《全元詞曲》補(bǔ)遺

《全元詞曲》補(bǔ)遺

1987年，《中原文物》第一版出版了黃明蘭的《金朝北曲三色頭枕》一文，第一批報(bào)道了洛陽(yáng)博物館和日本松岡美術(shù)館收集的兩組新《金初或北宋末的制造”瓷枕。包括《青宣和》、《花園喜劇》、《秋海棠風(fēng)》、《西春來(lái)》、《輕裝輕》、《輕裝輕》、《輕裝輕》、《輕裝輕》、《輕裝輕》、《輕裝輕》、《輕裝輕》等4組。除[慶宣和]的文詞有一首重復(fù),共得無(wú)名氏散曲7篇,不見(jiàn)于以往文獻(xiàn)記述。有人在此基礎(chǔ)則進(jìn)一步肯定其中[慶宣和]等4首為“宋代散曲”(周篤文《略論新發(fā)現(xiàn)的四首宋代散曲》,載《中國(guó)韻文學(xué)刊》1988年總第2·3期)。2001年第l期《文獻(xiàn)》載沈天鷹《金代瓷枕詩(shī)詞文輯錄》文,除收有上述黃文的內(nèi)容,又披露廣州、上海等六家博物館所藏出土瓷枕上的5首詞曲,新得[月中仙]、[攤破浣溪沙]、[點(diǎn)絳唇]、[朝天子]、[折花三莖]5調(diào)。其實(shí)這些瓷枕都是金元磁窯或“磁窯系”燒制之物,現(xiàn)在把我們十年來(lái)在河北南部調(diào)查金元詞曲所獲并附考校抄錄于下。一[下表三]:《樂(lè)府新聲》本作多助,未書(shū)調(diào)牌邯鄲市磁縣文保所收藏詞曲瓷枕6方,共有作品9篇,照原文錄出,依曲譜加以校點(diǎn),括號(hào)中為我們所加校文:1.終歸了漢,始滅了秦,子房公到底高如韓信。幼年間進(jìn)身,中年時(shí)事君,到老來(lái)全身。為甚不爭(zhēng)名,曾共高人論。石(應(yīng)為右)慶東原2.愁如醉,悶似癡,悶和愁養(yǎng)成春睡。珠簾任誰(shuí)休卷起,怕鶯花笑人憔悴。落梅風(fēng)3.得閑,且閑,已過(guò)終(中)年限。寧交(教)別人上高竿,卻交(教)別(衍)他人看。邯鄲長(zhǎng)安,皆屬虛患(應(yīng)為幻),論漁樵一話(huà)間。江山,自安,那里也唐和漢。4.左難,右難,枉把功名干。煙波名利不如閑,到大無(wú)憂(yōu)患。積玉堆金,無(wú)邊無(wú)岸,限來(lái)時(shí)悔后晚。病患,過(guò)關(guān),誰(shuí)救的(得)貪心漢朝天子漳濱逸人造5.如夢(mèng)令為向東波(坡)傳語(yǔ),人在玉堂深處。別后(奪“有”)誰(shuí)來(lái),雪壓小橋無(wú)路。歸去歸去,江(奪一上字)一犁春雨。6.南朝千古傷心事,猶唱后庭花。舊時(shí)王謝,堂前燕子,飛向誰(shuí)家?；腥蝗鐗?mèng),仙肌勝雪,云鬢堆鴉。江州司馬,青衫淚濕,同是天涯。人月圓7.風(fēng)波實(shí)怕,唇舌休卦(《樂(lè)府新聲》本作掛),鶴長(zhǎng)鶴(應(yīng)為鳧)短天生下。勸魚(yú)(應(yīng)為漁)家共樵家,從今莫說(shuō)賢魚(yú)(應(yīng)為愚)話(huà)。得道助多(助多《樂(lè)府新聲》本作多助)失道寡,漁(應(yīng)為愚),也在他;賢,也在他。山坡里羊8.山前山后紅葉,溪南溪北黃花。紅葉黃花深處,竹籬茅舍人家。(未書(shū)牌調(diào),似是[天凈沙]減書(shū)一四字句,也可能是一首六言詩(shī))9.春將暮,風(fēng)又雨,滿(mǎn)園落花飛絮。夢(mèng)回枕邊云(?)渡事,一聲聲道不如歸去。(未書(shū)調(diào)牌,應(yīng)是[落梅風(fēng)]第3、4兩首書(shū)于同一個(gè)枕面,屬重頭聯(lián)章。7、8、9三首分別書(shū)于同一枕頭的長(zhǎng)方形上、前、后三面。邯鄲市博物館收藏詞曲瓷枕4方:10.韓信功勞十大,朱閣(應(yīng)為諸葛)亮位治三臺(tái),百年都向土中埋。