元代音樂(lè)的文化解讀

元代音樂(lè)的文化解讀

一元曲中的越界中國(guó)古代的韻文是一個(gè)浩瀚的大海。唐詩(shī)、宋詞和元代歌曲是三個(gè)高峰，給后人留下了許多優(yōu)秀的頭銜。唐詩(shī)、宋詞中都有大量關(guān)于諸葛亮與三國(guó)的詩(shī)詞,如李白、杜甫、劉禹錫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等,從不同的角度,以不同的風(fēng)格,或詠史,或言志;或贊揚(yáng),或感嘆。特別是杜甫的《詠懷古跡五首》中的第五首:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞?！迸c《蜀相》中的后四句:“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！笨梢哉f(shuō)是藝術(shù)地、全面地評(píng)價(jià)了諸葛亮的一生。對(duì)于唐詩(shī)、宋詞中的諸葛亮與三國(guó)詩(shī)詞,已有眾多學(xué)者做過(guò)研究,寫出了優(yōu)秀的論文。但對(duì)元曲中的諸葛亮與三國(guó)的研究,還是一個(gè)較新的課題。元曲一詞,一是指元代的散曲,一是指元代的雜劇,或二者兼而并指。散曲是元代出現(xiàn)的新體詩(shī)歌,是一種配合樂(lè)律的歌詞,屬于詩(shī)詞的范疇;雜劇是代言體的綜合藝術(shù),有言有白,屬于戲劇的范疇(但也有學(xué)者認(rèn)為元雜劇本質(zhì)上仍屬于詩(shī)歌的范疇)。①1元曲的數(shù)量也是龐大浩繁的。元散曲通常分為小令和套數(shù),小令指獨(dú)立的單支曲牌,套數(shù)指多首組成的一套,在計(jì)算時(shí)也只做一首計(jì)算。元散曲存世的作品,據(jù)隋樹聲《金元散曲·自序》:“共輯得元人小令3853首,套數(shù)457套,殘曲在外”。其中有一些是描述諸葛亮與三國(guó)的。元雜劇現(xiàn)存全目約200多種,其中有關(guān)諸葛亮與三國(guó)的戲劇,也有一些。本文限于水平與篇幅,只是略作初步探討,以求指正。首先,元曲中贊揚(yáng)歌頌諸葛亮的散曲,大體上以贊頌他的功業(yè)為主。如蒙古族詩(shī)人阿魯威的《雙調(diào)·蟾宮曲》:“問(wèn)人間誰(shuí)是英雄,有釃酒臨江,橫槊曹公。紫蓋黃旗,多應(yīng)借得,赤壁東風(fēng)。更驚起南陽(yáng)臥龍,便成名八陣圖中,鼎足三分,一分西蜀,一分江東?！鼻锏摹坝嗅嚲婆R江”二句,是借用宋代蘇軾《前赤壁賦》中寫曹操:“方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也?！遍檬枪糯囊环N兵器,這是指曹操也是一代英雄人物?！白仙w黃旗”句,是比喻孫權(quán)運(yùn)氣好,也建立了帝業(yè),才能享受紫蓋黃旗。然而,曲中著重講述的是諸葛亮從南陽(yáng)隆中崛起于亂世之中,借東風(fēng),發(fā)明八陣圖,聯(lián)吳抗魏,終于建立西蜀功業(yè),形成三國(guó)鼎足三分的局面。這里講了曹操、孫權(quán),卻一句也沒(méi)有講劉備,而只講了諸葛亮,可見元代對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)就已經(jīng)遠(yuǎn)在劉備之上。查德卿(生平不詳)的《雙調(diào)·蟾宮曲·懷古》:“問(wèn)從來(lái)誰(shuí)是英雄,一個(gè)農(nóng)夫,一個(gè)漁翁?；捋E南陽(yáng),棲身東海,一舉成功。八陣圖名成臥龍,《六韜》書功在非熊。霸業(yè)成空,遺恨無(wú)窮。