金錢是什么味道？了解金錢可能和你想的不一樣

金錢是什么味道？了解金錢，可能和你想的不一樣我們每個(gè)人每天都在使用金錢，但是讓我們說出點(diǎn)兒金錢的門道來，我們能想到什么？用來買東西的貨幣？用來維持親密關(guān)系的保障？好像也說不出來什么了.....，原來金錢對(duì)于我們來說是個(gè)最熟悉但又最陌生的名稱。直到我讀到了《人類簡史》中“金錢的味道”一章，才知道了金錢的由來、金錢的介質(zhì)、金錢的算法、金錢是如何運(yùn)作的、金錢的價(jià)格，原來金錢是這么的復(fù)雜，人類的發(fā)展史也是金錢的發(fā)展史。不同國家的文化不同、宗教信仰不同，但是金錢確可以把這些都統(tǒng)一了。下面是摘抄的《人類簡史》中的章節(jié)“金錢的味道”。希望大家看完以后都能對(duì)金錢有一個(gè)更深的認(rèn)知。金錢的味道1519年，墨西哥原本還是個(gè)遺世獨(dú)立的人類社會(huì)，但來自西班牙的殖民者荷南·科爾特斯（HernánCortés）一行人大舉入侵。這里的人自稱阿茲特克人，很快就發(fā)現(xiàn)這些外來的西班牙人看到某種黃色金屬就眼睛為之一亮，思思念念，三句不離。阿茲特克人也不是不懂黃金。黃金色澤美麗，又容易加工，所以他們常用來制作首飾和雕像。阿茲特克人偶爾也用金粉來交易，但一般想買東西的時(shí)候，通常還是用可可豆或布料來付賬。所以，看到西班牙人對(duì)黃金如此癡迷，他們實(shí)在是一頭霧水。畢竟，黃金不能吃、不能喝、不能織，想當(dāng)作工具或武器，質(zhì)地又太軟，究竟為什么西班牙人為之如此瘋狂？面對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊苫?，科爾特斯表示：“我們這群人有種心病，只有金子能醫(yī)?！睂?duì)于這些西班牙人出身的亞非世界來說，對(duì)黃金的癡迷還確實(shí)是種流行病。就算是最針鋒相對(duì)的死敵，都同樣貪戀著這種黃色金屬。在入侵墨西哥的3個(gè)世紀(jì)前，科爾特斯一行人的祖先曾對(duì)伊比利亞半島和北非的穆斯林王國發(fā)動(dòng)一場血腥的宗教戰(zhàn)爭?；胶桶怖淖用窕ハ鄽垰?，死亡數(shù)以千計(jì)，田野和果園滿目瘡痍，繁華的城市成了余燼中的廢墟。而據(jù)說，這一切都是為了榮耀基督或是安拉。隨著基督徒逐漸占了上風(fēng)，他們宣告勝利的方式不只是摧毀清真寺而蓋起教堂，還發(fā)行了新的金幣銀幣，上面印有十字架符號(hào)，也標(biāo)注著感謝主幫助他們打倒異教徒。然而，除了新貨幣之外，這些勝利的基督徒還鑄造了另一種方形硬幣，稱為“米拉雷斯”（millares），上面的信息稍有不同，用阿拉伯文寫著：“安拉是唯一的真神，穆罕默德是安拉的使者?！保ǖ@可是基督徒征服者所鑄?。┥踔猎谀戏?，天主教位于莫吉奧（Melgueil）和阿格德（Agde）的主教也發(fā)行了當(dāng)?shù)亓餍械哪滤沽钟矌?，雖然這些教徒敬畏上帝，但用起這些錢來可沒有半點(diǎn)兒的心理障礙。而對(duì)另一邊的人而言，自然也是同樣寬容大方。在北非的穆斯林商人也用基督教的硬幣，例如意大利佛羅倫薩發(fā)行的弗羅林（florin），威尼斯發(fā)行的達(dá)克特（ducat），以及那不勒斯發(fā)行的吉里亞托（gigliato）。就算是那些高喊要發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)、打倒異教基督徒的穆斯林統(tǒng)治者，收稅的時(shí)候也還是十分樂意收到印著耶穌和圣母馬利亞的硬幣。這要怎么算？