邵平瓜盈畝種,淵明菊夾籬開(kāi),聞安樂(lè)歸去來(lái)。紅繡鞋11.左難,右難,枉把功名干。煙波名利不如閑,到大來(lái)無(wú)憂(yōu)患。積玉堆金,無(wú)邊無(wú)岸,限來(lái)時(shí)悔后晚。病患,過(guò)關(guān),誰(shuí)救得貪心漢。朝天子12.漁得魚(yú)漁興(應(yīng)為闌),得魚(yú)滿(mǎn)籠收輪(應(yīng)為綸)竿。樵得樵樵心喜,得樵盈檐(應(yīng)為擔(dān))斤斧已。樵夫漁父兩悠悠,相見(jiàn)溪邊山岸頭。綠楊影里說(shuō)(此字僅言旁可辨,據(jù)句意可推定為說(shuō)、談、論、講等)閑話(huà),閑話(huà)相投不知罷。漁忘漁樵忘樵,綠楊影里空惆櫥(疑為躊躇)。畫(huà)工畫(huà)得漁樵似,難畫(huà)漁樵腹中事。話(huà)終所以是如何,請(qǐng)君識(shí)(應(yīng)為試)問(wèn)蘇東坡。(未書(shū)調(diào)名)13.香靄雕盤(pán),寒生冰注(箸),畫(huà)堂別是風(fēng)光。主人情重,開(kāi)宴出紅妝。膩玉圓搓素頸,藕絲嫩、新織仙裳,雙歌罷,虛檐轉(zhuǎn)月,馀韻尚悠揚(yáng)。人間,何處有,司空見(jiàn)慣,應(yīng)謂尋常。坐中有狂客,惱亂心腸。報(bào)道金釵墜也,十指露、春筍纖長(zhǎng)。親曾見(jiàn),全勝宋玉,想像賦高堂(唐)。滿(mǎn)庭芳第11首與第4首全同,只是單章書(shū)寫(xiě)。此外,邯鄲市峰峰礦區(qū)文保所收藏一只四系瓶(高約50公分,大肚小口,頸有四個(gè)耳朵以系提繩,盛酒用),瓶體上以寸楷書(shū)小令一首:14.晨雞初報(bào),昏鴉爭(zhēng)噪,那一個(gè)不在紅塵里鬧。路遙遙,水迢迢,利名人都上長(zhǎng)安道。今日少年明日老。山,依(奪一“舊”字)好;人,不見(jiàn)了。詞寄山坡里羊我與研究生張孝進(jìn)收藏的一枕一瓶,計(jì)三首詞曲小令。素白腰嘴瓶陰刻無(wú)名氏散曲小令一首:15.左難右難,枉把功名干。煙波名利不如閑,到頭來(lái)無(wú)憂(yōu)患。積玉堆金,無(wú)邊無(wú)岸。限來(lái)時(shí)悔后晚,病患,過(guò)關(guān),誰(shuí)救得貪心漢。山河峰瓷枕應(yīng)是冥物墊腳枕,用黑藍(lán)黃三彩畫(huà)成圖案,一背呈山字筆架狀,枕面素白,用三條直線加兩端外向箭頭的圖案一分為二,各書(shū)雙片詞一首:16.月明滿(mǎn)院情(晴)如晝,繞池塘四面垂楊柳。淚濕衣襟,離情感舊,人人記得同攜手。從來(lái)早是不即(原文病框中加即字)溜,悶酒兒渲(此處脫一“得”字)人來(lái)瘦。睡里相逢,連忙先走,只和夢(mèng)里斯迤(原文拖字去手旁換馬旁)逗。中呂宮七娘子17.常記共伊初相見(jiàn),時(shí)(對(duì))枕前說(shuō)了深深愿。到得而今,煩惱無(wú)限,情人覷著如天遠(yuǎn)。當(dāng)初如意非情淺,奈好事間阻離愁(此處脫一“怨”字),似捎得一口,珍珠(此二字半邊模糊)米u(yù)e1bc,嚼了卻交別人咽。中呂宮七娘子二磁州窯織物考證上述二瓶十一枕的來(lái)源,主要有二。一是在磁窯舊址考古發(fā)掘中出土,如四系瓶,共出四只,書(shū)[山坡里羊]散曲者為其中之一。其他或題“仁和館”,或題“一枝花”字樣。二是由民間收集。磁縣文保所前任所長(zhǎng)張子英老先生親口對(duì)我說(shuō),上世紀(jì)60、70年代以來(lái),當(dāng)?shù)剞r(nóng)民整修農(nóng)田和“文革”中“破四舊”大掘墳?zāi)?