蜀道寒云,渭水秋風(fēng)?！睗O翁、東海、《六韜》都是說(shuō)姜太公呂尚,曾在渭水釣魚,又曾隱居?xùn)|海之濱,著有《六韜》兵書。農(nóng)夫,是指諸葛亮,在南陽(yáng)臥龍崗以農(nóng)耕為業(yè)(其實(shí)諸葛亮始終是個(gè)文人,而并非農(nóng)民)。他推演兵法,設(shè)計(jì)了八陣圖。這里,把諸葛亮比同于輔佐文王、武王建立中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——周朝的姜太公,認(rèn)為諸葛亮能建立蜀國(guó),自是“一舉成功”的人物。他們二人才是真正的英雄。這同杜甫說(shuō)的“伯仲之間見伊呂”一樣,對(duì)歷史上任何英雄人物的評(píng)價(jià),恐怕也不可能再高了。在唐詩(shī)中,有一個(gè)現(xiàn)象是較少有頌贊諸葛亮的。初唐詩(shī)人的眼光,多向塞北與西域,間或向往江南美景,認(rèn)為長(zhǎng)安是正統(tǒng),而南中與西蜀,乃是偏僻甚至蠻荒之地。直到安史之亂皇帝逃到西蜀,詩(shī)人們才認(rèn)識(shí)到當(dāng)年諸葛亮敢與北方強(qiáng)大的曹操爭(zhēng)鋒的雄心壯志。此后,到過(guò)蜀地的詩(shī)人,詠嘆諸葛的詩(shī)詞才多了起來(lái),評(píng)價(jià)也越來(lái)越高,杜甫是其代表。元代與唐代不同了,民族矛盾嚴(yán)重激化,當(dāng)時(shí)中華6000萬(wàn)人口,據(jù)說(shuō)前后被殺掉了約1000萬(wàn),甚至脫脫等統(tǒng)治者想殺盡河南人,還有的想殺絕劉、李、張、王、趙“五大姓”,以鎮(zhèn)壓漢人反抗。②2還有更多的百姓淪為奴隸。人民的反元情緒深厚而又無(wú)可奈何,于是寄托希望于諸葛亮式的抗元英雄人物能夠出現(xiàn)。歌頌諸葛亮的散曲也有個(gè)特點(diǎn),就是主要歌頌他的功業(yè),而歌頌其“鞠躬盡瘁”等倫理道德的相對(duì)較少。元散曲中諸葛亮身上的光環(huán),還沒(méi)有今天人們給他戴上的那樣多。元曲多產(chǎn)生于民間,許多曲調(diào)來(lái)自社會(huì)底層,其人民性遠(yuǎn)強(qiáng)于唐詩(shī)、宋詞。這種時(shí)代特點(diǎn),又決定了在對(duì)于諸葛亮的歷史評(píng)價(jià)上,一方面如前所述,對(duì)他的功業(yè)評(píng)價(jià)甚高;另一方面又有一種認(rèn)為他的功業(yè),無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的觀點(diǎn),帶有濃郁的虛無(wú)主義的色彩。這類曲調(diào)也是很多的。以“杏花春雨江南”句聞名的虞集(1272~1348),有一首《雙調(diào)·折桂令·席上偶談蜀漢事因賦短柱體》:“鑾輿三顧茅廬,漢祚難扶。日暮桑榆。深渡南瀘,長(zhǎng)驅(qū)西蜀,力拒東吳。美乎周瑜妙術(shù),悲夫關(guān)羽云殂。天數(shù)盈虛,造物乘除。問(wèn)汝何如,早賦歸歟?！鼻懊嬉愿叨雀爬ǖ乃囆g(shù)手法,描寫了三國(guó)群雄逐鹿的局面,贊揚(yáng)了諸葛亮和周瑜的成就。但是,它的主題卻是說(shuō):“天數(shù)盈虛,造物乘除?！币磺卸际巧咸焖?諸葛亮也是無(wú)能為力的。其結(jié)論暗示諸葛亮也不必徒費(fèi)苦心,還不如早日歸隱的好。張可久是元曲大家,明人稱他:“猶詩(shī)家之李杜”。他的《中呂·賣花聲·懷古》:“美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢,生民涂炭,讀書人一聲長(zhǎng)嘆?！