虛實相生無畫處皆成妙境中國傳統(tǒng)園林的虛實相生與心物交融

虛實相生，無畫處皆成妙境中國傳統(tǒng)園林的虛實相生與心物交融

“虛實結(jié)合”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中一項重要的審美原則。清初笪重光在《畫荃》中說：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！睖O汾在《畫荃析覽》中說：“人但知有畫處畫，不知無畫處皆畫，畫之空處全局所矣，即虛實相生法?！边@些話雖說的是繪畫，其實也適用于中國園林。其一，指由園林的實體與空間所蘊涵的園林之“道”，無論中國園林品類有多少，就其哲學基本精神而言，老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”，實際上是人們在游園時所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A?；瘜嶓w為虛境，化有限為無限，以盡量引起人們對無盡自然的聯(lián)想，獲得豐富的感受，中國古典園林將自然界的虛情與實景交融統(tǒng)一，并引入建筑物主體的心靈深處，使主體在有限的建筑空間里靜觀，獲得“物我交融”的飄然脫俗的韻味。其二，在園林空間布局中處處涉及虛實，運用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無窮。對于造園，清代文人沈復在《浮生六記》中有過這樣一段精辟的論述：“若夫園亭閣樓，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字，又不在地廣石多，徒煩工費。”所謂大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，其目的無非是造成一種幻覺，生出一種奇境。一、“真”與“實”的統(tǒng)一道家的空間意識，以自然無為的“道”為尺度，“萬物萬形，其歸一也，由天乃一，一可謂與”，這里的“無”即老子的“道”，老子說它“無狀之狀，無物之象”，是謂“恍惚”，若“有”若“無”，卻主導著萬物的流動運化，衍生出不竭的生命和豐富的生命形態(tài)，莊子說道虛而待物，唯道集虛，可見道是“有”和“無”、“實”和“虛”的統(tǒng)一。漢代淮南王劉安在《鴻烈》中云：“天地無形，馮馮翼翼，洞洞漏漏”，它虛無飄渺，卻又因宏大連續(xù)流動的客觀存在而被感知，因此道家的“無”主要是一個抽象而模糊的空間概念，而這種空間的進一步延伸即呈現(xiàn)空間意識清晰化與自然化的雙重特征。晉代阮籍曾說：“山靜而谷深，自然之道也”，這里的“道”，是指自然實體和具有“深”感的有形空間，這種強烈的自然意識與空間意識，對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，即開始注重建筑、庭院與自然空間的交流，反映在視覺上，其空間是空靈且滲透的。受道家哲學的影響，中國的建筑“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”在園林藝術(shù)中，建筑物的功能不再局限于“室之用”，還須可游、可行、可望、可思。莊子的“象罔”突破了孤立有限的境象，提倡創(chuàng)造虛幻的境象以象征宇宙人生的真諦。而司空圖論“境生象外”、“得其環(huán)中”，這就表明主體應道出具體實在的物象，使內(nèi)在的精神與外部景象相融相通，再造出虛靈的世界，實現(xiàn)對意境的體悟，從而把握住“道”，達到莊子所追求的“天地與我并生，而萬物與我為一”的人與自然的和諧貫通境界?？梢?，這里的“虛”和“無”，并不是真正的空，乃是容納了萬物的精神性的“實有”。于物而言，指的是內(nèi)含于境象中的意，于人，便是主體的情思，“實”和“有”，也非是具體客觀的存在物，而且是包含精神內(nèi)容的通透的實有存在。