狩獵采集者完全沒有金錢貨幣的概念。每個(gè)部落自給自足，不管是從肉類到藥品、從鞋子到巫術(shù)，有需要就自己去獵，自己去采，自己去做。雖然不同的部落成員可能有不同的專長，但他們用人情和義務(wù)組成經(jīng)濟(jì)體系，分享著種種產(chǎn)品和服務(wù)。像是拿一塊肉雖然不用付錢，但以后還是得有像是免費(fèi)治病之類的對(duì)等回饋。每個(gè)部落都是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體；只有少數(shù)當(dāng)?shù)責(zé)o法取得的稀有物品（例如貝殼、顏料、黑曜石），才得從陌生人那里取得。而且通?？梢杂煤唵蔚囊晕镆孜锾幚恚骸拔覀儼堰@些漂亮的貝殼給你們，你們就把上好的燧石給我們?！鞭r(nóng)業(yè)革命一開始，情況并沒有多大改變。大多數(shù)人的生活形態(tài)仍然是小而緊密的社群，一如狩獵采集的部落，每個(gè)村都是自給自足的經(jīng)濟(jì)體，靠的就是互相幫忙、互通人情，再加上一點(diǎn)點(diǎn)與外界的以物易物交易?？赡苡心澄淮迕裉貏e擅長做鞋，某位又特別懂得治病，所以村民都知道沒鞋穿或不舒服的時(shí)候該找誰。只不過，各個(gè)村莊的經(jīng)濟(jì)規(guī)模都太小，所以還養(yǎng)不起專職的鞋匠或醫(yī)生。等到城市和王國興起，交通基礎(chǔ)設(shè)施改善，終于開始了專業(yè)化的新契機(jī)。人口稠密的城市開始能夠養(yǎng)活專業(yè)工作者，除了鞋匠、醫(yī)生，還能有木匠、牧師、戰(zhàn)士、律師等等。有些村莊開始因?yàn)槊谰?、質(zhì)量佳的橄欖油或是精致的陶器而聞名，他們也開始發(fā)現(xiàn)只要專精此道，再與其他村莊交換貨品，就足以讓他們生活無虞。這太有道理了。本來各地的氣候和土壤就不同，如果自家后院釀出的酒就是粗劣平庸，而從其他地方買來的酒更香醇柔順，何樂而不為？而自家后院的黏土如果能做出更堅(jiān)硬、更美麗的陶盆，就能拿它來交易。而且，還能養(yǎng)出專職的釀酒師和陶藝家，醫(yī)生和律師更不在話下，他們能夠不斷磨煉專業(yè)知識(shí)，最后就能造福全人類。但隨著專業(yè)化，也出現(xiàn)了一個(gè)問題：各種不同專家制作的貨品，究竟該怎么交易？如果今天是一大批的陌生人聚在一起要合作，光靠人情義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度就再也行不通。給兄弟姐妹或是鄰居幫幫忙當(dāng)然沒問題，但如果是個(gè)外國人，就算這次幫了他，但可能再也見不到面，也就得不了回報(bào)。面對(duì)這種情形，一種做法是回到以物易物。只不過，這只有在貨品數(shù)量有限的時(shí)候比較有效，而無法成為復(fù)雜經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。為了要說明以物易物的局限性，我們假設(shè)你住在某個(gè)山上，這是附近最適合種蘋果的地方，種出的蘋果又脆又甜、無人能比。你整天都在果園里辛苦工作，鞋子都穿破了。于是，你把驢套上驢車，前往河邊的市集。鄰居說市集南邊有個(gè)鞋匠，上次跟他換的鞋真是堅(jiān)固耐穿，足足穿了一年多才壞。于是你找到了這位鞋匠的店面，告訴他，想用蘋果跟他換雙鞋。但鞋匠這時(shí)面露難色。他不知道自己到底該收多少蘋果。每天他都會(huì)有幾十個(gè)客人找上門，有人帶的是幾麻袋的蘋果，有人帶的是小麥、山羊或布匹，而且質(zhì)量高下不一，并不穩(wěn)定。