边@首小令,對(duì)于自刎烏江的項(xiàng)羽、安定西域的班超,以及諸葛亮、周瑜等等,一概加以否定,認(rèn)為他們無(wú)非是窮兵黷武,給人民增加“生民涂炭”的災(zāi)難。王舉之的《雙調(diào)·折桂令·讀史有感》也有同感:“北邙山多少英雄,青史南柯,白骨西風(fēng)。八陣圖成,《六韜》書在,百戰(zhàn)塵空。輔漢室功成臥龍,釣溪兆入飛熊。世事秋蓬。唯有漁樵,跳出樊籠。”這就更明確地表達(dá)了萬(wàn)世皆空的主題思想,管他釣魚的姜子牙也好,輔漢的諸葛亮也罷,他們的功業(yè)今何在?只有漁夫樵夫,才能跳出名韁利鎖,自由自在。如果我們?cè)偻圃?shī)、宋詞相比較,元曲中的這種消極思想,來(lái)源于三方面的因素。其一,是詞曲作者的身份不同。元曲的作者、加工者和傳唱者,大都是當(dāng)時(shí)的妓女。唐宋的一些大詩(shī)人,不論李白、杜甫、劉禹錫、白居易,還是蘇軾、辛棄疾、陸游,畢竟是統(tǒng)治階層的人物,幾乎都當(dāng)過(guò)中層以上的官員,李白見過(guò)皇帝,辛棄疾是“方面軍司令員”;即便官場(chǎng)不得意被貶下放,像白居易、蘇軾等人也還能當(dāng)上蘇、杭刺史,算是物產(chǎn)富庶、景色秀麗的江南地方官中的一把手,是老百姓的父母官,屬于達(dá)官貴人之列。所以,他們是從高處俯視民間疾苦的,至少也是從旁觀察的?？纯炊鸥Φ摹度簟放c《三別》就可知道,詩(shī)人同情百姓的苦難,寫出了富含人民性的不朽詩(shī)篇,然而詩(shī)人并非受迫害的直接對(duì)象,沒(méi)有人敢直接拉他的壯丁。而元曲就不同了,許多曲令直接來(lái)自民間,甚至民間下層,是從戲館、茶社、妓院,所謂“勾攔瓦舍”唱出來(lái)的?！霸淮?曲家最盛,上自宰相名儒,下至倡夫走卒,無(wú)不能曲詞”。③3而倡夫走卒,顯然多于宰相名儒,僅元大都的妓女,據(jù)《馬可波羅游記》說(shuō)就有兩萬(wàn)人之多。這里須進(jìn)一步說(shuō)明的是妓女與戲曲的關(guān)系,有的學(xué)者認(rèn)為:“古今最不守舊,隨時(shí)代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移者,莫若娼妓?！碧拼伺唷耙陨倘?非利不合”,④3但也有薛濤那樣的文妓。宋代朝廷規(guī)定:將帥、郡守等官,“雖得以官妓歌舞佐酒,然不得私侍枕席?！雹?也就是說(shuō),官妓可以在各種節(jié)日慶典上表演歌舞,可以陪酒,卻是只準(zhǔn)陪歌、陪舞、陪酒,類似一種歌舞演員,是禁止陪宿的。至于一般市井歌妓則數(shù)量比官妓多得多,“所扮演的角色竟是如此多姿多彩。她們中有的是一唱傾城的‘歌唱家’,有的是儀態(tài)萬(wàn)方的‘舞蹈家’,有的是嫵媚動(dòng)人的‘交際花’,還有的則是情懷溫婉的女詩(shī)人或女詞人,她們對(duì)宋代文化的發(fā)展與繁榮,特別是對(duì)音樂(lè)文藝的創(chuàng)作與傳播,作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！雹?元代的妓女,繼承宋代習(xí)俗,并非都是以色侍人,而更有影響的是詞妓、曲妓,是以歌舞應(yīng)酬各種慶典聚會(huì)和與普通平民互通心聲的,因此她們不僅要精通歌舞,還必須具有相當(dāng)?shù)奈幕刭|(zhì),能編詞曲,能把文人的詩(shī)詞加工成唱曲。著名曲妓有一分兒、劉婆惜、解語(yǔ)花等。“乃知娼妓,不但是當(dāng)時(shí)文人墨客之膩友,且為贊助時(shí)代學(xué)術(shù)文化之功臣。”⑦3著名學(xué)者蔡美彪曾舉元代名妓、關(guān)漢卿的好友珠簾秀為例,說(shuō)她是“名妓和戲劇家”,⑧5她們?cè)谖幕瘧蚯牧鱾髦?