因此，虛與實的統(tǒng)一相生，成為核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中，代表實相的建筑物和自然山水，以真實的空間尺度表達著主體的現(xiàn)實生活環(huán)境和狀態(tài)，它起著樞紐的作用，決定著園林意境的整體生成。它一方面有著對自然景物“化實為虛”、“化虛為實”的糅合作用，另一方面，它又能將主體的情與自然的景醞釀合一，實現(xiàn)“反虛入渾”的境界。因此，園子里的亭臺樓閣廊榭等，一律都留有極大的空間，與自然山水相連，使二者相互吐納，從而“化實為虛”。如中國山水畫中亭臺樓閣橋等，皆以化實為虛，成為透空的部分，不是實有的部分，反而為山水中留出虛實、留出空白，茅屋瓦房的作用皆是如此。因此，園中的建筑物并不是完全的透空，它能“通望周博，以暢遠情”，人在“空虛”的氛圍中收納了它，并營造出廣闊的心理空間使之彌留，再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗。它不僅限于此，它還緊緊與自然環(huán)境及相關(guān)的生活意緒聯(lián)系著，如李澤厚所言：“建筑群與自然山水溝通匯合起來，真實的建筑與生活意緒也聯(lián)系起來。”而園林中的自然山水花木，從表面看來，它們是宇宙的靈物，是園林主人借以表達心靈的寫照。以山水花木品性自喻，保持君子清凈高潔的品格，他們要在其間“暢神”，讓自然的靈逸之氣充溢內(nèi)心、超脫塵俗，以實現(xiàn)“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”。因此，自然山水在園林建構(gòu)中，主要是作為情的因素存在的，是文人們主觀情感的幻化和人格的象征。在欣賞園林時，人可以無所顧忌地袒露本性，以復歸心靈的獨立自主與和諧安寧，享受一種自在自主的生命的自然美感，進入一種自由和諧的生命和精神境界。它打破了建筑物這個靜止、質(zhì)實的空間形態(tài)，將人從現(xiàn)實的有限空間引入時間的無限流動的遐思當中，從而化空間為時間，使靜中有動，給它注入舒展流走的動態(tài)情感；同時，它又以建筑為“眉目”，共同構(gòu)成了“虛情與實體”相結(jié)合的、富有生命力的景觀集合。園境就像禪境一樣，都是超然于外在物相之上，在心性的自由天地中建立起的境界。這種境界，并不是直接呈現(xiàn)于主體面前，而是需要主體用心靈去感受和體悟的，需要主體以虛靜的心態(tài)，再創(chuàng)出新鮮各異的美感體驗，如在中國山水畫或自然山水景觀上，總能看到煙霧縹緲中的一座空亭。戴醇士有詩云：“群郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！睆埿}倪云林畫《溪亭山色圖》詩亦云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風，江山無限景，都聚一亭中?！币蛔胀こ蔀椤熬晨占{浩蕩”的交點，凝聚精氣的淵源。在自然物象中獲得宇宙的天然真趣和生機，隨之“神與物游”、“物我交融”，最終進入“物我兩忘”的至境。二、中國園林景觀美與建筑、樹木、園林要素中國園林的藝術(shù)特色在于含蓄抒情、富于繪畫美，其妙在曲，欲露先藏。園林中的參差布局，虛實對比，組成園中有園，變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂?！敖杈啊薄疤摼啊笔箞@林景色變化萬千，猶如一幅幅構(gòu)圖完美的立體的畫，無聲的詩。園林里的建筑以“空”“靜”的優(yōu)勢為主體提供了恰當?shù)奈锼@林中“山窮水盡處，一折而豁然開朗”，這是虛中有實；而“開門于不通之院映以竹石，如有實無也，設矮欄于墻頭，如上有月臺，而實虛也”，這是實中有虛。