甚至有些人說自己能換的是幫他向國王說情或是幫他治治背痛。上次鞋匠用鞋換蘋果已經(jīng)是三個(gè)月前的事了，當(dāng)時(shí)是三袋蘋果換一雙鞋。還是四袋？他都快忘了。不過仔細(xì)一想，上次那些蘋果是種在專產(chǎn)酸蘋果的山谷，而這次的可是種在絕佳的山上啊。還有，上次那些蘋果換的是一雙小的女鞋，但這家伙要的可是雙大男人穿的靴子呢。此外，最近幾個(gè)星期附近的羊都病倒了，能用的羊皮越來越少。皮匠說，現(xiàn)在想要一樣數(shù)量的皮革，得拿兩倍的鞋子來換。這是不是也該列入考慮？在以物易物的經(jīng)濟(jì)里，不管是鞋匠還是種蘋果的，每天都得搞清楚幾十種商品的相對(duì)價(jià)格。如果市場上有100種不同的商品，把匯率列出來就足足有洋洋灑灑的4950條。如果市場上有1000種不同的商品，匯率更足足有499500條！55這怎么可能記得起來？而且這還不算最糟的。就算真讓人算出了幾袋蘋果值一雙鞋，以物易物還不一定成功。畢竟，想要交易也得雙方合意。如果現(xiàn)在鞋匠不想吃蘋果，而正忙著找人幫忙打離婚官司，該怎么辦？確實(shí)，種蘋果的可以找個(gè)喜歡吃蘋果的律師，達(dá)成一樁三方交易。但如果律師也吃夠蘋果了，現(xiàn)在是該剪個(gè)頭發(fā)，又要怎么辦？某些社會(huì)的解決方式，就是建立起集中的以物易物系統(tǒng)，分別從各個(gè)專業(yè)的農(nóng)夫和制造商那里取得產(chǎn)品，再統(tǒng)一分配到最需要的人手上。這種社會(huì)規(guī)模最大、名聲最著的就是蘇聯(lián)；不過最后可以說是凄慘收?qǐng)?。原本聲稱要讓人人“各盡所能、各取所需”，但結(jié)果是“各盡所能的最小值，各搶所需的最大值”。其他地方也曾經(jīng)有些比較中庸，結(jié)果也比較成功的試行制度，像是印加帝國便是一例。然而，大多數(shù)社會(huì)都是用一種更簡單的方法，在各個(gè)專家之間建立連接：他們發(fā)明了“錢”的概念。貝殼和香煙曾經(jīng)在許多地方、許多時(shí)間點(diǎn)，人類都曾發(fā)明過錢的概念。這需要的不是什么科技上的突破，而是想法上的革新?？梢哉f是人們又創(chuàng)造了另一個(gè)存在于主體間的概念，只存在于人們共同的想象之中。這里說的錢指的是概念，而不只是硬幣或鈔票。不論任何物品，只要是人類愿意使用、能夠有系統(tǒng)地代表其他物品的價(jià)值，以作為物品或服務(wù)交換之用，就可以說是符合了錢的概念。錢讓我們能夠快速、方便地比較不同事物的價(jià)值（例如蘋果、鞋子甚至離婚這件事），讓我們能夠輕松交換這些事物，也讓我們?nèi)菀桌鄯e財(cái)富。錢的類型很多。我們最熟悉的是硬幣，這就是種標(biāo)準(zhǔn)化、上面印了文字或圖像的金屬。但早在硬幣發(fā)明之前，錢的概念就已存在，許多文化都曾以其他物品作為錢來使用，包括貝殼、牛角、獸皮、鹽、谷物、珠子、布料以及欠條。大約4000年前，整個(gè)非洲、南亞、東亞和大洋洲都是用貝殼來交易。就算到了20世紀(jì)初，英屬烏干達(dá)還是能用貝殼來繳稅！至于在現(xiàn)代監(jiān)獄和戰(zhàn)俘營里，常常是用香煙來當(dāng)作錢。在里面，就算你不抽煙，也會(huì)愿意接受別人用香煙來付賬或是計(jì)算各種商品和服務(wù)的價(jià)值。一位納粹奧斯維辛集中營（Auschwitz）的幸存者就描述過集中營里如何用香煙當(dāng)作貨幣：“營里有自己的貨幣，而且沒有人覺得不合理：香煙。所有東西都用香煙來計(jì)價(jià)……‘正?！