刨出許多瓷枕,因是死人之物,為農(nóng)民所厭,丟棄于院角墻頭,由他們陸續(xù)選購(gòu)而來(lái),書(shū)有詩(shī)詞曲文者只是其中的一小部分。至今流散民間者還有不少。這些器物多白地黑繪,是典型的磁窯產(chǎn)品。而且瓷枕底部往往印有“張家造”、“李家造”或“王家造”的標(biāo)記,據(jù)此可考定皆由磁州窯“專(zhuān)門(mén)從事生產(chǎn)瓷枕的專(zhuān)業(yè)作坊”所出。馮先銘主編“國(guó)家文物局文物教材”《中國(guó)瓷器》第379—382頁(yè)介紹“河北磁州窯”說(shuō):“‘張家造’瓷枕是東艾口窯產(chǎn)品,而釣魚(yú)枕底部有‘張家枕’印記,為冶子窯產(chǎn)品。傳世出土帶‘張家造’印記的為數(shù)很多,東艾口窯出土枕類(lèi)碎片最多,由此可知宋代盛行瓷枕,有專(zhuān)門(mén)從事生產(chǎn)瓷枕的作坊,東艾口窯就是其中的一處(楊棟按:東艾口和冶子鎮(zhèn)在磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)漳河?xùn)|西兩岸,為古磁州窯舊址之二處)。……磁州窯系是宋金時(shí)期北方地區(qū)形成的一個(gè)窯系,并沿續(xù)到元代。磁州窯主要代表器物是白地黑花器,影響所及有河南省鶴壁窯、魯山窯、宜陽(yáng)窯、禹縣扒村窯、鈞臺(tái)窯、密縣窯、郟縣窯,山西省介縣窯、霍縣窯,陜西省耀州窯,安徽省蕭縣窯,山東省淄博窯,江西省吉州窯和廣東省海康窯?！贝烧硎且环N寢具,幽明兩用,也有為喪葬特制的。如磁縣藏枕中有一方底部書(shū)有“壙記”字樣,說(shuō)明是專(zhuān)門(mén)定做的冥物。冀南人民使用瓷枕的風(fēng)俗和磁州窯出產(chǎn)瓷枕的歷史是很悠久的,至晚在隋唐時(shí)就有了記載。唐人沈既濟(jì)傳奇《枕中記》的著名故事就發(fā)生在“邯鄲道”的逆旅中,主人公盧生就是躺在道士呂翁給他的一個(gè)瓷枕上,做了一枕黃粱美夢(mèng)的。今“黃粱夢(mèng)”古跡在邯鄲市北30華里處,是京廣線上一個(gè)小站,距磁縣約100華里。傳奇小說(shuō)和“黃粱夢(mèng)”的古跡雖然是虛構(gòu)及附會(huì)的,但此地人民以瓷枕為寢具的生活細(xì)節(jié)卻無(wú)法憑空捏造。宋元以來(lái),大批量燒制瓷枕,形成了多家“專(zhuān)門(mén)從事生產(chǎn)瓷枕的專(zhuān)業(yè)作坊”,乃是磁窯在中國(guó)陶瓷史上一個(gè)引人矚目的特征。與官、哥、定、汝、鈞等承應(yīng)貢品的宋元名窯不同,磁窯屬于民用窯,專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)百姓生活日用粗瓷,求量不求質(zhì),一般胎釉粗樸,圖案與文字也多由文化水平不高的民間工匠所書(shū)或所作,顯得粗率稚拙,乃至信手涂鴉,錯(cuò)訛百出也毫不為意。這從上錄詞曲的校錄中可以看出。正由于此,磁窯器物并不為鄙俗尚雅的文人士大夫和收藏家所重視,自然那些古董商人也不屑制贗造假。相反,由于它貼近百姓生活日用,保留著民間藝術(shù)的濃厚氣息,所以前列枕、瓶所書(shū)詞曲的文獻(xiàn)價(jià)值極高,所包含的學(xué)術(shù)信息也極為豐富。關(guān)于枕、瓶詞曲的作者,可以肯定第5、6、13等三首為長(zhǎng)短句詞,[如夢(mèng)令]與[滿(mǎn)庭芳]系蘇軾(1037—1101)之作,見(jiàn)于《全宋詞》;《人月圓》系金代著名詞人吳激(1090—1142)的名作,見(jiàn)《全金元詞》。另外,第7與第14兩首[山坡里羊]系元散曲家陳草庵所作,見(jiàn)于《全元散曲》。據(jù)門(mén)巋、趙義山兩位先生考證,陳草庵生1247年,卒l330后。