功不可沒(méi)。娼妓的詞曲,唱的是社會(huì)底層的心聲,對(duì)于官員們的功名利祿、三國(guó)時(shí)軍閥混戰(zhàn)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),自然是不那么熱情的。其二,元代知識(shí)分子地位很低。按排名是:一官,二吏,三僧,四道,五醫(yī),六工,七獵,八民,九儒,十丐。知識(shí)分子處于與乞丐差不多的地位。士與娼、優(yōu)都深受統(tǒng)治者的蔑視與壓迫。由于元滅金后廢除了科舉考試制度,知識(shí)分子升官發(fā)財(cái)、“學(xué)而優(yōu)則仕”的渠道被堵塞,許多人特別是漢族與南人中的知識(shí)分子,既不可能看清國(guó)家前途出路,也看不到個(gè)人的前途出路,生活艱難,心情苦悶,多沉于士民社會(huì),成立書社,與娼、優(yōu)結(jié)合,編些戲文娛樂(lè)及發(fā)泄心情,悲觀主義與享樂(lè)主義相結(jié)合,出世思潮與虛無(wú)主義自然也就發(fā)展。然而,正是這種知識(shí)分子與娼、優(yōu)的“三結(jié)合”,推動(dòng)了元代俗文化的發(fā)展,使元曲的文化質(zhì)量提高,終于大放異彩。其三,統(tǒng)治階級(jí)提倡宗教,麻痹人民。如準(zhǔn)許基督教在燕京、杭州等地設(shè)立教堂;封贈(zèng)道士丘處機(jī)為國(guó)師、長(zhǎng)春真人;對(duì)伊斯蘭、喇嘛教等均給以特權(quán),明令保護(hù)。僅大承天護(hù)圣寺一個(gè)廟宇,從至順元年(1330年)到至正七年(1347年),就三次賜封占地達(dá)24490余頃⑨6。宗教迷信盛行,宣傳助長(zhǎng)了民間的宿命思想,自然也會(huì)反映到元曲中來(lái)。以上特定的社會(huì)環(huán)境,決定了部分元曲作者,對(duì)于前朝三國(guó)的英雄功業(yè)自然看得很淡,也可說(shuō)看得很透。諸葛亮是了不起,但蜀國(guó)人口不到百萬(wàn),就養(yǎng)了一二十萬(wàn)軍隊(duì),每五六個(gè)百姓,要供養(yǎng)一個(gè)官吏,對(duì)人民的盤剝壓榨,還少了嗎?管他曹操、劉備、孫權(quán),誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),都是高高在上的統(tǒng)治者,對(duì)于普通底層老百姓、對(duì)于與乞丐為伍的知識(shí)分子和妓女等的愿望來(lái)說(shuō),到頭來(lái)也還都是灰飛煙滅一場(chǎng)空。元曲繼承了唐代樂(lè)府的某些特色,是宋詞與民歌俗曲互相滲透結(jié)合的產(chǎn)物,它與元定都大都后,北方語(yǔ)言體系的形成,以及北方少數(shù)民族粗獷、新鮮的文風(fēng)的沖擊,還有宋以來(lái)市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都有密切關(guān)系。元曲在思想內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格與藝術(shù)形式上,都有自身獨(dú)特的特色。二《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》5.2—5元代的雜劇,是廣義元曲的重要組成部分。