臅r(shí)候（也就是大家進(jìn)毒氣室的頻率穩(wěn)定的時(shí)候），一條面包是12支香煙，一包300克的人造黃油是30支，一只表值80到200支，一升的酒可得花上400支！”事實(shí)上，就算是現(xiàn)在，大部分的錢也不是以硬幣或鈔票的方式存在。全球金錢總和為60兆美元，但所有硬幣和鈔票的金額加起來還不到6兆美元。57換句話說，所有的錢有超過九成（超過50兆美元?。┒贾皇秋@示在計(jì)算機(jī)上的數(shù)字而已。正因如此，大多數(shù)的商業(yè)交易其實(shí)只是把某臺(tái)計(jì)算機(jī)里的電子數(shù)據(jù)搬到另一臺(tái)去，而完全沒有任何實(shí)體金錢的交換。大概只有逃犯要買房子的時(shí)候，才會(huì)提著一大皮箱的錢出現(xiàn)。而只要大家都愿意接受電子數(shù)據(jù)交易，就會(huì)比閃亮的硬幣或簇新的鈔票更方便，不僅更輕、更易攜帶，還更容易記錄留存。出現(xiàn)了復(fù)雜的商業(yè)系統(tǒng)之后，金錢的概念更是不可或缺。有了金錢的概念，鞋匠只要記得哪種鞋開價(jià)多少，不用一一記住鞋子換成蘋果或山羊之間的匯率。而且，因?yàn)榻疱X人人都想要，所以蘋果達(dá)人也不用再去一一詢問最近哪個(gè)鞋匠才想吃蘋果?；蛟S，“人人都想要”正是金錢最基本的特性。人人都想要錢，是因?yàn)槠渌艘捕枷胍X，所以有錢就幾乎可以換到所有東西。鞋匠之所以永遠(yuǎn)都樂意收錢，是因?yàn)椴还芩?dāng)時(shí)想要什么（蘋果、山羊或是離婚），只要有錢幾乎都換得到。于是，金錢就成了共通的交易媒介，幾乎任何東西之間都能完成交換。于是，志愿軍人退伍的時(shí)候，拿著退職金去上大學(xué)，可以說就是用體力來換腦力。而男爵出售土地城堡來養(yǎng)活家臣手下，就是用物業(yè)來換忠誠。醫(yī)師拿病人看病的錢來聘任律師（或是賄賂法官），就是用健康來換正義。甚至像是15世紀(jì)的妓女，她們先和男人上床取得報(bào)酬，再用錢來買天主教教會(huì)的贖罪券，就是用性來換取救贖。理想的金錢類型不只能用來交換物品，還能用來累積財(cái)富。各種貴重的事物當(dāng)中，有的根本無法儲(chǔ)存（像是時(shí)間或美貌），有的只能儲(chǔ)存一段很短的時(shí)間（像是草莓），也有的雖然能久放，但卻得占用大量空間，或是需要昂貴的設(shè)備和照顧。舉例來說，谷類雖然可以保存多年，但需要有大型的谷倉，還得小心防鼠、防霉、防水、防火、防賊。而有了錢之后，不管用的是鈔票、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)還是貝殼，都能解決這些問題。像是貝殼，既不會(huì)腐爛，老鼠啃不太動(dòng)，不怕火燒，而且也小到可以輕松鎖在保險(xiǎn)箱里。然而，有了財(cái)富之后不只要儲(chǔ)存累積，更要能用得愉快，所以往往需要從一地帶到另一地。某些形式的財(cái)富（如房地產(chǎn)）完全無法帶到另一個(gè)地方，而像是小麥和稻米之類的產(chǎn)品，運(yùn)送也很困難。想象一下，如果有個(gè)富有的農(nóng)民，住在一個(gè)沒有金錢概念的國家，正打算搬到另一個(gè)遠(yuǎn)方省份。他的財(cái)富主要就是房子和農(nóng)地，不過這要怎么帶得走？就算把地全換成了好幾噸的稻米，想要帶走不但十分笨重，很可能還得為此付出很大代價(jià)。有了金錢概念，就能解決這些問題。農(nóng)民可以把一大片土地?fù)Q成一袋貝殼，這下不管到哪里都能方便攜帶。