他曾在河北、河南做過(guò)地方官,這兩首[山坡里羊]小令或?yàn)榇藭r(shí)所做,大約在1280年前后。第3、4首[朝天子]為散曲重頭小令,末屬“漳濱逸人造”,應(yīng)是制作此枕的這位民間工藝師的別號(hào),但也不能排除他就是這兩支曲子作者的可能。關(guān)于上列枕、瓶的制作年代,文物專(zhuān)家有的指為宋代,有的說(shuō)是元代,有的籠統(tǒng)稱(chēng)為宋元之物。我們經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察,認(rèn)為系金元之物。書(shū)有陳草庵[山坡里羊]的一枕一瓶無(wú)疑為元代之器。此外,在與詞曲枕樣式外觀相近、來(lái)源相同的一組瓷枕中,有兩方底部明確標(biāo)有年代。一書(shū)“(大)定二年”,系金世宗年號(hào),為公元1162年;一書(shū)“壙記,明昌六年六月二十日志,張家造”。明昌(1190—1195)為金章宗年號(hào)。三土瓷器本本及其好信息磁窯系器物所書(shū)詞曲的出土,為研究金元北曲提供了珍貴資料。這些作品不僅可補(bǔ)《全元散曲》之遺,而且提供了當(dāng)時(shí)人記錄北曲的早期版本。元代前期散曲家一般都是旋作旋棄,從未見(jiàn)有散曲別集或選集。如列名“元曲四大家”的白樸,生前曾把自己的詞作編成《天籟集》,既不收散曲,也未有散曲專(zhuān)集,說(shuō)明他重詞輕曲。今存元人編輯的四部散曲選集和三部個(gè)人別集,即楊朝英(元代后期)編選的《陽(yáng)春白雪》、《太平樂(lè)府》及無(wú)名氏的《樂(lè)府新聲》、《樂(lè)府群玉》與張養(yǎng)浩(1270—1329)的《云莊樂(lè)府》、張可久(1270—1348后)的《小山樂(lè)府》以及湯式(元末明初)的《筆花集》等,都產(chǎn)生于元代后期,而且除張養(yǎng)浩的《云莊樂(lè)府》之外,多由南方人編輯于江南。磁窯器皿上的散曲則為元代前期乃至金代的作品,多不見(jiàn)于元人選集和別集,因此彌足寶貴。如第4、11、l5首“左難右難”的三個(gè)瓷器版本,前二個(gè)的曲牌標(biāo)為[朝天子],另外一個(gè)則作[山河峰]。[朝天子]又名[山河峰],真是前所未聞!即使有元人傳本的一些作品,也可借瓷器版本資以考校,獲取新的知識(shí)。如陳草庵的兩首[山坡里羊],已見(jiàn)于元末人編刊的《樂(lè)府新聲》,與出土瓷器版本比勘,一方面可以看出文人選集的改動(dòng),淡化了原作的口語(yǔ)俚俗味道。如“那一個(gè)不在紅塵里鬧”、“利名人都上長(zhǎng)安道”、“人,不見(jiàn)了”,刊本《樂(lè)府新聲》分別作“那個(gè)不去紅塵鬧”、“功名盡在長(zhǎng)安道”和“人,憔悴了”。另一方面可以通過(guò)多處異文,發(fā)現(xiàn)瓷器本皆長(zhǎng)于刊本。如“路遙遙,水迢迢”,刊本作“路迢遙,水迢迢”。除此之外還能夠據(jù)以探索曲牌的生變脈絡(luò),來(lái)說(shuō)明一些懸而未決的問(wèn)題。此調(diào)一般作[山坡羊],周德清《中原音韻》“樂(lè)府三百五十五章”著錄作[山坡里羊],過(guò)去無(wú)從判斷哪個(gè)更早?，F(xiàn)在可以初步認(rèn)定,元初的散曲家如關(guān)、白、馬、盧等都未用此調(diào),是陳草庵始取時(shí)調(diào)填詞,原牌名應(yīng)為[山坡里羊],[山坡羊]系后來(lái)簡(jiǎn)化。由此可知此調(diào)原產(chǎn)于北曲,發(fā)生于陳草庵時(shí)代,晚于關(guān)、白、馬、盧等。