩,虎睛丸金汞圓,海上尋仙。(喬吉《雙調(diào)·水仙子》)限于篇幅,我們只舉上述幾例,然而從這幾例中,我們亦可以看出元代的這些文人們是如何地對(duì)煉丹、修道等情有獨(dú)鐘的。(5)全真教對(duì)元代文人散曲內(nèi)容的影響:割斷塵緣,修煉內(nèi)丹全真教在元代盛極一時(shí),更重要的是它的創(chuàng)始人和骨干大多出身于知識(shí)分子,具有較高的文化修養(yǎng)。因此,它對(duì)文人影響很大,而其對(duì)散曲內(nèi)容的影響則集中體現(xiàn)在全真教詞對(duì)元代文人散曲的影響上。全真教的詞主要是為了宣傳教理教義,即要離情絕俗,忘卻名利,然后入山修煉,這樣才能功德圓滿,飛身成仙,這在全真道士譚處端的詞中得到了很好的體現(xiàn):奔名逐利,愛欲牽纏,昏昏轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)迷蒙。虛幻浮華,不覺暗易顏童。百歲云間電閃,限臨頭、那肯從容。不肯悟,到如斯悔懊,個(gè)個(gè)還同。速悟前途險(xiǎn)路,早回頭步步,卻入仙宗。袍布青巾,結(jié)交霞友云朋。休外他搜密妙,認(rèn)靈源、蓮結(jié)丹紅。趣真處,玩山頭明月清風(fēng)。(《神光燦·奔名逐利》)而元散曲中也充滿了歌詠離情絕俗,鄙視名利,修身養(yǎng)性的道家道教情懷。可以說,在全真詞中體現(xiàn)過的內(nèi)容,在元代文人散曲中皆有過體現(xiàn)。這在前文中,已經(jīng)舉了大量的例子。為了更清楚地看到兩者的相似性,下面我們不妨來比較兩首詞曲:憐妻愛妾,憂兒愁女,一心千頭萬緒。競利爭名來往,豈曾停住。如蜂采花成蜜,謂誰甜,獨(dú)擔(dān)辛苦?似飛蛾投火,好大暮故。(道士馬鈺《滿庭芳·憐妻愛妾》)子孝順,妻賢惠,使碎心機(jī)為他誰,到頭來難免無常日。爭利名,奪富貴,都是癡。(馬致遠(yuǎn)《南呂四塊玉·嘆世》)很顯然,馬鈺的詞與馬致遠(yuǎn)的曲的主題一樣,都在勸導(dǎo)世人要斬?cái)嘤H情和忘卻名利,而且兩人的思路也是出奇地一致,認(rèn)為一生為妻妾兒女和名利而勞碌,都是毫無意義的,最終換來的結(jié)果無非就是“飛蛾投火而無常日”。全真教修道時(shí),更強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹的修煉,大量全真教詞都是用來講內(nèi)丹的修煉。這在文人散曲中亦有體現(xiàn),如元初第一個(gè)大量寫作散曲的名公大臣盧摯,就在他的散曲中寫道:對(duì)酒問人生幾何,被無情日月消磨。煉成腹內(nèi)丹,潑煞心頭火。葫蘆提醉中間過,萬里云山入浩歌,一任旁人笑我。(《商調(diào)梧葉兒·對(duì)酒》)如此相同的主題和一致的思路,分別存在于金代的道家詞與元代的文人散曲中,這就讓我們看到元文人散曲對(duì)全真道詞的繼承及全真道詞對(duì)元代文人散曲的影響。二全真派對(duì)原始散曲形式的影響全真教對(duì)元文人散曲的影響是全面的,這不僅體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)容的影響上,也體現(xiàn)在對(duì)形式的影響上。(1)以通俗化的形式來缺陷傳播全真教的詞對(duì)散曲能夠產(chǎn)生如此大的影響,其主要原因之一就在于該派詞作的通俗化。