正因?yàn)橛辛私疱X概念，財(cái)富的轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和運(yùn)送都變得更容易也更便宜，后來才能發(fā)展出復(fù)雜的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及蓬勃的市場經(jīng)濟(jì)。要是沒有錢，市場和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、活力和復(fù)雜程度都必然相當(dāng)有限。金錢的運(yùn)作原理？不管是貝殼還是美元，它們的價(jià)值都只存在于我們共同的想象之中。光是它們的化學(xué)結(jié)構(gòu)、顏色或是形狀，并無法帶來那些價(jià)值。換句話說，金錢并不是物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)，而只是心理上的想象。所以，金錢的運(yùn)作就是要把前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳?。不過，究竟為什么這能成功？原本有的是一大片肥沃的稻田，為什么會(huì)有人愿意換成一小把根本沒用的貝殼？為什么有人會(huì)愿意辛苦地煎漢堡排、拉保險(xiǎn)或是幫忙照顧三個(gè)精力過剩的小孩，只為了換來幾張彩色的紙？人們之所以愿意如此，正是因?yàn)樗麄兘邮芰诉@個(gè)集體的想象?！靶湃巍闭撬薪疱X形式最基本的原料。如果有個(gè)富裕的農(nóng)民賣掉房舍田產(chǎn)換來一袋貝殼，還帶著這袋貝殼前往遠(yuǎn)地的省份，那是因?yàn)樗嘈诺诌_(dá)之后，其他人會(huì)愿意用稻米、房屋和田地和他交換這些貝殼。所以，可以說金錢就是一種相互信任的系統(tǒng)，而且還不是隨隨便便的某種系統(tǒng)：金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。在這種信任的背后，有著非常復(fù)雜而長期的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。為什么我會(huì)相信貝殼、金幣或美元鈔票？原因就在于：我的鄰居都信。正因?yàn)槲业泥従佣夹牛晕乙残?。而我們都信的原因在于我們的國王也信，要求我們用這些東西來繳稅；還有我們的牧師也信，要求我們用這些東西來繳什一稅。拿一張一美元的鈔票來仔細(xì)瞧瞧，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是一張色彩豐富的紙，一面有美國財(cái)政部長的簽名，另一面則寫著“InGodWeTrust”（我們信神）。我們之所以愿意接受以美元付款，正是因?yàn)槲覀兿嘈派?，也相信美國?cái)政部長。正因?yàn)椤靶湃巍边@件事如此關(guān)鍵，我們就可以知道為什么金融體系會(huì)與政治、社會(huì)和意識(shí)體系如此緊密相連，為什么金融危機(jī)往往是由政治發(fā)展引發(fā)，以及為什么光是股票交易商某個(gè)早上的感覺就能影響股市的漲跌。最早發(fā)明錢的時(shí)候，人們還沒有這種信任，所以要當(dāng)作錢的事物本身就得有實(shí)際的價(jià)值。史上最早的金錢制度是蘇美爾人的“麥元”制度，就是一個(gè)很好的例子。麥元制度的出現(xiàn)時(shí)間大約是公元前3000年，與文字出現(xiàn)的時(shí)間地點(diǎn)正好相同。