后來(lái)分為文人曲和民間曲兩流,在民間者一直流傳到明代中后期(見(jiàn)李開(kāi)先《市井艷詞序》、《詞謔》、顧起元《客座贅語(yǔ)·俚曲》)。再由此可進(jìn)一步推論:南戲《張協(xié)狀元》既采用了[山坡里羊]的曲牌,其產(chǎn)生年代不可能如人們所說(shuō)的早于北雜劇的年代。更重要的是,這些出土瓷器上的金元詞曲為研究北散曲在民間階段的原始生態(tài)和詞曲共生與互生的復(fù)雜關(guān)系及其傳播路徑提供了實(shí)物標(biāo)本。現(xiàn)存典籍文獻(xiàn)記錄的元人散曲都是“成文章”的“樂(lè)府”(元代的散曲選集和別集多題名“樂(lè)府”即是明證),屬于文人躋身曲壇的產(chǎn)物。根據(jù)金元人記述,當(dāng)時(shí)還存在一個(gè)市井通俗歌曲的民間野生階段,應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。金末人劉祁《歸潛志》卷十三:“唐以前詩(shī)在詩(shī),至宋則多在長(zhǎng)短句,今之詩(shī),在俗間俚曲也?！薄敖袢酥?shī)……而動(dòng)人心者絕少,不若俗謠俚曲之見(jiàn)其真情,而反能動(dòng)人血?dú)庖病！痹跹嗄现モ帧冻摗钒研屡d散曲分為三類(lèi),說(shuō):“成文章曰‘樂(lè)府’,有尾聲名‘套數(shù)’,時(shí)行小令喚‘葉兒’。套數(shù)當(dāng)有樂(lè)府氣味,樂(lè)府不可似套數(shù);街市小令唱尖新倩意。”他所說(shuō)的與文人“樂(lè)府”相對(duì)立的“葉兒”與“小令”,就是劉祁所謂“俗間俚曲”。芝庵還特別指出當(dāng)時(shí)有“三千小令”,肯定了流行市井的通俗歌曲大潮的客觀存在。以前的散曲史暨文學(xué)史著作凡寫(xiě)到元散曲的民間起源階段,卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一首作品可舉,因此只好留作空白。鄭振鐸先生作《中國(guó)俗文學(xué)史》曾立志:“對(duì)于各種俗文體的講述,大體上都注重于其初期的發(fā)展,而于其已成為文人學(xué)士們的東西的時(shí)候,則不復(fù)置論?！钡珜?xiě)到元散曲卻行不通,只能講文人之作。他特別說(shuō)明:“這里,只有一二個(gè)例外,就是對(duì)于元代的散曲,敘述各家比較詳盡。這是因?yàn)樵v述之者尚罕見(jiàn),有比較詳述的必要?！?《中國(guó)俗文學(xué)史》第一章《何謂“俗文學(xué)”》)磁窯器物上的無(wú)名氏散曲作品,第一次使我們看到了“葉兒”、“小令”的實(shí)物標(biāo)本,同時(shí)也理解了芝庵散曲“三分法”的理由。從出土作品魯魚(yú)帝虎、衍奪層出的書(shū)寫(xiě)文本可以看出,這些器物制作者的民間工匠大都文字水平不高。[紅繡鞋]曲甚至把“諸葛亮”寫(xiě)成“朱閣亮”,說(shuō)明這些曲文的書(shū)寫(xiě)根據(jù)是聽(tīng)覺(jué)記憶,而不是視覺(jué)文本。否則,無(wú)論如何也難以解釋“朱閣亮”的錯(cuò)訛。此外還應(yīng)注意,這些詞曲書(shū)寫(xiě)在日常生活器物乃至冥物上,從另一方面也暗示著當(dāng)時(shí)市井俗曲的傳播之廣和深入人心。第l2首“漁得魚(yú)”、“樵得樵”的俚曲是個(gè)怪物,不知是何調(diào)牌。元初胡祗有重頭[雙調(diào)沉醉東風(fēng)]組曲,其中之一首作:“漁得魚(yú)心滿(mǎn)意足,樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿,一個(gè)收了斤斧。