宋代文人的詞大多是自我消遣之作,是寫給自己和文化圈內(nèi)的人看的,因此非常文雅。而全真道士創(chuàng)作的主要目的是為了傳教,并非是為了自我娛樂,同時(shí)他們的傳教對(duì)象主要是文化素養(yǎng)不高的中下層百姓,這就要求他們的作品要通俗化,而通俗化也正是散曲的重要特點(diǎn)之一。我們看看全真祖師王喆的一首詞:名利海,是非河。王風(fēng)出了上高坡。哩羅唆,哩羅唆。纏候十年功行滿,白云深處笑呵呵,哩羅唆,哩羅唆。(《搗練子·名利?！?這首詞以很通俗的語言來勸說世人要跳出名利海,是非河,去修道,待到功德圓滿,便可得道成仙,從此就自由自在地在“白云深處笑呵呵”。此詞不但通俗,而且還加進(jìn)了四個(gè)“哩羅唆”,顯得更加口語化。詞的文人氣息顯然很少,甚至可以說是完全的通俗化。(2)以形“神”字為由全真道士為方外之人,生活上的自由也給他們帶來了創(chuàng)作上的自由。他們可以信手寫來,隨意而為,而不必瞻前顧后,因此他們便寫了一些很另類的詞,如馬鈺的一首詞:凈凈清清凈凈清,澄澄湛湛湛澄澄,冥冥杳杳杳冥冥。永永堅(jiān)堅(jiān)堅(jiān)永永,明明朗朗朗明明,靈靈顯顯顯靈靈。(《玩丹砂·寄趙居士》)這首詞是在告誡趙居士在生活和精神上要做到“清凈”、“澄湛”、“杳冥”,并且要持之以恒,這樣就能達(dá)到肉體的“永堅(jiān)”,精神的“明朗”,才能在修道上有所成,能“顯”出某種“靈”來。詞的內(nèi)容無非是在傳教,但作者在詞中全用疊詞,起到了反復(fù)提醒的作用。詞的形式別具一格,而就是這種另類之詞在形式上對(duì)元文人的散曲創(chuàng)作也產(chǎn)生了一些影響,如趙明道的《越調(diào)斗鵪鶉·題情》:燕燕鶯鶯,花花草草,穰穰勞勞,多多少少,媚媚嬌嬌,亭亭女裊女裊。鸞鳳交,沒下梢?？哲|了些是是非非,受了些煩煩惱惱。在詩詞的創(chuàng)作中,作者會(huì)盡量避免在同一首詩詞中使用同樣的詞語,這一原則得到了一致的遵循。然而卻能在全真詞中看到反其道而行的作品,如馬鈺的《登仙門·難也難也》:難也難也。舍家難也。絕愛僧,屏塵難也。處無為清靜,有始終難也。譬如死,又何難也。論玄無,談微妙,要人聽也。但小童,肯來詢也。便須當(dāng),開言路,與其進(jìn)也。我不能,保其往也。全詞皆用“也”字作韻腳,他的另一首《登仙門·師也師也》也是如此。我們?cè)倏吹朗孔T處端的詞:道人心,處無心,自在逍遙清凈心,閑閑云水心。利名心,縱貪心,日夜前熬勞役心,何時(shí)休歇心。(《長思仙·道人心》)全詞的每一句話都是以“心”字結(jié)尾。像以上這些詞的用字方法,太不符合常規(guī)了,顯得“怪”而“拙”,然而就在這種“怪”和“拙”中,透出了道士們的“巧”來,給人耳目一新的感覺。這種寫法為后來的元散曲作者所模仿,如周文質(zhì)的兩首《正官叨叨令·自嘆》和兩首《正官叨叨令·四景》皆是如此,限于篇幅,就各舉一例:筑墻的曾入高宗夢(mèng),釣魚的也應(yīng)飛熊夢(mèng),受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng),做官的是個(gè)榮華夢(mèng)。笑煞人也末哥,笑煞人也末哥。夢(mèng)中又說人間夢(mèng)。