前面提過，文字的出現(xiàn)是為了因應(yīng)行政活動(dòng)的日益頻繁，而麥元的出現(xiàn)則是為了因應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日漸活絡(luò)。所謂的麥元其實(shí)就是大麥，將固定量的大麥谷粒作為通用單位，用來衡量和交換其他各種貨物和服務(wù)。當(dāng)時(shí)最普遍的單位是“席拉”（sila），約等于一升。當(dāng)時(shí)大量生產(chǎn)了一席拉標(biāo)準(zhǔn)容量的碗，每當(dāng)人民要買賣東西的時(shí)候，就能很方便地量出所需要的大麥數(shù)量。另外，薪水也是以席拉為單位用大麥來支付。每名男工一個(gè)月可以賺60席拉，而女工則賺30席拉。至于領(lǐng)班則可領(lǐng)到1200~5000席拉。當(dāng)然，就算是最能吃的領(lǐng)班，一個(gè)月也吃不了5000升的大麥，但多余的大麥就能用來購買其他商品，像是油、山羊、奴隸，還有除了大麥以外的食物。雖然大麥本身也具有價(jià)值，但還是很難說服今天的民眾將大麥視為貨幣，而不只是另一種商品。要解釋這點(diǎn)，可以想象一下如果你扛著一麻袋的大麥到附近的賣場，說你想買件襯衫或者比薩，會(huì)發(fā)生什么事。店家很可能馬上就大叫保安救人了。盡管如此，以大麥來當(dāng)作第一種貨幣建立信任關(guān)系，還算是個(gè)簡單合理的選擇，畢竟再怎樣大麥也還是有它生物學(xué)上的價(jià)值：人類可以吃。但另一方面，講到儲(chǔ)存和運(yùn)送，大麥就還是有其局限性。金錢貨幣史上真正的突破，就是人類終于開始相信某些貨幣形式，雖然它們本身沒什么固有價(jià)值，但卻能方便儲(chǔ)存與運(yùn)送。這樣的金錢制度，大約出現(xiàn)于公元前2500年的美索不達(dá)米亞：銀舍客勒制度。舍客勒并不是某種貨幣，而是指“8.33克的銀子”。《漢謨拉比法典》曾提過，如果某個(gè)上等人殺了一個(gè)女奴，就要賠償20舍客勒的銀子，這里指的就是大約166克的銀，而不是20個(gè)某種銀幣?！妒ソ?jīng)·舊約》的金錢交易多半用的也是銀子，而不是硬幣。例如約瑟的哥哥把約瑟賣給以實(shí)瑪利人的時(shí)候，價(jià)錢就是20舍客勒或說166克的銀子。（與女奴的命一樣便宜。畢竟當(dāng)時(shí)約瑟也只是個(gè)孩子。）但與先前的麥元制度的不同之處，在于銀舍客勒本身并沒有什么實(shí)用價(jià)值。銀子不能吃、不能喝、不能穿，質(zhì)地也太軟，無法做成什么有用的工具（如果做成犁或是劍，簡直就像用鋁箔做的一樣脆弱）。真正要用的時(shí)候，白銀和黃金只會(huì)做成首飾、皇冠以及各種象征地位的物品；換言之，都是在特定文化里社會(huì)地位高的人所擁有的奢侈品。它們的價(jià)值完全只是因?yàn)槲幕x予而來。像這樣為貴金屬定出重量單位，最后終于發(fā)展出了硬幣。大約在公元前640年，土耳其西部呂底亞（Lydia）王國的國王阿耶特斯（Alyattes）鑄造出史上第一批硬幣。這些硬幣使用金或銀的材質(zhì)，有標(biāo)準(zhǔn)重量，并且刻有識(shí)別印記。印記有兩種意義：第一，印記指出硬幣里含有多少貴金屬。第二，印記能證明發(fā)行者的身份，進(jìn)而確保硬幣成分。幾乎所有現(xiàn)在的硬幣，都可以說是呂底亞硬幣的后代子孫。過去的金錠銀錠沒有任何印記，有印記的硬幣相較之下有兩大優(yōu)點(diǎn)。第一，錠狀金屬每次交易都得重新稱重。第二，光是稱重還不夠。鞋匠要怎么才知道客人拿來買鞋的銀錠貨真價(jià)實(shí)，而不是一塊鉛上涂了一層薄薄的銀？硬幣就能解決這些問題。