林泉下偶然相遇,是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫。他兩個(gè)笑加加的談今論古。”胡氏為磁州武安人,如果不是偶然巧合,說(shuō)明元代文人散曲不只是如陳草庵取市井俗曲[山坡里羊]調(diào)牌填詞,乃至連俗曲的內(nèi)容精神以及語(yǔ)言都采用了。北曲起源論中的詞曲關(guān)系,自古以來(lái)就是個(gè)“剪不斷,理還亂”的曲學(xué)難題,同時(shí)又是一個(gè)老生常談的話(huà)題,至今已有“曲源于詞”、“曲興詞亡”、“詞曲同源異流”、“詞為曲之流”等各種說(shuō)法(詳見(jiàn)拙著《中國(guó)散曲學(xué)史研究》第二章)。這些出土作品為了解金元之時(shí)詞曲共生的存在狀況有新的啟示。[人月圓]本是詞調(diào),后來(lái)流入北曲,《中原音韻》“樂(lè)府三百五十五章”列入黃鐘宮,《全元散曲》共收元好問(wèn)等人的小令11首。瓷枕所書(shū)為金人吳激的名詞,在金元兩代影響極大,“南北無(wú)不傳誦焉”(葉申薌《本事詞》卷下),甚至連外國(guó)人都能歌吟。張宗木肅《詞林記事》引《居易錄》說(shuō):高麗宰相李藏用來(lái)元朝訪問(wèn),宴會(huì)間聽(tīng)“歌人唱吳彥高[人月圓]、[春從天上來(lái)]二曲,藏用微吟其詞,抗墜中音節(jié)?！痹⑶也捎么苏{(diào)制曲,李齊賢之作文題徑作《馬嵬效吳彥高》,還有的借用或化用吳句入曲。如貫云石[正宮塞鴻秋]《代人作》“戰(zhàn)西風(fēng)幾點(diǎn)賓鴻至,感起我千古南朝事。”楊果[越調(diào)小桃紅]:“傷心莫唱,南朝舊曲,司馬淚痕多。”第l3首[滿(mǎn)庭芳]原是宋詞調(diào)牌,后來(lái)流入曲中,小令、套數(shù)和雜劇皆用?！吨性繇崱贰皹?lè)府三百五十五章”將其劃入中呂,其實(shí)還可入正宮和仙呂宮?！度⑶饭彩找?、喬吉、張可久等人之作12首。蘇軾被金元詞家推為第一人,他這首[滿(mǎn)庭芳]在元代也是流行歌曲。關(guān)漢卿《謝天香》二折旦唱[賀新郎]:“呀,想東坡一曲[滿(mǎn)庭芳],則道一個(gè)‘香靄雕盤(pán)’,可又早禍從天降?！钡?首[如夢(mèng)令]純是詞調(diào),未入北曲。民間工藝師將蘇詞書(shū)寫(xiě)在瓷枕上,原因大約也與[人月圓]、[滿(mǎn)庭芳]相同,都屬當(dāng)時(shí)的流行歌曲。陶宗儀《輟耕錄》卷二十八“一人娶妻無(wú)元,袁可潛贈(zèng)之[如夢(mèng)令]云……”第16、17兩首[七娘子]為長(zhǎng)短名句詞,日本白鶴美術(shù)館也藏有同樣一方三彩枕,比我所藏文字清晰,但小有差異。可見(jiàn)是兩首傳播得很廣的民間無(wú)名氏俗詞。特別值得注意的是后一首的結(jié)尾三句,“似捎得一口,珍珠(此二字半邊模糊)米u(yù)e1bc,嚼了卻交別人咽”,按詞譜應(yīng)為“四四七”句格,“似”字顯系臨時(shí)所增襯字;又此三句合起來(lái)是一個(gè)歇后語(yǔ),語(yǔ)面是替人捎一口ue1bc食,經(jīng)捎帶者嚼過(guò)才給人咽下,意謂索然無(wú)味。使用襯字與歇后語(yǔ)為曲中獨(dú)有,宋詞極為罕見(jiàn)。此牌雖未入北曲,但可由此探討詞體俗化,與曲合流的真實(shí)狀況?，F(xiàn)在有兩個(gè)難以解釋的問(wèn)題,一個(gè)是民間工匠何以不選蘇詞中最為有名、在宋金也同樣流行的[念奴嬌]“大江東去”或[水調(diào)歌頭]“明月幾時(shí)有”,而獨(dú)獨(dú)偏愛(ài)這兩首一般化的作品呢?芝庵《唱論》“近出所謂大樂(lè)”(《輟耕錄》本作“近世所謂大曲”)所列十首宋金名詞中就有蘇東坡的[念奴嬌]和吳激的[春草碧],而瓷枕