上個(gè)世紀(jì)前期,鄭振鐸先生就說(shuō)過(guò):“三國(guó)故事浩瀚,唐末宋初已有敷演”,并考證元代有《劉先主襄陽(yáng)會(huì)》(今佚)、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)敗布》(今佚)、《七星壇諸葛公祭風(fēng)》(今佚)、《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》等,“共凡有二十一本之多”⑩7。本世紀(jì)三國(guó)文化專家沈伯俊進(jìn)一步考查:“元代是雜劇的繁榮時(shí)期,據(jù)《錄鬼簿》、《錄鬼簿續(xù)篇》、《涵虛子》、《太和正音譜》、《元曲選》、《元曲選外編》等書記載,在現(xiàn)存的七百多種元雜劇劇目中,三國(guó)題材的就有五十多種,其中,以諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉備等蜀漢方面的英雄人物為主角的有三十多種?！?11)8筆者參考有關(guān)資料,三國(guó)戲還有《博望燒屯》、《黃鶴樓》、《隔江斗智》等?？上У氖窃S多三國(guó)戲已不存,僅知?jiǎng)∧苛?。著名的戲劇大師關(guān)漢卿著有62部雜劇,現(xiàn)雖然僅存18部,但在已知的241個(gè)元雜劇的作家中,其數(shù)量和質(zhì)量仍然都屬首屈一指。其中,關(guān)漢卿所著的幾個(gè)三國(guó)戲是很有名的。其代表作是《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》和《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》,這兩個(gè)劇本前者主要是講關(guān)羽與張飛的,但卻也都在字里行間,對(duì)諸葛亮有簡(jiǎn)潔的描繪,畫龍點(diǎn)睛地作出較高的評(píng)價(jià)。《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》前題:“荊州牧閬中牧二英魂,關(guān)云長(zhǎng)張翼德雙赴夢(mèng)”(12)9。描寫關(guān)羽和張飛遇難死后,魂魄雙雙飛向西蜀,想通過(guò)軍師諸葛亮向劉備報(bào)告,請(qǐng)求為他們復(fù)仇的故事。我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中有濃厚的歌頌英雄的傳統(tǒng),其中“關(guān)公崇拜”與“諸葛亮崇拜”不相上下。這種崇拜能激勵(lì)人們的道德情操,積極意義大于消極意義。關(guān)羽崇拜一是崇拜他的英武,二是崇尚他的忠義;關(guān)公后來(lái)發(fā)展成神仙,既是伏魔大帝,又是財(cái)神爺,今天許多地方還供著他的神像,可說(shuō)比諸葛亮的神像還多得多。這里不能不提到“關(guān)公崇拜”和“諸葛亮崇拜”中的一種有趣現(xiàn)象:我國(guó)傳統(tǒng)崇拜的英雄人物,幾乎都是死去的人。這些英雄的結(jié)局,也幾乎都是悲劇的結(jié)局。諸葛亮、關(guān)羽、張飛以及岳飛、楊家將等等,莫不是以失敗告終,在死后被抬出來(lái)成為受人尊敬的英雄或神仙的。在前述這兩出戲中,突出的是這些英雄人物的忠義道德、倫理道德的成功,掩蓋了事業(yè)的失敗。這可能是文藝包括戲劇成功的一條規(guī)律,文學(xué)藝術(shù)不必以成敗論英雄。尼采說(shuō)過(guò):愛情比仇恨偉大,悲劇比喜劇動(dòng)人。從德國(guó)哲學(xué)家叔本華到我國(guó)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維,都曾歌頌悲劇,歌頌過(guò)悲觀主義的美學(xué)理論?！