一旦印上印記，就確認(rèn)了硬幣的價(jià)值，所以鞋匠的收銀臺(tái)上就不用再另外放臺(tái)秤了。更重要的是，硬幣上的印記代表著某些政治權(quán)力，能夠確保硬幣的價(jià)值。雖然這些硬幣上的印記大小和形狀曾多次調(diào)整，但重點(diǎn)信息從來未曾改變：“我，偉大的國王某某某保證，這個(gè)扁扁圓圓的金屬含有五克黃金，不多也不少。若有人膽敢偽造此幣，即為偽造本王簽章，有辱本王名聲，此等罪孽，必處極刑。”正因如此，鑄造偽幣的罪行一直比其他詐欺行為判得更重。因?yàn)樵靷螏挪恢皇菃渭兊脑p欺，更是對(duì)主權(quán)的挑戰(zhàn)，直接冒犯了國王的權(quán)力、特權(quán)和他本人。用法律術(shù)語來說，就是“l(fā)èsemajesté”（冒犯君主），通常會(huì)經(jīng)過一陣凌虐懲罰，最后處死。只要人民相信國王的權(quán)威和人格，就會(huì)相信他所發(fā)行的硬幣。像是古羅馬的迪納厄斯（denarius）銀幣，印有古羅馬皇帝的名字和圖像，而正因?yàn)槊癖娤嘈呕实鄣臋?quán)威和人格，就算是未曾謀面的陌生人，也不會(huì)懷疑這枚銀幣的價(jià)值。與此相對(duì)的是，皇帝的權(quán)力也得靠迪納厄斯銀幣來建立與維持?？梢韵胂笠幌拢绻帕_馬帝國沒有硬幣，每次收稅或支薪都得處理一堆的大麥小麥，會(huì)是多困難的事情。如果得在敘利亞收集一堆大麥作為稅收，運(yùn)到古羅馬的國庫里，再運(yùn)到英格蘭去支付給各個(gè)軍團(tuán)，根本是件不可能的任務(wù)。除此之外，如果只有古羅馬居民接受這些硬幣，但高盧人、希臘人、埃及人和敘利亞人還是用貝殼、象牙珠或布匹來計(jì)價(jià)，整個(gè)系統(tǒng)制度也絕對(duì)無法成功。黃金福音古羅馬的硬幣廣受信任，甚至在帝國以外，大家收集迪納厄斯銀幣也是毫不手軟。在公元1世紀(jì)，甚至連印度市場也愿意接受古羅馬硬幣，但最近的古羅馬軍團(tuán)可還有數(shù)千公里之遙。印度人十分信任迪納厄斯銀幣和上面的皇帝圖像，所以等到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主鑄造硬幣的時(shí)候，他們不僅模仿迪納厄斯銀幣的外形，甚至連古羅馬帝國皇帝的肖像也依樣畫葫蘆！“迪納厄斯”當(dāng)時(shí)也成了硬幣的通稱。穆斯林的哈里發(fā)把這個(gè)名稱再阿拉伯語化，發(fā)行了“第納爾”（dinar）貨幣。直到現(xiàn)在，像是約旦、伊拉克、塞爾維亞、馬其頓、突尼斯等國，還是以第納爾作為貨幣的正式名稱。呂底亞王國式的硬幣從地中海傳到印度洋，而與此同時(shí)，中國發(fā)展出了另一種略有不同的金錢制度，用的是銅幣和沒有印記的金銀元寶。然而，兩種金錢制度還是有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ裕ㄌ貏e是都以黃金和白銀為基礎(chǔ)），中國與呂底亞王國也建立起密切的金融和商業(yè)關(guān)系。于是，穆斯林和歐洲商人及征服者就這樣逐漸將呂底亞金錢系統(tǒng)和這則“黃金福音”傳到了地球上的每個(gè)角落。到了現(xiàn)代晚期，全世界已經(jīng)成了單一的金錢貨幣區(qū)，起初用黃金和白銀，后來再轉(zhuǎn)變成少數(shù)幾種有公信力的貨幣，如英鎊和美元。出現(xiàn)了跨國家、跨文化的貨幣區(qū)之后，終于奠定整個(gè)亞非世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，最后讓全球都成了單一經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域。