大小虛實亦真亦幻，則園之奇景，異境全出。因此，造園中之虛實、大小關(guān)系，乃中國傳統(tǒng)園林獨特之風格。如園林中堆土成山，“未山先麓，自然地勢之嶙嶒”。峰石宜近觀，抬頭仰視，則藍天、白云遂為皆景，峰石好似插入云霄。假山宜隔水遠望，山形之起伏，花木之茂密，既在眼前，又在水中。隔水觀山，風搖水動，山形水影，一實一虛，互為映襯。又高處建亭，植高樹，低處鑿池配矮木，則高者更高，低者更低。小水面置橋，或貼水而建、或一板三折、或點石數(shù)塊，則小水面不覺其小；大水面置景，或長堤臥波、或拱橋高立、或島嶼點綴，如此布置，則大水面亦覺更大。前者似分非分，后者分而又合，合中有分，分中有合，使人難辨大小與真假。至于建筑、花木亦可在平常之中，見出不平常之處。中國園林景觀美包含著廣泛的內(nèi)容，不僅限于園中的實在物質(zhì)景觀。園林藝術(shù)還通過巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成一個更為自由開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被融入這人為的布局中，山光、云樹、帆影、江波與建筑群形成一幅有虛有實、深遠含蓄的美妙畫境。如北京的頤和園，就是把背后的玉泉山以及遠處隱約可見的西山作為“借景”，使整個景觀體現(xiàn)出無窮的意味和幽遠的意境。南朝齊國的謝朓曾說：“窗中列遠岫，庭際俯喬林”，即運用框景，以庭院上空邊界將遠山、喬林引入庭院。晉代陶淵明也說過：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡然”，借助庭中古柯，突破庭院的封閉感。中國園林景觀要素的多樣化，在于把自然天空的日光月華、春來秋往、風蕭雨霏、云煙霧靄等引入園中共賞。歷史上有許多非常感人的詠園佳句表達了對這種“虛景”的特別關(guān)注，如：“遙望隔庭修竹，時作瀟湘雨聲”；“日照池光淺，云歸山望濃”；“清雪帶風斜，豈若天庭瑞”等，都借自然之風、雪、雨以獲得一種情致。大自然使這種“虛景”在任何文化圈的園林中都存在，問題是人們是否能有意利用它們?！疤摼啊痹谥袊粌H是一種從園林中獲得的感受，也是造園藝術(shù)主動的追求。一位著名文人兼造園家說：“園以內(nèi)丹青紫翠，無所不歸我刺繡。園以外輕煙薄霧，無所不入我烘然?！敝袊鴪@林常以名稱題刻來點明景點的審美意義，許多景點的命名，如“待霜”、“聽松風處”、“煙雨樓”、“梨花伴月”、“萬壑松風”等，突出了多種“虛景”的價值。園林中水面、鏡面上的反射和映襯，都可能生出幻境，所謂“水中月，鏡中花”，可望而不可及。靜亦動，動亦靜，變化萬千，趣味無窮。園林中的“影”有月影、花影、樹影、人影、山影、塔影等。以“鏡”得影的，如清代袁枚所筑的隨園，園中“小倉山房”，“陳方丈大鏡三，晶瑩澄澈”，庭中花鳥樹石，寫影鏡中，正是“望去空堂疑有路，照來如我竟無人”。又以各色玻璃，如白、綠、藍、紫等安于窗上，則窗外景色或“秋水長天，一色暈碧”，或“云霞散綺，斑瞵炫目”，五光十色，山水花木、亭臺樓閣皆成異景。蘇州網(wǎng)師園瀕池而建，春夏秋冬四季景物各有特色，朝午夕晚一日四時萬千變化，不僅地上有實景，水中亦有倒影，虛中有實，實中有虛。建于水巖高處，突出于池中的“月風來”亭中置大鏡一面，其對面射鴨廊之花木、山石、人影均入鏡中，人坐亭中，頓覺景色宜人，空間亦不覺局促。亭前水波清澈，漣漪蕩漾，是中秋賞月的佳處，其名亦取韓愈“晚色將秋至，長風送月來”之句意。鏡中景、水中月，正是此處之妙。各種借景豐富了園林景觀層次和含義，不時更替的“虛景”成為園林深動景觀的重要組成部分，使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺的虛實交映，感受自然輪回生化的美、光色風音變幻的美、煙氣潤物沁心的美。宗白