蛾P(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》,渲染了悲劇氣氛,讀來(lái)陰風(fēng)慘慘,達(dá)到哀感動(dòng)人的效果,也宣揚(yáng)了封建忠義的倫理道德,是三國(guó)戲中藝術(shù)感染力較強(qiáng)的一部。《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》,元刊本題目正名作:“喬國(guó)老諫吳帝,司馬徽休官職,魯子敬索荊州,關(guān)大王單刀會(huì)”。后來(lái)的明刊本作:“孫仲謀獨(dú)占江東地,請(qǐng)喬公言定三條計(jì),魯子敬設(shè)宴索荊州,關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)。”(13)9《單刀會(huì)》的劇情,是寫三國(guó)時(shí)魯肅邀關(guān)羽渡江赴宴,索要荊州,關(guān)羽單刀赴會(huì)的故事。該劇的特點(diǎn)一是在故事情節(jié)上善于抓住“劇眼”,本來(lái)魯肅是孫劉聯(lián)盟的重要倡導(dǎo)者,甚至是第一倡導(dǎo)者,他很早就認(rèn)識(shí)“漢室不可復(fù)興,曹操不可卒除”是很有遠(yuǎn)見卓識(shí)的謀士。劇中卻把他塑造成一個(gè)瞞頇的“窩囊廢”,從而襯托突出了關(guān)羽的高大形象。其次在人物塑造上,不僅寫出了關(guān)羽的英雄氣概,而且寫出關(guān)羽的靈活機(jī)智;劇中的關(guān)羽既是久經(jīng)沙場(chǎng)的武人,又是心高氣傲的大將,有膽有識(shí),是個(gè)復(fù)雜化的典型,人物塑造也是成功的。還通過(guò)說(shuō)唱,描繪出了當(dāng)年關(guān)羽斬顏良、誅文丑、過(guò)五關(guān)、斬六將、水淹七軍等許多戰(zhàn)役的雄偉場(chǎng)面。正如鄭振鐸先生所認(rèn)為的,關(guān)漢卿不僅長(zhǎng)于寫婦人及其心理(按:指關(guān)漢卿的《竇娥冤》《望江亭》等劇),也還長(zhǎng)于寫電掣山崩,氣勢(shì)浩莽的英雄際遇。劇里的一些次要人物,如喬公、司馬徽,形象也是清晰成功的,喬公一說(shuō)是橋公,是江東二美女的父親,《三國(guó)志·吳書·周瑜傳》有一句:“時(shí)得橋公兩女,皆國(guó)色也。(孫)策自納大橋,(周)瑜納小橋?！敝T葛亮后來(lái)就以曹操要搶二喬去做小妾,安置在銅雀臺(tái),激怒周瑜,結(jié)成抗曹的聯(lián)合戰(zhàn)線。又一說(shuō)是東漢太尉喬玄,還有稱為喬國(guó)老的。其實(shí),歷史上并無(wú)曹操要搶“二喬”其事。《三國(guó)演義》和三國(guó)戲,都是三分真,七分假,文學(xué)藝術(shù)作品,是允許也必須藝術(shù)加工的。三國(guó)戲在人物、時(shí)代、地理上的張冠李戴、東拉西扯,反映的是藝術(shù)的真實(shí),而不是歷史的真實(shí)。雜劇《博望燒屯》、《黃鶴樓》、《隔江斗智》,分別描繪了諸葛亮與曹操、周瑜斗智的情景。“博望燒屯”既表現(xiàn)了諸葛亮分析天下大勢(shì)必將三分的政治遠(yuǎn)見,又表現(xiàn)了諸葛亮誘敵深入,放火燒屯及水淹曹軍的軍事本領(lǐng)。劇里處處以魯莽的張飛相比較,從而塑造了智慧化身的諸葛亮。戲劇與詩(shī)詞不同的特點(diǎn)是把歌曲、說(shuō)白、動(dòng)作(舞蹈)熔于一爐,是一種綜合性的藝術(shù)。王國(guó)維認(rèn)為,正是關(guān)漢卿、王實(shí)甫等元代大家的創(chuàng)作,推動(dòng)了我國(guó)“真正的戲劇出焉”。也正是在元代,戲劇才發(fā)展成為一種完整、成功的藝術(shù)形式。現(xiàn)今傳下來(lái)的三