雖然各地的人們還是繼續(xù)講著不同的語言，服從不同的統(tǒng)治者，敬拜不同的神靈，但都信服著同樣的黃金白銀、金幣銀幣。要不是大家有這項(xiàng)共同的信念，全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)幾乎絕無可能成真。西班牙征服者于16世紀(jì)在美洲發(fā)現(xiàn)黃金和白銀，讓歐洲商人能夠到東亞購買絲綢、瓷器和香料，同時(shí)促進(jìn)了歐洲和東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些黃金和白銀產(chǎn)自墨西哥和安第斯山脈，離開歐洲人之手就進(jìn)了中國絲綢商和瓷器商的口袋。如果中國人沒有患上像科爾特斯一行人同樣的“心病”，拒絕歐洲人用黃金和白銀付賬，情況會(huì)是如何？中國人、印度人、穆斯林和西班牙人分屬不同文化，在大部分事情上意見相左，但究竟為什么大家都同樣相信黃金有價(jià)？為什么不是西班牙人相信黃金，穆斯林相信大麥，印度人相信貝殼，中國人相信絲綢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)提出現(xiàn)成的答案。在貿(mào)易連接兩個(gè)區(qū)域的時(shí)候，只要是能夠運(yùn)送的貨品，就會(huì)受到供需力量的影響，讓價(jià)格達(dá)到平衡。讓我們用一個(gè)假設(shè)來解釋。假設(shè)在印度與地中海地區(qū)首次開始貿(mào)易的時(shí)候，印度人對(duì)黃金興趣寥寥，所以黃金幾乎一文不值。但在地中海，黃金卻是個(gè)人人垂涎的地位象征，價(jià)值高昂。接下來會(huì)有什么情況？往來于印度和地中海之間的商人，開始注意到黃金的價(jià)差，于是在印度便宜購入黃金，再回到地中海高價(jià)出售。于是，印度市場上的黃金需求暴增，價(jià)格跟著水漲船高。與此同時(shí)，在地中海黃金供給大量增加，價(jià)格因此下降。不用多久，黃金在印度和地中海的價(jià)格就相去無幾。正因?yàn)榈刂泻Ｈ讼嘈劈S金有價(jià)，印度人也開始跟著相信。就算黃金對(duì)印度人來說仍然沒有實(shí)際用途，光是因?yàn)榈刂泻Ｈ酥匾朁S金，就足以讓印度人跟著重視起來。以此類推，就算有些人是我們憎惡、討厭、嘲笑的對(duì)象，如果他們相信貝殼、美元或電子數(shù)據(jù)的價(jià)值，就足以讓我們也跟著相信這些事物有價(jià)值。所以，就算是在宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金錢制度上達(dá)成同樣的信仰。原因就在于宗教信仰的重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。千百年來，哲學(xué)家、思想家和宗教人物都對(duì)錢嗤之以鼻，稱錢為萬惡的根源。但就算真是如此，錢同時(shí)也是人類最能接受的東西。比起語言、法律、文化、宗教和社會(huì)習(xí)俗，錢的心胸更為開闊。所有人類創(chuàng)造的信念系統(tǒng)之中，只有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會(huì)因?yàn)樽诮?、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視。也多虧有了金錢制度，才讓人就算互不相識(shí)